鄭 璐

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 434400）

一、電影劇情概括

影片女主人公艾莉幼時(shí)便隨著父母到美國(guó)定居，13 歲時(shí)母親去世后她和父親兩個(gè)人都變的沉默寡言起來(lái)。艾莉作為移民和異教徒，在學(xué)校性格內(nèi)向，時(shí)常幫同班同學(xué)們寫(xiě)論文來(lái)貼補(bǔ)家用。在某天上學(xué)路上，保羅攔住了她，請(qǐng)求她幫忙代寫(xiě)一封追求女神艾斯特的情書(shū)。原本想拒絕的艾莉因家中經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)答應(yīng)下來(lái)。在兩人交流過(guò)程中，艾莉發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了艾斯特。而保羅最初愛(ài)上的是女神艾斯特，但在與艾莉的長(zhǎng)期相處中，被她的善良和真誠(chéng)所打動(dòng)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)艾莉愛(ài)上了艾斯特。

二、宗教文化的差異

宗教作為意識(shí)形態(tài)，不僅與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系，而且與人們的價(jià)值觀(guān)、意識(shí)形態(tài)也緊密相關(guān)，它是各民族傳統(tǒng)文化的一部分，且受傳統(tǒng)文化的影響。在影片中也能看到中西方受宗教的影響存在著很大差異。

在西方社會(huì)文化中，宗教不僅是一種意識(shí)形態(tài)，更是扮演著維護(hù)道德秩序的重要角色，大多數(shù)人都是有宗教信仰的，不論信仰的程度深或淺，人們的行為一定程度上都會(huì)收到宗教信仰的暗示或影響。①在影片中多次出現(xiàn)瘋掉的老神父，總是在站在街面上大喊:“外面都是野狗、巫師和道德敗壞之人”，通過(guò)神父的話(huà)語(yǔ)表明了小鎮(zhèn)人民對(duì)外面世界的恐懼。與此同時(shí)，當(dāng)艾斯特想要打破現(xiàn)在固有的生活模式時(shí)，卻由于家庭及宗教的影響，使她產(chǎn)生了猶豫與迷惑。除此之外，當(dāng)保羅知道艾莉喜歡艾斯特時(shí)，第一反應(yīng)是說(shuō)這是罪惡，因?yàn)樵谒磥?lái)，同性戀違反了他的宗教信仰。影片甚至借助艾莉的老師說(shuō)：“小鎮(zhèn)里的每個(gè)人都敬畏上帝”。而宗教之所以對(duì)小鎮(zhèn)的人們影響如此之大，其背后的社會(huì)原因是，美國(guó)是世界上最具宗教多樣性的國(guó)家, 猶太基督教是美國(guó)的主流教派。宗教在美國(guó)人民的精神生活領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位。在美國(guó)民眾中, 近95%的美國(guó)人信仰上帝。②這說(shuō)明宗教在一定程度為何能夠影響這個(gè)小鎮(zhèn)人們的價(jià)值觀(guān)和生活方式。

而艾莉作為小鎮(zhèn)上的少數(shù)族裔和異教徒，對(duì)宗教的觀(guān)念卻比較淡薄。在電影中，兩人在溫泉里時(shí)，艾斯特詢(xún)問(wèn)艾莉是否信仰上帝，她的回答是：我不信仰上帝，那讓人感到孤獨(dú)。背后的原因是，與西方國(guó)家相比較，宗教對(duì)于中華民族的影響雖然歷史久遠(yuǎn)，但是人們的宗教觀(guān)念淡薄，信教者甚少，全國(guó)各派教徒不到一億人。這是因?yàn)槲覈?guó)各派、宗教都是在以漢族為主體的傳統(tǒng)文化中流傳、發(fā)展的結(jié)果。③因此當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了艾斯特時(shí)，敢于無(wú)視宗教禁忌，在教堂里勇敢地向喜歡的人表明心意，并且成為小鎮(zhèn)里那個(gè)大膽去探索外面世界的人。

三、飲食文化的差異

中西方國(guó)家的飲食與文化也有著不同的差異和特點(diǎn)。中西飲食文化差異體現(xiàn)在飲食結(jié)構(gòu)和就餐方式兩個(gè)方面。中國(guó)飲食文化對(duì)食物營(yíng)養(yǎng)并無(wú)太過(guò)嚴(yán)苛的量化追求, 反倒是在物質(zhì)層面偏重味覺(jué)享受。而英、美等西方國(guó)家一種理性飲食觀(guān)念跟注重“味”的中國(guó)飲食對(duì)比, 他們講究更多的是營(yíng)養(yǎng)，即使是千篇一律的口味, 但是能保證營(yíng)養(yǎng), 也要每天吃。④影片中出現(xiàn)的食物片段之一是保羅向艾莉父親學(xué)習(xí)包餃子、品嘗食物不同味道。當(dāng)保羅想要更改家里祖?zhèn)鞯乃墒澄锏呐浞綍r(shí)卻被母親果斷拒絕，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為保持營(yíng)養(yǎng)的攝入，飲食口味保持不變是最重要的。

在全球化發(fā)展背景下的跨文化交流, 也使得影片中的飲食文化增加了互補(bǔ)性和兼容性。電影里，當(dāng)保羅想要給艾莉嘗試自己創(chuàng)新的塔可時(shí)，艾莉立刻選擇拒絕。隨著兩人的關(guān)系親近后，保羅再次邀請(qǐng)艾莉與她的父親嘗試自己做的塔克時(shí)，兩者的反應(yīng)都是贊不絕口。體現(xiàn)了電影中美國(guó)華裔群體內(nèi)心開(kāi)始慢慢接受西方飲食文化。除了食物的差別，在就餐方式上也有所不同。在電影中，艾莉和父親兩人進(jìn)食都是坐在沙發(fā)上安靜面對(duì)著電視機(jī)看電影，但是當(dāng)保羅邀請(qǐng)艾莉去自己家吃飯時(shí)，保羅家因?yàn)榧彝コ蓡T眾多，總是在不停的吵鬧，也成為了保羅去艾莉家的鋪墊，漸漸保羅和艾莉及她父親一起安靜坐在沙發(fā)上吃飯。這些行為也表現(xiàn)了雙方對(duì)于飲食文化的逐漸融合。

四、對(duì)待性取向態(tài)度的差異

在性取向上，中西方也有著差異，電影里艾莉的父親誤會(huì)保羅和艾莉兩個(gè)是否結(jié)束了戀愛(ài)關(guān)系時(shí)，知道艾莉喜歡女生的保羅便向她父親告知了真相。得知女兒性取向的艾莉父親突然用中文講起艾莉母親意外離世后，自己非常痛苦，而年紀(jì)輕輕的艾莉便承擔(dān)起了照顧整個(gè)家庭的責(zé)任。在艾莉父親的這段中文獨(dú)白中，盡管并未對(duì)艾莉的性取向做出任何負(fù)面或正面的回應(yīng)，只是在陳述和回憶艾莉成長(zhǎng)的往事。但事實(shí)上則是艾莉父親認(rèn)為，是他作為父親的自我失職，導(dǎo)致了艾莉性取向的偏差。家”在中國(guó)人的心目中有著無(wú)可取代的重要地位，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以血緣宗法為社會(huì)紐帶的國(guó)家，表現(xiàn)出“家國(guó)同構(gòu)”的顯著特征⑤因此中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體和集體意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從社會(huì)整體利益。具備中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的艾莉父親，仍然保留著中國(guó)人深厚的家庭觀(guān)念和家庭責(zé)任心,認(rèn)為家庭成員的過(guò)錯(cuò)，是由于作為長(zhǎng)輩的自己沒(méi)有承擔(dān)起責(zé)任所導(dǎo)致的。

與重視家庭、傳統(tǒng)和團(tuán)結(jié)的東方文化相比, 西方文化則注重個(gè)體的自由。西方文化奉行個(gè)人本位，即以自我為中心，注重人的人格和尊嚴(yán)。影片中保羅知道艾莉喜歡女生后，在家中搜索“如何知道自己是不是gay”時(shí)卻被母親無(wú)意看到，則被母親誤會(huì)為同性戀。在西方, 同性戀在歷史上是不為人所不能接受的, 因?yàn)槲鞣饺诵欧罨浇? 教徒們認(rèn)為最嚴(yán)重的罪行就是同性戀。⑥而在影片的后半段中，生為基督教徒的母親在神圣的教堂中，對(duì)保羅直白地說(shuō)：“孩子，即便你是同性戀，媽媽也愛(ài)你”。在中國(guó)，人們?yōu)榱藗鹘y(tǒng)和家庭的面子寧愿犧牲個(gè)體幸福及情感從而換來(lái)集體的認(rèn)同與支持；而在西方, 與宗教信仰與傳統(tǒng)文化相比，人們則崇尚個(gè)體的解放，個(gè)人的私生活和婚戀自由都能受到尊重和法律保護(hù)。即便是違背宗教信仰。在開(kāi)放的西方國(guó)家中, 只要兩人真正相愛(ài), 即使是同性戀也是受到支持和鼓勵(lì)的。

五、差異中的文化身份建構(gòu)

不同文化之間的交流與碰撞，勢(shì)必導(dǎo)致原民族文化特質(zhì)的變異甚至流失。文化的建構(gòu)就是通過(guò)文化的差異，借助對(duì)立的兩極來(lái)認(rèn)識(shí)自我、界定自我，獲得自我的文化的重新定位的過(guò)程。⑦在融入西方主流社會(huì)時(shí)，美國(guó)的華裔群體極容易與西方的文化、價(jià)值觀(guān)念及生活方式產(chǎn)生差異而無(wú)法融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。而通過(guò)《真心半解》這部電影，我們可以發(fā)現(xiàn)亞裔移民的電影形象是在多文化間的碰撞中展現(xiàn)出來(lái)的，我們不能再將文化身份定義為單一、同質(zhì)的，而是將文化身份視為多元、混合的。通過(guò)這種差異的對(duì)比，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自我所真正認(rèn)同的文化是中華文化，這種文化情結(jié)并不會(huì)隨著長(zhǎng)時(shí)間與西方文化交流與融合而流逝，但也與西方文化產(chǎn)生了一種良性的混合。

六、結(jié)語(yǔ)

影片通過(guò)這樣的方式來(lái)告訴人們，在跨文化背景下，對(duì)待不同的文化，我們需以開(kāi)放和諧的姿態(tài)去融入新的文化環(huán)境，與此同時(shí)，我們也要保持本民族的特性，弘揚(yáng)中華文化和民族精神。隨著東西方文化的不斷交流, 中國(guó)文化在與世界各國(guó)文化的交流中也會(huì)產(chǎn)生新的特色與變化。在交流的過(guò)程中，一方面有助于中華文化在交流、碰撞中學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善與發(fā)展自身；另一方面也有助于促進(jìn)中華文化在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播和發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①劉巖.從電影《七宗罪》解析當(dāng)代美國(guó)文化中的宗教情結(jié)[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(04):55-57.

②董芳.淺析美國(guó)電影中的宗教因素及其文化價(jià)值觀(guān)[J].新西部(下旬.理論版),2011(08):134-135.

③許明炎.中西宗教信仰的不同特點(diǎn)與文化差異[J].安慶師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1989(02):90-94.

④NataliiaKolesnykova(娜塔莎).中西方飲食文化內(nèi)涵與觀(guān)念[D].杭州:浙江大學(xué), 2012.

⑤魯蕾.中西文化差異中的文化身份建構(gòu)——解析電影《推手》和《喜宴》[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2011(01):66-70.

⑥白晶.從電影《喜宴》看中西方愛(ài)情婚姻文化差異[J].海外英語(yǔ)（上）,2017(07).

⑦魯蕾.中西文化差異中的文化身份建構(gòu)——解析電影《推手》和《喜宴》[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2011(01):66-70.