摘 要 中唐梁肅幼年時皈依天臺宗，梁啟超曾稱其“護(hù)法健將”。他主動參與天臺宗教史的撰寫，對隋朝智顗《摩訶止觀》進(jìn)行刪定編修，修成《刪定止觀》六卷本?！秳h定止觀》原編輯六卷本已亡佚，傳世本分為清宣統(tǒng)三年（1911年）三卷鉛印本和民國十一年（1922年）北京刻經(jīng)處六卷本，皆源自于草山元政校本，此本所據(jù)底本可追溯為南宋吳克己序重刊三卷本。

關(guān)鍵詞 梁肅 ?《刪定止觀》 ?版本 ?吳克己

分類號 G256

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2021.02.014

The Research on the Edition of Shan Ding Zhi Guan Adapted From Liang Su in the Mid-Tang Dynasty

Han Zhonghui

Abstract During the mid-Tang China， Liang Su was a convert to the Tiantai sect， which Liang Qichao once called “The Guardian Master”. Liang Su took the initiative to participate in the writing of the religious history of Tiantai， and also personally edited the Mo He Zhi Guan of Zhi Kai of the Sui Dynasty into a six-volume edition. The original six-volume edition of Shan Ding Zhi Guan is now lost. It is now handed down the three-volume printed edition of the three-year reign of Emperor Xuantong of the Qing Dynasty （1911） and the six-volume edition engraved by Beijing Kejingchu in the Eleventh Year of the Republic of China （1922）， and these editions from the collated edition of Caoshan Yuanzheng， which can be traced back to a three-volume reprint of Wu Keji in the Southern Song Dynasty.

Keywords Liang Su. Shan Ding Zhi Guan. Editions. Wu Keji.

中唐梁肅的傳世著述中，主要分為兩部分，一是梁肅文集，有《梁補(bǔ)闕集》兩卷清抄本傳世，其文亦可見于總集如《文苑英華》 《唐文粹》《全唐文》等;二是梁肅將天臺宗經(jīng)典《摩訶止觀》編修刪定為六卷，即《刪定止觀》，此書內(nèi)容雖隸屬于天臺宗門理論，但畢竟不是原典，只可算作是梁肅作為一名俗家居士自己體悟修煉的呈現(xiàn)，因此從影響力上來說不論是天臺宗教內(nèi)抑或是儒家文士活動階層中，都不曾受到更多的關(guān)注。近年來，有部分學(xué)者開始系統(tǒng)討論梁肅的天臺宗思想或與其文學(xué)創(chuàng)作之間的互動，但針對《刪定止觀》的專書研究成果卻寥寥無幾。一直以來，佛教史、宗教目錄書對《刪定止觀》的版本著錄情況，都過于簡略和混亂，使得這部書的研究價值一直被忽略。故本文不揣谫陋，立足文獻(xiàn)學(xué)視角，探溯《刪定止觀》的成書過程、版本源流以及遞藏情況，對傳世版本清宣統(tǒng)三年（1911年）三卷鉛印本和民國十一年（1922年）北京刻經(jīng)處六卷本作詳細(xì)介紹，以供學(xué)界參考。

1 《刪定止觀》與歷代文獻(xiàn)著錄情況

《刪定止觀》是梁肅為《摩訶止觀》所編定的節(jié)本。《摩訶止觀》是隋智顗于開皇十四年（594年）在荊州玉泉寺講法，弟子灌頂筆錄成書。此書前后有三種，初本二十卷，第二本十卷，第三本即現(xiàn)行本十卷。因其《摩訶止觀》 一書為“救世明道”之書，惜其“未光大于時也”，于是梁肅希望通過自己對《止觀》的整理、節(jié)錄、潤色，寄寓自己“拯救人心”的志愿?！罢浜昃V，撮其機(jī)要：其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之;其義之迂，其辭之鄙，或薙除之，或潤色之。大凡浮疎之患，十愈其九，廣略之宜，三存其一。”[1]27可見此節(jié)本不僅僅是對《摩訶止觀》簡單的節(jié)錄，而是梁肅根據(jù)自身學(xué)識的修養(yǎng)和對天臺宗教義的領(lǐng)悟，更適應(yīng)普通民眾實際日常心性的修煉中。

北宋趙彥肅在乾道二年（1166年）中明經(jīng)科進(jìn)士，曾受教于陸九淵，與朱熹討論禮學(xué)，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載其曾從受《刪定止觀》，感嘆“回天下外見，復(fù)于實際者，此書也?！盵2]吳克己在《重刊〈刪定止觀〉序》中亦評價梁肅此書：“奇哉！救世明道之書，不圖復(fù)行于今也。使王公大人知有此書，必不至信讒以廢毀;使縉紳先生知有此書，必不至立論以抵排;使啟禪關(guān)者能讀此書，其肯以教外別傳自欺乎;使尋經(jīng)論者能讀此書，其肯以分別名相自困乎。矧欲使薄海內(nèi)外家藏此書展轉(zhuǎn)開導(dǎo)了達(dá)此義，又孰肯貪于粗弊五欲，而不早求解脫者乎？是皆內(nèi)教弟子，護(hù)持教法之大略也。子貢好辨，孔道以明;孟子巖巖，功堪繼禹。斯言概之，誰曰不信?！盵3]可見此書在兩宋理學(xué)、禪宗等觀念相互運(yùn)動演變中，仍具有十分重要的思想意義。天臺、華嚴(yán)兩教一直作為秉持印度佛教原始教義而區(qū)別于禪宗，而禪宗在兩宋的流傳中逐漸轉(zhuǎn)為細(xì)化與分裂，《釋門正統(tǒng)》作為天臺宗的譜系史，極力將禪宗流傳中所帶來的的負(fù)面影響與釋迦牟尼所傳之佛教嚴(yán)格區(qū)別開來，進(jìn)一步說明天臺宗乃繼承釋氏之正統(tǒng)，“夫釋氏之有禪宗，猶吾儒之有老莊也。茍以拈槌豎拂、夸誕之談而疑釋氏一代正教，是猶以王、何所學(xué)之浮虛而疑六經(jīng)?！墩Z》《孟》修身齊家，治國平天下之道也，奚可哉！去佛逾遠(yuǎn)，異端競起。唯天臺大師為得其正傳，此唐之梁敬之與我朝晁以道諸公所服膺而深造者也。”[4]從而進(jìn)一步推崇梁肅的《刪定止觀》乃是繼承佛教正統(tǒng)的經(jīng)典。

《刪定止觀》從唐德宗興元元年甲子（784年）開始編修，歷時三年，即在貞元二年（787年）功畢①。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，梁肅原編輯本為六卷本，《維摩經(jīng)略疏垂裕記》卷一載“梁君深入佛之理窟之謂歟，嘗《刪定止觀》以為六卷，撰《統(tǒng)例》一冊以系其后，猶正輔嗣注《易》之有略例也?！盵5]各家目錄著錄的版本信息，零星無幾，較為混亂，唯記卷數(shù)，如《福州溫州臺州求得經(jīng)律論疏記外書等目錄》《新編諸宗教藏總錄》等均著錄為六卷，《扶桑藏外現(xiàn)存目錄·日本鳳潭錄》中則記載為三卷本等。現(xiàn)代研究著作中對《刪定止觀》卷數(shù)的記載也十分混亂，如孫昌武先生的《中國佛教文化史》中提到的“今本三卷”[6]，而《中國文學(xué)史綱》[7]《甘肅出版史略》[8]《釋家藝文提要》[9]《中國天臺宗通史》[10]等均記載為六卷;還出現(xiàn)將六卷本、三卷本錯記為兩種書的情況，如《文以載道—佛教文學(xué)觀》記述梁肅著有“《天臺止觀》六卷，《刪定止觀》三卷”[11]。更有出現(xiàn)誤記的現(xiàn)象，如在《梅光羲著述集》的參考文獻(xiàn)中錯錄“《刪定止觀》四卷，梁肅作”。以上歷代的目錄著錄中對梁肅《刪定止觀》版本源流、內(nèi)容以及館藏等信息都未有詳盡的介紹。

據(jù)筆者查檢，《刪定止觀》的傳世版本可分為六卷本和三卷本兩種，三卷本、六卷本其祖本均為南宋吳克己序的重刊本，從版本流傳來看，此南宋重刊本疑似據(jù)梁肅原六卷本而來。

2 《刪定止觀》各版本源流情況介紹

國家圖書館所藏的《刪定止觀》版本分為兩種，一種為清宣統(tǒng)三年（1911年）三卷鉛印本，一種為民國十一年（1922年）北京刻經(jīng)處六卷本，分為足本和殘卷本。上海圖書館亦藏有《刪定止觀》，其版本分為三種，前兩種同國圖，多一種和刻本。據(jù)筆者目驗，梁肅原編修的《刪定止觀》六卷本已不存于世，目前通行可見的《刪定止觀》版本均出自于南宋吳克己序的重刊三卷本，此本所據(jù)底本應(yīng)為梁肅原編輯六卷本。南宋吳克己序重刊三卷本從中原流傳至日本，在明治三十八年至大正元年（1905—1912年）被藏經(jīng)書院編定的《靖國紀(jì)念大日本續(xù)藏經(jīng)》 （又稱《卍續(xù)藏經(jīng)》《續(xù)藏經(jīng)》）第一輯第二編支那撰述天臺宗著述部收錄②，此本在收錄之前已經(jīng)過草山元政的校改整理。而重刊本卻在中國內(nèi)地失傳，直到清宣統(tǒng)三年五月，從《續(xù)藏經(jīng)》中重新輯錄重印，即宣統(tǒng)三年三卷鉛印本。北京刻經(jīng)處的所謂“六卷本”《刪定止觀》其來源亦是《續(xù)藏經(jīng)》本。故《刪定止觀》所有版本均來自《續(xù)藏經(jīng)》本，乃為草山元政校本，而《續(xù)藏經(jīng)》的祖本為南宋吳克己序重刊三卷本。

下文筆者將簡要介紹南宋吳克己序重刊本、《續(xù)藏經(jīng)》本、清宣統(tǒng)三年鉛印本以及北京刻經(jīng)處本的版本源流情況，以供學(xué)界參考。

2.1 南宋吳克己序重刊本與日本《續(xù)藏經(jīng)》本

目前我們已無法得見南宋吳克己序重刊本的原貌，故本文以臺北新文豐影印的《續(xù)藏經(jīng)》本為例，從而追本溯源。此本開篇即是南宋吳克己的《重刊〈刪定止觀〉序》一篇，版框上欄空白處用小字標(biāo)注“此序自《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中抄錄”，可知《續(xù)藏經(jīng)》本編定時所據(jù)底本未見有《重刊刪定止觀序》，故從《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五〇中抄錄補(bǔ)齊。卷末附有《梁肅傳》，是草山元政將梁肅的生平、與梁肅同時代人的評語系其后，作為補(bǔ)充，他談到：“按河?xùn)|崔恭序梁氏集稱：凡釋氏之制作，粹美深遠(yuǎn)，天下無以抗敵①。嵩（按：指北宋明教契嵩）明教《品論》謂：陳子昂之文不若李華;華之文不若梁肅;肅之文，君子或有所取也②。夫敘梁肅事跡，莫詳乎《釋門正統(tǒng)》，余因?！秳h定止觀》，乃揭之于其后，且又系以一二評人，若讀之則知肅之為學(xué)為文矣，吾復(fù)何述焉！寬文元年五月十三日草山元政書?！盵12]118寬文元年即清順治十八年（1661年），草山元政根據(jù)流傳至日本的南宋吳克己序重刊本，將《摩訶止觀》與《刪定止觀》作簡單對校，異文出校，小字刻在版面上欄中。在草山元政的觀念里，《刪定止觀》是作為梁肅“為學(xué)為文”方面的體現(xiàn)，并不看作是專門意義上佛教徒所撰的經(jīng)典。

草山元政的校本，目錄內(nèi)容分為止觀十大章，分別是一大意、二釋名、三體相、四攝法、五偏圓、六方便、七正觀、八果報、九起校、十指歸。目錄后刻有“中散大夫右諫議大夫知杭州軍州兼勸農(nóng)市舶使上柱國賜紫金魚袋胡則勸緣開印流行”“朝奉郎尚書職方員外郎分司南京護(hù)軍崔育材舍奉金開版”，重刊本后又補(bǔ)上一句“二公乃中朝明賢，今刊仍舊存之，示不忘本”[12] 118。查檢《宋史·胡則列傳》：“乾興初，坐丁謂黨，降知信州，徙福州，以右諫議大夫知杭州?！盵14]故知《刪定止觀》重刊三卷本所據(jù)底本刊行的最早年限為北宋宋真宗乾興元年（1022年）之后，疑此本即為六卷刊本，乃是現(xiàn)今傳世重刊三卷本之祖本，但今已不得見。今所傳六卷本實為草山元政校本。

南宋吳克己序重刊本中，將《天臺止觀統(tǒng)例》作為目錄之后、正文內(nèi)容卷首之前，并在文末附有雙行小字：“梁君刪定《止觀》撰《統(tǒng)例》以系其后，猶王輔嗣注《易》之有《略例》也，今刊私擢于前，欲‘披閱者欲識綱紀(jì)，臨文曉然，修習(xí)無滯。”[12]120可知本所據(jù)的北宋刊本基本符合梁肅編定《刪定止觀》六卷體例原貌，將《天臺止觀統(tǒng)例》附于其后，而吳克己序在重刊時將體例調(diào)整，置于卷首，并將六卷疑似改為三卷。最后附梁肅《智者大師傳論》（又稱《天臺法門議》） 一篇。

2.2清宣統(tǒng)三年（1911年）鉛印本

《明清以來公藏書目匯刊》中記載：“《刪定止觀》三卷，宣統(tǒng)三年重印本?！盵14]清宣統(tǒng)三年（1911年）三卷鉛印本，一冊，每半頁13行，每行30字，黑口，四周雙邊，單魚尾?，F(xiàn)藏于中國國家圖書館、上海圖書館、北京師范大學(xué)圖書館、山西省圖書館、蘇州圖書館、蘇州大學(xué)圖書館、安徽師范大學(xué)圖書館、重慶圖書館等多家單位。以國家圖書館藏本為例，該書卷末最后一頁印有“宣統(tǒng)三年五月重印”，其下注有雙行小字：“此書中土失傳，此由日本《續(xù)藏經(jīng)》中錄出?！惫手吮旧w由草山元政校本重印而成。

2.3 民國十一年（1922年）北京刻經(jīng)處本

北京刻經(jīng)處本雖來源于《續(xù)藏經(jīng)》本，但并非只是重印，而是在結(jié)構(gòu)體例的編排上、章節(jié)的分布上等進(jìn)行整理，似有湊足“六卷本”之嫌，但實際內(nèi)容上與《續(xù)藏經(jīng)》本并無區(qū)別。

國家圖書館藏有北京刻經(jīng)處刻本，一為足本，一為殘本。足本線裝，三冊一函，半頁10行，每行20字，左右雙邊，上下單邊，線黑口。版框高16.6厘米，寬13.2厘米。有墨筆圈點，另在版面空白處存在大量類似法理感悟性質(zhì)的批語，批語具有一定的學(xué)術(shù)研究價值。

此本在體例上區(qū)別于《續(xù)藏經(jīng)》本，將原本放置卷末附錄部分的《梁肅傳》及草山元政的結(jié)語均放置在此本首頁部分。其后則是吳克己的《重刊〈刪定止觀〉序》。在這二者之間有一面空白版，即第四頁處寫有批語，落款處是“雨槑寫于悟不空室”字樣。

圖2 國家圖書館藏《刪定止觀》民國十一年北京刻經(jīng)處本書影

目前通行的草山元政校本三卷內(nèi)容的分布是卷上為“一大意”“二釋名”“三體相”“四攝法”“五偏圓”“六方便”;卷中是“七正觀十境”中“一陰乘十境”①;卷下包含正觀十境中的“二煩惱”“三病患”“四業(yè)相”“五魔事”“六禪定”“七諸見”“八上慢”“九二乘”“十菩薩”，另附有“八果報”“九起教”“十指歸”②。故合“三卷”之?dāng)?shù)。

北京刻經(jīng)處本定為六卷，但內(nèi)容據(jù)筆者查檢，與三卷本一致，其區(qū)別則在于體例編排上的不同，其卷一為“大意第一”，卷二分為“釋名第二”“釋體第三”“攝法第四”“偏圓第五”“方便第六”五個部分，其中“釋名第二”分為“相待止觀”，第1頁至第2頁為“夫名以召實為用……而謂法性為明也”;“絕待止觀”，第2頁至第3頁為“次絕待明止觀……皆是祕密藏”。“釋體第三”分為“教相”，第3頁至第6頁為“釋止觀體……是名圓頓止觀之體也”;“眼智”，第6頁至第8頁為“二明眼智者……得圓頓止觀體也”;“境界”，第8頁至第11頁為“三明境界者……達(dá)者當(dāng)精意辨之耳”;“得失”，第11頁至第12頁為“四明得失者……是名得失顯止觀體也”?！皵z法第四”，分為“攝理”，第12頁為“夫止觀之名……則何理不盡”;“攝惑”，第12頁至第13頁為“又迷理則起惑……是故當(dāng)知中觀攝得界外惑也”;“攝智”，第13頁僅“又三觀攝一切智，可以類解”一句;“攝行”，第13至第14頁為“又?jǐn)z諸行……無不為止觀所攝也”;“攝位”，第14頁為“次攝諸位……故不可以有無起諍也”;“攝教”，第14至第15頁為“次攝諸教……理自然也”?！捌珗A第五”，可分為“大小”，第15頁至第17頁為“夫止觀無法不攝……當(dāng)知體法定名大乘”;“半滿”，第17頁為“次明半滿……體為滿”;“偏圓”，第17頁為“次明偏圓……獨當(dāng)圓稱也”;“漸頓”，第17頁至第18頁為“次明漸頓……義類可見”;“權(quán)實”，第18頁至第19頁為“次明權(quán)實……即為不思議止觀也”?！胺奖愕诹?，可分為“具五緣”，第19頁至第26頁為“方便者……余皆魔事”;“訶五欲”，第26頁至第27頁為“復(fù)次訶五欲……余四塵例如是”;“棄五‘上共下血”，第27頁至第28頁為“復(fù)次棄五‘上共下血……則能圓棄諸‘上共下血;“調(diào)五事”，第28頁為“復(fù)次調(diào)五事……可以意得”;“行五法”，第28頁至第30頁為“復(fù)次行五法……則俱非方便也”。至此第二卷內(nèi)容終。

卷三含有“正觀第七”，第1頁至第3頁為“自大意至方便六章……思之不可得也”?！坝^陰入界境”，第3頁至第31頁為“第一觀陰入界境……從假入空破見惑竟”。至此第二卷內(nèi)容終。

卷四為“觀陰入界境”，第1頁至第25頁為“次體思假入空破法偏者……如蛇懷珠，雖有光耀，于蛇何益？”至此第四卷內(nèi)容終。

卷五為“觀煩惱境”，第1頁至第4頁為“第二觀煩惱境者……不可詳載”?！坝^病患境”，第4頁至第11頁為“第三觀病患境者……乘一大車頁”?！坝^業(yè)相境”，第11頁至第16頁為“第四觀業(yè)相境者……如前說”。“觀魔境”，第16頁至第19頁為“第五觀魔境者……至道場矣”。至此第五卷內(nèi)容終。

卷六含有“觀禪定境”，第1頁至第14頁為“第六觀禪定境者……其要在此”?！坝^諸見境”，第14頁至第24頁為“第七觀諸見境……意如前例”。第24頁為“果報第八”“起教第九”“指歸第十”原闕。第24頁至第25頁為總結(jié)：“右十大章……事具別傳”。至此第六卷內(nèi)容終。后附上《天臺智者大師傳論》和《天臺止觀統(tǒng)例》。

紐約美國佛教會在1973年據(jù)北京刻經(jīng)處刊本影印出版了《刪定止觀》。港臺以及海外更為通行的版本即是此影印本。

另有梁肅單篇《天臺止觀統(tǒng)例》，不僅收錄于梁肅文集中，亦附于隋智顗的《修習(xí)止觀坐禪法要》后刊行傳世。目前英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書館藏有清嘉慶二年（1797年）的《修習(xí)止觀坐禪法要》，后附梁肅的《天臺止觀統(tǒng)例》。清宣統(tǒng)三年至民國九年（1911—1920年）編修的鉛印本叢書《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》亦收錄有《天臺止觀統(tǒng)例》，附于《修習(xí)止觀坐禪法要》后。據(jù)《歷代漢文大藏經(jīng)目錄新考》按語，此篇文與南宋吳克己序重刊本中的《天臺止觀統(tǒng)例》內(nèi)容稍異[15]。

3 《刪定止觀》文獻(xiàn)價值

梁肅不僅是一位在中唐備受推崇的文儒，亦是一位極其虔誠的天臺宗居士。對宗教的虔誠、體悟與對儒家修身救世、“斯文在茲”的觀念相互融合，成為梁肅著述創(chuàng)作的緣由。梁肅參與天臺宗教史的撰寫，有意將其師湛然書寫為天臺宗得以“中興”的關(guān)鍵人物，“自智者傳法，五世至今，天臺湛然大師中興其道”[1] 23，又認(rèn)為“自縉云至左溪，玄珠相付，向晦宴息而已?！盵1]134梁肅在《刪定止觀》中，重新整合了智顗的主要思想，用明白曉暢、古樸典雅的文風(fēng)表達(dá)自己對于“止觀”法理的領(lǐng)悟，從自己的修煉層次出發(fā)，“援儒入佛”，以拯救社會人心的角度，對原書的經(jīng)義進(jìn)行刪節(jié)、匯融或重新演繹。將一部典型的佛教經(jīng)書編修成了含有濟(jì)世意味、帶有儒家文士氣度的佛教闡釋性書籍。梁肅如此做，是因為他對天臺宗教義中“止觀”的體悟是“導(dǎo)萬化之理而復(fù)于實際者也”[21]254，比起頤養(yǎng)心性、靜悟修佛，梁肅更主張能窮理并能將理運(yùn)用至現(xiàn)實中，這或許是因為梁肅三歲時就遭逢天寶十四載的安史之亂，幼年時期便一直承受著顛沛流離的生活，成年后對于唐王朝這一場劇變后所帶來的現(xiàn)實焦慮，梁肅出于文士“救世”與“自救”的一種心態(tài)，這或許是他認(rèn)可并選擇皈依天臺宗的內(nèi)在深層原因，換言之，從梁肅自己參與天臺宗教史的撰寫和對《摩訶止觀》的刪修來看，他是在用自己逐漸領(lǐng)悟的“道”重新詮釋天臺宗教義，以尋求自身與外部社會的溝通與融合。

《刪定止觀》是《摩訶止觀》的節(jié)本，版本內(nèi)容之間的關(guān)系既密切又有所不同。將兩部書進(jìn)行內(nèi)容的比較，梁肅刪定修改之處恰恰可以看出梁肅對于天臺宗法理的理解和問題，“援佛入儒”抑或是“援儒入佛”，這些都是值得學(xué)界對梁肅思想進(jìn)行深入研究的角度。另外，梳理《刪定止觀》的成書、刊印和流傳，以及關(guān)注天臺宗僧侶和居士們對其書的觀點和態(tài)度，對其撰寫《刪定止觀》在天臺宗中的接受史具有重要價值。

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韓中慧 復(fù)旦大學(xué)文史研究院博士研究生。 上海，200433。

（收稿日期：2020-07-05 編校：馬 晴，田 豐）