張寶玲

（長沙市群眾藝術(shù)館，湖南 長沙 410000）

一、前言

熱瓦普是一種類型多樣并且具有民族風(fēng)格的樂器，是維吾爾和烏茲別克的代表樂器之一。熱瓦普不僅是木卡姆的主奏樂器，而且還在新疆音樂領(lǐng)域中占據(jù)獨(dú)奏地位。熱瓦普樂器流傳廣泛，普及度很高，在民間有著很高的認(rèn)識(shí)度。

二、熱瓦普的歷史發(fā)展

在七世紀(jì)葉爾羌汗國時(shí)期，熱瓦普樂器發(fā)生了巨大的改變。在柯迪爾汗·葉爾坎迪改造熱瓦普樂器之后，不僅其外表更加美觀、音色更加洪亮，而且制作也更加科學(xué)。這使得熱瓦普琴成為了當(dāng)時(shí)的主流樂器之一，甚至還在一定程度上對其民族樂器產(chǎn)生了影響。伴隨著歷史的發(fā)展，維吾爾族人民的聽覺和審美也得到了提高，從而也就促進(jìn)了熱瓦普樂器進(jìn)一步發(fā)展，不僅制作更加復(fù)雜，而且外表也更加精美，音色也變得更加飽滿。

很多古代西域特色的民間樂器都被很好的保存了下來，如箜篌、橫笛、豎笛等，在現(xiàn)代也流傳廣泛。但是在傳承的過程中，也有一些樂器發(fā)生了巨大的改變，有些樂器的名稱和形制都已經(jīng)發(fā)生了變化。比如曲頸琵琶變成了現(xiàn)在的民間樂器熱瓦普，羯鼓則演變成了納格拉等。同時(shí)，一些來自于其他地區(qū)的樂器，如拉曼恰、達(dá)普也慢慢被維吾爾族接受，這也在一定程度上促進(jìn)了熱瓦普樂器從更精美的方向上轉(zhuǎn)變。

從十世紀(jì)開始，隨著伊斯蘭文化的影響在維吾爾族中逐漸加深，熱瓦普的制作也慢慢融合了伊斯蘭文化。一直到十六世紀(jì)，柯德爾漢制作了現(xiàn)代的5 弦熱瓦普?？偠灾?，在《一千零一夜》和阿拉伯阿巴斯中提到的熱瓦普樂器都是屬于弓弦熱瓦普。而維吾爾族的熱瓦普樂器和波斯人的撥弦樂器“塔爾”相比，出現(xiàn)的時(shí)間還要早，是一種無論在民族風(fēng)格，還是在音色音域、樣式制作上，都是十分具有特色的古老民族樂器。熱瓦普琴是一種撥弦類樂器，而維吾爾熱瓦普秦則具有樣式出類拔萃，種類豐富等特征。

在維吾爾眾多的樂器中，熱瓦普有著重要的地位，其相關(guān)信息最早就曾出現(xiàn)在清朝的相關(guān)文獻(xiàn)資料中。根據(jù)史料記載的內(nèi)容，可以明顯看出在木卡姆音樂中，熱瓦普和其他維吾爾族樂器都有著不可代替的作用，占據(jù)著重要的歷史地位。熱瓦普樂器從清朝沿用至今，已經(jīng)逐漸成為維吾爾族人民生活中不可分割的一部分。

三、維吾爾族熱瓦普的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）維吾爾族熱瓦普的使用量降低

熱瓦普作為一種傳統(tǒng)樂器，與那些廣為人知的民族樂器相比，并不是很受人們的喜愛。這也就導(dǎo)致了使用熱瓦普這種樂器的人數(shù)比較少。從而，這也就在一定程度上限制了維吾爾族民間文化的傳承和發(fā)展。對于這種現(xiàn)狀，我們更應(yīng)該加大對熱瓦普樂器的宣傳力度，為更多的人普及和介紹熱瓦普這種樂器，讓更多的人了解熱瓦普，從而促進(jìn)維吾爾族獨(dú)特文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）高校開展熱瓦普教學(xué)較少

對于高等院校的學(xué)生來說，了解熱瓦普這種樂器的人數(shù)并不多，開展相關(guān)教學(xué)的課程更是有限。除了專業(yè)學(xué)習(xí)熱瓦普樂器的學(xué)生之外，其余學(xué)生也很難有機(jī)會(huì)接觸到熱瓦普。在眾多高校中，大部分開展少數(shù)民族樂器的課程都比較少。因此，在高校中很少會(huì)有一門專業(yè)的教學(xué)課程，去讓學(xué)生了解到熱瓦普樂器的相關(guān)信息。大多數(shù)會(huì)推廣、科普熱瓦普樂器的學(xué)校，也基本和少數(shù)民族相關(guān)。而對于內(nèi)地或者其他的高校，推廣、科普熱瓦普樂器的課程則少之甚少。因此，這也就反映了的熱瓦普樂器知名度不高，在人們中的流傳不夠廣泛，人們對熱瓦普樂器的重視度不夠高。

（三）學(xué)生對熱瓦普的學(xué)習(xí)興趣較低

盡管在眾多的少數(shù)民族高校中，已經(jīng)開設(shè)了專門的熱瓦普教學(xué)課程，但是卻存在學(xué)生對該樂器不感興趣的現(xiàn)狀。因此，相關(guān)機(jī)構(gòu)人員應(yīng)該從各個(gè)方面來改善這種狀況。首先，應(yīng)該讓學(xué)生明白熱瓦普是維吾爾族十分既有文化價(jià)值的樂器，對維吾爾族人民十分重要，具體獨(dú)特的意義。對于每個(gè)中華民族的學(xué)生來說，應(yīng)該盡力去學(xué)習(xí)和傳承文化傳統(tǒng)。其次，高校應(yīng)該豐富這類教學(xué)課程教學(xué)方式，增加這類課堂的趣味性，引導(dǎo)學(xué)生了解熱瓦普，讓更多的學(xué)生對熱瓦普樂器有興趣。最后，對熱瓦普樂器的研究也應(yīng)該進(jìn)一步加深。

目前而言，我們對熱瓦普的了解僅來源于歷史文化和傳說，并沒有真正深入地去了解熱瓦普樂器的制作結(jié)構(gòu)和其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。在深入了解熱瓦普樂器之后，學(xué)生自然而然地也會(huì)對該課程產(chǎn)生更多的學(xué)習(xí)興趣，從而有利于熱瓦普課程更好地開展。

四、新疆熱普瓦的傳承方式

在非遺保護(hù)工作的推進(jìn)過程中，維吾爾族民間藝術(shù)中一個(gè)重點(diǎn)關(guān)注話題就是熱瓦普的傳承和發(fā)揚(yáng)。結(jié)合如今熱瓦普的發(fā)展?fàn)顩r，分別可以從民間和非民間這兩種棋到傳承熱瓦普。本文將對這兩種傳承方式進(jìn)一步展開論述。

（一）熱瓦普的民間傳承

熱瓦普是一種維吾爾族重要的民間傳承樂器，有豐富的文化價(jià)值，在維吾爾族民間樂器中有著不可代替的地位。筆者將熱瓦普在民間的傳承方式進(jìn)一步分為親緣傳承和非親緣這兩種傳承方式。

1.親緣傳承

在很長一段時(shí)間范圍之內(nèi)，由于受到地理、交通等諸多原因的限制，熱瓦普的傳承都是口傳心授這一原始的方式。在維吾爾族民族音樂的傳承體系中，這種古老的方式占據(jù)了很大一部分。而在口傳心授的傳承方式中，最為重要的是親緣關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)在熱瓦普傳承方式的調(diào)查結(jié)果，很大一部分熱瓦普樂器演奏家都是通過親緣傳承的方式，從而進(jìn)一步學(xué)習(xí)到樂器。大部分演奏家第一次接觸到熱瓦普也是因?yàn)橹苓叺挠H人。這種親人傳承的傳承方式不僅能夠培養(yǎng)眾多的熱瓦普演奏家，而且還能夠促進(jìn)家族人員之間的關(guān)系，拉進(jìn)家族人員之間的距離。

2.非親緣傳承

但是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代教育模式也慢慢影響了親緣傳承這種方式。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的生活習(xí)慣和思維方式也發(fā)生了極大的變化。一方面，部分當(dāng)?shù)厝藶榱说玫礁玫慕?jīng)濟(jì)生活，從而來到比較發(fā)達(dá)的城市。比如說歌手刀郎，其具有獨(dú)特民族風(fēng)格的音樂讓他能夠在歌壇有一定的地位和知名度。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市里面的一些服務(wù)場所，比如北京有名的飯店火宴山，具有民族風(fēng)格的演出成為了飯店特色招牌，吸引了很多慕名而來的顧客，其中具有新疆風(fēng)格的演出則更是得到了很多觀眾的喜愛。因?yàn)楹芏嘌莩稣叨际悄贻p人，這也為熱瓦普的傳承注入了一股新鮮的活力。

（二）熱瓦普的非民間傳承

1.書本教材傳授

很多改良熱瓦普樂器的愛好者都會(huì)通過購買書籍自行了解熱瓦普樂器的相關(guān)知識(shí)。但是在筆者實(shí)際走訪書店的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)與熱瓦普這方面相關(guān)的書籍并不是很多。就拿筆者走訪的五家書店中的情況，關(guān)于改良熱瓦普的書籍少之甚少，找到的僅有《維吾爾熱瓦普演奏》、《熱瓦普教程（1）》、《維吾爾族器樂技術(shù)理論演奏，熱瓦普篇》和《熱瓦普教程》這四本書籍。在進(jìn)一步詢問書店的工作人員之后，筆者了解到來購買改良熱瓦普書籍的人數(shù)其實(shí)并不少，但是這類型的書目卻是很少。來購買改良熱瓦普書籍的人群主要是幼兒或者是專業(yè)的學(xué)生，其中成人只占少數(shù)。

2.影音光盤網(wǎng)絡(luò)媒體傳承

如今信息高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，改良熱瓦普也可以通過電視，視頻等網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行傳承。通過觀看電視中的晚會(huì)節(jié)目，在樂團(tuán)演奏和獨(dú)奏中都會(huì)用到改良熱瓦普。在一些音像制品中，能夠找到關(guān)于改良熱瓦普的教程。比如新疆音像出版社出版的《熱瓦普初學(xué)教程》等。同時(shí)通過優(yōu)酷、騰訊視頻等媒體網(wǎng)絡(luò)，也能夠找到關(guān)于改良熱瓦普的教學(xué)視頻。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展為大眾提供了一個(gè)了解改良熱瓦普更多信息的平臺(tái)，有效地促進(jìn)了熱瓦普的傳承。

五、新疆熱普瓦的傳承思考

（一）加大相關(guān)媒體的宣傳力度

互聯(lián)網(wǎng)和科技的快速發(fā)展，為傳承熱瓦普樂器提供了更多的可能。因此在傳承熱瓦普樂器時(shí)，也要加大相關(guān)媒體的宣傳力度，通過互聯(lián)網(wǎng)手段進(jìn)行多渠道宣傳?？梢栽诨ヂ?lián)網(wǎng)上設(shè)立有關(guān)熱瓦普的網(wǎng)站平臺(tái)，里面可以包括熱瓦普樂器的發(fā)展進(jìn)程、用熱瓦普演奏的相關(guān)樂曲曲目、制作工藝、具有的文化價(jià)值等。通過在網(wǎng)上科普介紹的方式，可以讓更多的人了解到熱瓦普樂器，能夠更有效地促進(jìn)該樂器的傳承。

（二）編寫改良熱瓦普的相應(yīng)教材

筆者作為一名學(xué)習(xí)過改良熱瓦普的學(xué)生，在完成學(xué)業(yè)的同時(shí)也對本專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了走訪。雖然他們都擁有維語兼漢語版的學(xué)習(xí)教材，主要應(yīng)用于樂器是喀什熱瓦普，但是部分樂器也應(yīng)用于改良熱瓦普，所用教材專業(yè)度并不很高，不具有針對性。因此筆者認(rèn)為，可以請相關(guān)專家編制專門用于改良熱瓦普的學(xué)習(xí)教材，所編寫的教材應(yīng)該包括介紹改良熱瓦普各部分及其演奏方式，為發(fā)展改良熱瓦普奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）對社會(huì)與相關(guān)音樂團(tuán)體給予政府支持

在田野調(diào)研中，筆者碰到了一個(gè)正在籌備樂器的公益團(tuán)隊(duì)，其主要目的是為山區(qū)的孩子送樂器，讓偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子也能夠接觸到樂器。該團(tuán)隊(duì)為社會(huì)性自發(fā)組織，而且資助款項(xiàng)也全都自來自社團(tuán)的成員。很顯然，如果資金僅來自于團(tuán)員這一渠道，對公益來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，相關(guān)部門應(yīng)該給予這樣的社會(huì)團(tuán)隊(duì)對更多財(cái)力物力的支持。

（四）創(chuàng)編適合改良的熱瓦普演奏樂曲

舞臺(tái)表演藝術(shù)是展現(xiàn)音樂的最好場合。但是在舞臺(tái)表演中，熱瓦普這件傳統(tǒng)樂器，特別容易被觀眾忽視。這主要是由于現(xiàn)成的改良熱熱瓦普的獨(dú)奏曲非常少。如果要讓這件樂器被更多的人認(rèn)識(shí)，那么彈奏者也要進(jìn)行創(chuàng)新，讓改良熱瓦普作為一種獨(dú)教樂器走上舞臺(tái)，這樣有利于讓更多的人通過舞臺(tái)去了解改良熱瓦普。

（五）推動(dòng)改良熱瓦普的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)行

如今新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，人們也越來越對新疆文化產(chǎn)生興趣。新疆音樂具有濃厚的地域特色和藝術(shù)文化風(fēng)格。這在程度上也擴(kuò)大了改良熱瓦普樂器表演者的發(fā)展領(lǐng)域。伴隨時(shí)間的發(fā)展，無論是普通表演者還是專業(yè)的表演者，都對樂器的規(guī)范化有著強(qiáng)烈的需求。因此，對新疆民族樂器制定規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)刻不容緩。

六、結(jié)語

熱瓦普樂器具有巨大到音樂文化價(jià)值。從一開始的民間樂器逐步演變?yōu)閷m廷樂器，如今也進(jìn)入到了許多高效的課堂中，值得更多的年輕人繼續(xù)去傳承和發(fā)展。在不斷的傳承學(xué)習(xí)過程中，熱瓦普樂器也慢慢從原來的單一形式發(fā)變成了多種樣式。這意味著熱瓦普樂器也在不斷的創(chuàng)新和進(jìn)步。因此，我們也應(yīng)該更積極地傳承熱瓦普樂器，更多的人了解到這種樂器，使熱瓦普蘊(yùn)含的文化價(jià)值不斷傳承下去。