顧君怡

摘要：藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)有一定的社會(huì)制約性，會(huì)經(jīng)歷繼承與創(chuàng)新的過(guò)程，也會(huì)涉及民族與世界的內(nèi)容，而在樂(lè)器研究中同樣如此。樂(lè)器研究講究對(duì)原有樂(lè)器的繼承和未來(lái)樂(lè)器的改良與創(chuàng)造，同時(shí)在發(fā)展樂(lè)器時(shí)，民族性與世界性等一些特性也是樂(lè)器研究者們關(guān)心的熱點(diǎn)。從藝術(shù)發(fā)展視角看待樂(lè)器研究過(guò)程中的“他律”和“自律”，為樂(lè)器提供理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方向。

關(guān)鍵詞：樂(lè)器研究? 藝術(shù)發(fā)展? 他律性? 自律性? 樂(lè)器理論

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）03-0173-03

樂(lè)器研究，是藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)分支。在樂(lè)器研究的過(guò)程中，如果脫離了理論，只進(jìn)行實(shí)踐，或許過(guò)于單一;如果削弱實(shí)踐的重要性，只進(jìn)行理論研究，那么樂(lè)器就會(huì)較為片面，理論與實(shí)踐缺一不可。從藝術(shù)發(fā)展的視角看待樂(lè)器研究中的發(fā)展規(guī)律，區(qū)別“他律”與“自律”的關(guān)系，將理論與樂(lè)器研究中的實(shí)際操作、實(shí)踐相結(jié)合，從而更好地為樂(lè)器研究打下基礎(chǔ)。

一、樂(lè)器研究的基本形式

樂(lè)器研究的基本形式，是探究“他律性”與“自律性”的軌跡。首先，要從樂(lè)器學(xué)的定義開(kāi)始。樂(lè)器學(xué)，是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支，是以樂(lè)器為研究對(duì)象的科學(xué)。在《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》中將除人聲外用于音樂(lè)的發(fā)聲器稱(chēng)為“樂(lè)器”，而在樂(lè)器學(xué)中，將一切非藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)聲器作為樂(lè)器研究的對(duì)象。

對(duì)樂(lè)器進(jìn)行研究的方法有很多，其基本形式涉及到樂(lè)器分類(lèi)法，如古時(shí)的“八音分類(lèi)法”，又或者是后來(lái)的“霍恩博斯特爾-薩克斯分類(lèi)法”等;歷史學(xué)法，即用歷史文獻(xiàn)和考古研究結(jié)合的方式;科學(xué)性方式，即涉及到音樂(lè)聲學(xué)、樂(lè)器律學(xué)等科學(xué)性學(xué)說(shuō);田野調(diào)查法，即前往當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地考察。

一件樂(lè)器的產(chǎn)生與發(fā)展，并不是以此樂(lè)器為單一個(gè)體而進(jìn)行。一件樂(lè)器的完整研究過(guò)程，是綜合性與多樣性的結(jié)合。樂(lè)器，包括構(gòu)造、材質(zhì)、演奏、發(fā)音等都是經(jīng)過(guò)大量實(shí)驗(yàn)后才開(kāi)始進(jìn)行制作。從理論層面分析樂(lè)器研究中的他律性與自律性，梳理樂(lè)器研究的脈絡(luò)，能夠有效促進(jìn)樂(lè)器體系的完善。

二、樂(lè)器研究中的他律性

樂(lè)器發(fā)展中的“他律性”從何而來(lái)，在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于他律性的定義比較廣泛，藝術(shù)的門(mén)類(lèi)本就很多，經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等因素都會(huì)影響樂(lè)器的發(fā)展。廣義上看，“他律性”與不同門(mén)類(lèi)相結(jié)合形成必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，與外部在一定程度上制約藝術(shù)發(fā)展的性質(zhì)有關(guān)。在對(duì)樂(lè)器研究的過(guò)程中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)一件樂(lè)器呈現(xiàn)在眼前的時(shí)候，其不僅僅是被當(dāng)作一個(gè)客觀存在而看待，樂(lè)器背后的歷史文化博大精深，樂(lè)器表面所進(jìn)行的外觀制作、裝飾等，也蘊(yùn)含著地域、人文等方面的因素。每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，政治經(jīng)濟(jì)也會(huì)影響樂(lè)器的發(fā)展，同時(shí)也不可忽視宗教對(duì)樂(lè)器發(fā)展的影響。

中國(guó)早期的宮廷音樂(lè)中，不同朝代有相對(duì)應(yīng)的宮廷樂(lè)器。例如編鐘、編磬等。古代的樂(lè)器，首先作為“器”而存在，皇權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)生活，離不開(kāi)祭祀、巫禮、驅(qū)疫、宴享等活動(dòng)。以編鐘為例，編鐘是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的體鳴樂(lè)器，編鐘在古代“服務(wù)”于皇權(quán)。聞名于世界的曾侯乙編鐘，是集權(quán)力為一體的禮器，編鐘表面的銘文裝飾，一來(lái)是體現(xiàn)古時(shí)的樂(lè)律體系，二來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化，影響著樂(lè)器的形制與裝飾，如蟠螭紋等。而編鐘的形態(tài)，呈現(xiàn)的則是中國(guó)宮廷樂(lè)器的早期特點(diǎn)——莊嚴(yán)氣闊，編鐘的產(chǎn)生與發(fā)展，從某種程度上分析，并不是憑空出現(xiàn)的，社會(huì)發(fā)展影響著樂(lè)器的形態(tài)走向。在祭祀、驅(qū)疫的活動(dòng)中，樂(lè)器作為祭典的工具而存在，人們對(duì)于宗教、祭祖等方面的精神寄托非文字可以定義，這是一種超脫客觀因素的主觀精神?，F(xiàn)代的“朝拜”是人們宗教信仰的一種體現(xiàn)，朝拜是流傳于藏傳佛教的一種跪拜禮，跪拜禮曾經(jīng)貫穿于中國(guó)古代封建王朝，“朝拜”的意義，是人們心中對(duì)于圣潔、靈魂的向往。在樂(lè)器當(dāng)中，同樣存在這樣的信仰。筒欽，是藏族民族樂(lè)器，藏語(yǔ)中的“筒欽”意為大號(hào)，蒙古族稱(chēng)之為“比利”“比利古”等。筒欽是蘊(yùn)含著佛教文化的樂(lè)器之一，它向眾人傳遞的是佛教信仰和音樂(lè)樂(lè)器之間的關(guān)系，佛教思想是支撐中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)分支，同樣也是樂(lè)器研究中必須納入歷史考究的因素之一。

同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)給樂(lè)器帶來(lái)一定的局限性。樂(lè)器制作離不開(kāi)材料的選擇，從原始社會(huì)開(kāi)始，到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，樂(lè)器從就地取材于獸骨、石頭、木材等天然材料，到后面的鑄鐵、青銅禮器等，直至到現(xiàn)代的純金屬、合金等新時(shí)代樂(lè)器材料，皆是社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響樂(lè)器發(fā)展的體現(xiàn)。社會(huì)的飛速發(fā)展以及科技的進(jìn)步，推著樂(lè)器不斷向前走，給樂(lè)器研究帶來(lái)了一股新風(fēng)尚。樂(lè)器研究中的“他律”是基于每一件樂(lè)器歷史之上的，歷史的流變向現(xiàn)代人們傳遞著樂(lè)器發(fā)展的客觀規(guī)律，給樂(lè)器研究者們一個(gè)較為清晰的史學(xué)脈絡(luò)，讓他們從樂(lè)器發(fā)展的角度看待樂(lè)器中“他律性”的形成與發(fā)展。

三、藝術(shù)發(fā)展中的樂(lè)器自律性

與他律性相對(duì)的即是“自律性”，在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，將自律性分為兩個(gè)方向進(jìn)行述說(shuō)，一為縱向觀望，即繼承與創(chuàng)新;二為橫向聯(lián)系，即民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互融合。那么從藝術(shù)發(fā)展的視角看樂(lè)器研究的自律性，同樣要進(jìn)行對(duì)比分析。

樂(lè)器發(fā)展史是龐大的歷史寶庫(kù)。每一件樂(lè)器從無(wú)到有的那一個(gè)瞬間，是樂(lè)器研究者們思維爆發(fā)的體現(xiàn)，現(xiàn)代樂(lè)器是為演奏而存在，早期樂(lè)器的出現(xiàn)，形態(tài)上較現(xiàn)在而言更加簡(jiǎn)易化。樂(lè)器整體的發(fā)展是呈上升趨勢(shì)的，當(dāng)然也有因?yàn)楸Ｗo(hù)不力，使個(gè)別樂(lè)器逐漸淡出大眾視野的情況。從繼承的角度來(lái)看，在樂(lè)器研究的過(guò)程當(dāng)中，更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)發(fā)揚(yáng)，中華民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)，樂(lè)器領(lǐng)域更是不容小覷。在樂(lè)器文化發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，具有地域性、時(shí)段性、人文歷史性等多種特性，不同地域下的樂(lè)器研究有著不一樣的情懷，更有著不同的繼承方式。樂(lè)器發(fā)展的過(guò)去和將來(lái)是相互聯(lián)系的，并且這樣的聯(lián)系具有一定的穩(wěn)定性。樂(lè)器的繼承不僅是完全照搬過(guò)去的元素，更是一種現(xiàn)代與過(guò)去的對(duì)話(huà)，這是古今精神與形式的一種聯(lián)系。樂(lè)器在繼承的過(guò)程中，除了形式上的繼承之外，也會(huì)有精神、審美、道德等客觀因素的結(jié)合。在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于這樣的繼承性，往往會(huì)從兩個(gè)方面進(jìn)行思考，一是藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承，二是藝術(shù)門(mén)類(lèi)和創(chuàng)作方法的繼承。在樂(lè)器研究中，同樣包含這兩個(gè)方面，樂(lè)器的制作，特別是傳統(tǒng)樂(lè)器，傳承的不僅是形制變化，當(dāng)中包含的是每一個(gè)民族、地域，人們生活的文化與人文。例如熱瓦普，熱瓦普是維吾爾族和烏孜別克族的弦樂(lè)器，流行于南疆喀什。塔吉克族人民將鷹作為英雄的形象，在熱瓦普琴身上有著鷹翅膀的裝飾。再比如銅鼓，這是流傳于中國(guó)南方和東南亞地區(qū)的古代銅器，具體流行于我國(guó)云南、四川、貴州等地區(qū)，銅鼓上有著多樣的紋式，形制也各有不同，在不同的時(shí)期有相應(yīng)形制的銅鼓出現(xiàn)。銅鼓的中央還會(huì)配有太陽(yáng)紋等紋樣，外部也有光暈圈作為修飾，鼓邊的圈帶上還有動(dòng)物圖案，這些圖騰是樂(lè)器發(fā)展過(guò)程中精神傳承的體現(xiàn)。我國(guó)壯族人民對(duì)于銅鼓的崇拜非同一般，壯族節(jié)日慶典和祭祀等活動(dòng)中都會(huì)出現(xiàn)銅鼓，銅鼓作為祖先流傳下來(lái)的樂(lè)器，在一代又一代繼承的同時(shí)，也是內(nèi)心精神世界的一個(gè)傳承。在樂(lè)器研究的過(guò)程中關(guān)于“繼承性”有數(shù)不勝數(shù)的例子，對(duì)于樂(lè)器的繼承是人們主動(dòng)性的一種表達(dá)，優(yōu)秀的樂(lè)器文化與工藝本就該在各個(gè)時(shí)代留下身影，幫助未來(lái)樂(lè)器進(jìn)行更好地研究。

有了繼承，就會(huì)想到創(chuàng)新。如今是一個(gè)快速發(fā)展的信息化時(shí)代，人們消化一件新的物質(zhì)需要的時(shí)間很短暫，新型的樂(lè)器是促進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展的重要途徑。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。在對(duì)樂(lè)器進(jìn)行良好繼承的同時(shí)，也要進(jìn)行樂(lè)器的創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，完全照搬過(guò)去，樂(lè)器發(fā)展走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。繼承的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，才是樂(lè)器研究中一層疊加一層的深度展現(xiàn)。一方面樂(lè)器形制能否進(jìn)行改良，區(qū)別于傳統(tǒng)的樂(lè)器形態(tài)，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展對(duì)于樂(lè)器整體以及屬性能否進(jìn)行一個(gè)階梯性的提升。另一方面，在樂(lè)器技藝上，樂(lè)器研究者們能否在前人辛苦研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一個(gè)“質(zhì)”的改進(jìn)。在2020年上海樂(lè)器國(guó)際展覽會(huì)上，出現(xiàn)了眾多新品展示，例如揚(yáng)州金韻樂(lè)器廠研發(fā)的“電箏”，用環(huán)保輕質(zhì)復(fù)合材料制作而成，加上音頻接口連接各種效果器，供演奏者們選擇。再如廣州紅棉樂(lè)器公司展現(xiàn)的一把碳纖維吉他，面板和背側(cè)板都使用了碳纖維這樣的高分子材料，展示了新型材料的最新使用情況。國(guó)內(nèi)各個(gè)樂(lè)器廠以及樂(lè)器研究部近年來(lái)都著眼于樂(lè)器改良與創(chuàng)新。中國(guó)樂(lè)器的市場(chǎng)非常龐大，“大”的是潛能和可能性。中國(guó)各個(gè)民族的傳統(tǒng)樂(lè)器近年來(lái)成為樂(lè)器研究領(lǐng)域的“寵兒”，作為中華兒女，再加上從事樂(lè)器研究這一行業(yè)的人們，心中流淌著將傳統(tǒng)樂(lè)器發(fā)揚(yáng)光大的“魂”，有著從各個(gè)方面將傳統(tǒng)樂(lè)器向世界傳遞的信念，理想化的結(jié)果是讓國(guó)內(nèi)大部分的人們慢慢了解、熟知各個(gè)傳統(tǒng)樂(lè)器，將傳統(tǒng)樂(lè)器注入到教育領(lǐng)域當(dāng)中，給更多的家庭提供樂(lè)器學(xué)習(xí)的選擇。另一方面，打開(kāi)國(guó)外市場(chǎng)，讓世界各地的人們能夠看到中國(guó)樂(lè)器。除了傳統(tǒng)樂(lè)器之外，西洋樂(lè)器在中國(guó)的普及也讓其在我國(guó)樂(lè)器研究中有了一席之地，對(duì)于西洋樂(lè)器的創(chuàng)新同樣是國(guó)內(nèi)樂(lè)器研究者們關(guān)注的重點(diǎn)，西洋樂(lè)器與傳統(tǒng)樂(lè)器一樣，都是需要從樂(lè)器結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、聲學(xué)性能等方面進(jìn)行分析研究。改造是對(duì)樂(lè)器整體從內(nèi)部到外部進(jìn)行再創(chuàng)造;改良則是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再次改進(jìn)。對(duì)樂(lè)器進(jìn)行改良是樂(lè)器研究者們一直關(guān)心的問(wèn)題。將樂(lè)器進(jìn)行再次改進(jìn)，給人們展示樂(lè)器高質(zhì)量下的新穎一面，幫助樂(lè)器行業(yè)的學(xué)子和各個(gè)研究者提供研究的方向。此外，也有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的發(fā)展，同時(shí)會(huì)持續(xù)將新時(shí)代西洋樂(lè)器帶入中國(guó)市場(chǎng)，向大眾展示世界各民族樂(lè)器帶來(lái)的魅力。這就是在藝術(shù)發(fā)展中進(jìn)行樂(lè)器研究的目標(biāo)之一，也是樂(lè)器研究中進(jìn)行樂(lè)器創(chuàng)新的意義。

在藝術(shù)發(fā)展“自律性”形成過(guò)程中，從橫向來(lái)看，還包括民族性和世界性。民族性在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，指的是表現(xiàn)民族本質(zhì)特點(diǎn)而不斷形成的特殊性，而世界性并不與民族性背道而馳，相反，將這兩種性質(zhì)進(jìn)行完美結(jié)合才能促進(jìn)藝術(shù)作品不斷的發(fā)展。樂(lè)器研究作為藝術(shù)發(fā)展中的一環(huán)，同樣也要進(jìn)行辯證看待。首先，從各個(gè)樂(lè)器個(gè)體上來(lái)說(shuō)，樂(lè)器研究者需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)樂(lè)器的民族精神進(jìn)行一個(gè)延續(xù)，例如蒙古族的馬頭琴、江南一代的三弦等，一件樂(lè)器的存在流淌著地域性的音樂(lè)文化血脈，它們的傳承就是民族文化的傳承。同樣世界上其他民族樂(lè)器也需要我們進(jìn)行了解與研究，例如國(guó)外的管風(fēng)琴，同時(shí)期國(guó)外出現(xiàn)的骨哨、骨笛等一些古樂(lè)器，都需要被納入樂(lè)器研究的考量范圍當(dāng)中。全面的研究才可以使樂(lè)器在歷史上的發(fā)展更加飽滿(mǎn)，也有利于各個(gè)族系樂(lè)器的共同發(fā)展。其次，除了樂(lè)器個(gè)體之間的聯(lián)系，樂(lè)器整體形式上面的結(jié)合也是一個(gè)亮點(diǎn)，隨著近年來(lái)的科技發(fā)展，電子元素逐漸放入到樂(lè)器研究當(dāng)中，一個(gè)傳統(tǒng)樂(lè)器加上MIDI效果器，整個(gè)音色都大相徑庭。傳統(tǒng)樂(lè)器與電聲樂(lè)器的合作，會(huì)給樂(lè)器研究帶來(lái)一個(gè)新的思考方向。

四、結(jié)語(yǔ)

從藝術(shù)發(fā)展看待樂(lè)器研究中的“自律”與“他律”，不僅僅是理論上的分析，更注重實(shí)踐上的研究。樂(lè)器愛(ài)好者們對(duì)于一個(gè)樂(lè)器的思考需要開(kāi)闊，即使在研究的過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷失敗，也要勇敢地邁出第一步。他律性的存在，從客觀層面上不斷地推著樂(lè)器向前發(fā)展，原因也不言而喻，這個(gè)世界的發(fā)展速度，使樂(lè)器需要不斷地進(jìn)行更新，需要樂(lè)器研究者們帶給人們的生活、市場(chǎng)、舞臺(tái)與時(shí)俱進(jìn)的樂(lè)器。自律性引導(dǎo)樂(lè)器研究者們將樂(lè)器與音樂(lè)美學(xué)中的各個(gè)元素進(jìn)行一個(gè)結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，且在創(chuàng)新中不忘傳承，有效結(jié)合民族與世界呈現(xiàn)一個(gè)綜合性的樂(lè)器研究過(guò)程。樂(lè)器研究，使樂(lè)器文化不斷地增值，古樂(lè)器文化不斷得到補(bǔ)充，每一樂(lè)器研究過(guò)程都該被尊重，這是從藝術(shù)發(fā)展的層面思考樂(lè)器研究的基本要素與要求，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而為未來(lái)樂(lè)器研究奠定基礎(chǔ)。

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