郭 慶，元文學(xué)

(大連理工大學(xué) 體育與健康學(xué)院，遼寧 盤錦124200)

2012年黨的十八大報告首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，2017年黨的十九大報告再次指出要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[1]，突出強(qiáng)調(diào)了新時代背景下加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的重要性。立德樹人的過程其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化于心與外化于行相統(tǒng)一的過程[2]，而道德內(nèi)化是立德樹人的起點(diǎn)和首要環(huán)節(jié)。2015年《中國足球改革發(fā)展總體方案》提出要使足球運(yùn)動成為青少年充分體驗(yàn)、適應(yīng)社會規(guī)則和道德規(guī)范的有效途徑。2020年9月教育部等七部門在關(guān)于印發(fā)《全國青少年校園足球八大體系建設(shè)行動計劃》的通知中強(qiáng)調(diào)，校園足球是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的育人工程，對培養(yǎng)青少年學(xué)生愛國主義、集體主義精神等目標(biāo)具有重要的意義[3]。這表明校園足球?qū)τ诖龠M(jìn)青少年的道德內(nèi)化具有不可推卸的責(zé)任，同時肩負(fù)著落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要使命。因此，充分挖掘校園足球的道德內(nèi)化價值，分析校園足球在發(fā)揮道德內(nèi)化價值中會面臨何種困境以及如何將道德內(nèi)化融入到校園足球的各個環(huán)節(jié)和全過程，就成為了一項(xiàng)重要育人課題。

1 道德內(nèi)化及其與校園足球的關(guān)系

1.1 道德內(nèi)化的基本內(nèi)涵

從字面結(jié)構(gòu)上來理解道德內(nèi)化，可以將其視為由“道德”和“內(nèi)化”兩個詞構(gòu)成，而其中的“內(nèi)化”是核心。法國社會學(xué)家涂爾干是西方最早提出“內(nèi)化”概念的，他從社會學(xué)的角度闡述了內(nèi)化其實(shí)就是社會意識逐步向個人意識轉(zhuǎn)化的過程。隨著道德實(shí)踐的發(fā)展和道德問題的日漸凸顯，道德內(nèi)化的理論也不斷得到豐富與發(fā)展，道德內(nèi)化的概念也變得更為明晰。我國不同學(xué)者對道德內(nèi)化進(jìn)行了相應(yīng)的定義：許啟賢認(rèn)為道德內(nèi)化是社會對人們提出的各種各樣道德要求轉(zhuǎn)化為個體的道德品質(zhì)和道德行為的過程；唐凱麟提出道德內(nèi)化的過程其實(shí)就是個體道德品質(zhì)的形成過程，在這個過程中人們通過主動對社會道德規(guī)范進(jìn)行學(xué)習(xí)、選擇和認(rèn)同，并能動性地將其轉(zhuǎn)化為自身的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則[4]。從以上兩種道德內(nèi)化的定義來看，道德內(nèi)化的形成并非只是受到客觀環(huán)境的影響，個體的主動性和能動性也是不可或缺的因素。楊道濤從辯證唯物主義的角度分析了道德內(nèi)化形成過程中的主客觀條件。他認(rèn)為在社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體道德素質(zhì)的過程中，人的道德需要和道德能力是主觀條件，而合理的道德規(guī)范是個體道德內(nèi)化的重要客觀條件[5]。

1.2 校園足球與青少年道德內(nèi)化的關(guān)系

青少年道德內(nèi)化是道德教育的重要內(nèi)容，也是提高立德樹人實(shí)效性的關(guān)鍵途徑。因此，學(xué)校應(yīng)重視青少年的道德內(nèi)化，引導(dǎo)其將社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)。從個體道德內(nèi)化形成的主客觀條件來看，一方面在開展德育工作時學(xué)校要充分考慮青少年的主體性特征，要關(guān)注青少年學(xué)生的自身道德需要和道德能力；另一方面要通過設(shè)立合理的道德規(guī)范來加深青少年對社會道德規(guī)范的認(rèn)同。然而，當(dāng)前部分學(xué)校在對青少年學(xué)生進(jìn)行道德教育時仍處在以思想政治教育課堂為單一載體和灌輸說教的教學(xué)方法。這種教育方式不僅導(dǎo)致青少年道德主體性缺失，而且使得部分學(xué)生出現(xiàn)了道德失范的現(xiàn)象[6]。校園足球作為一種新的教育形式，自2014年回歸教育系統(tǒng)以來發(fā)展勢頭前所未有，在政策的鼓勵下，其所蘊(yùn)含的德育價值被眾多學(xué)者所挖掘[7－8]。王登峰司長指出，發(fā)展校園足球的根本任務(wù)是立德樹人[9]。因此，校園足球理應(yīng)充分發(fā)揮自身的德育元素來促進(jìn)青少年的道德內(nèi)化。作為集體性的運(yùn)動項(xiàng)目，校園足球更加關(guān)注團(tuán)隊(duì)精神和人際關(guān)系的和諧、他人的認(rèn)可，存在的多種競賽情景可以提高青少年學(xué)生的道德認(rèn)知和道德情感能力，在規(guī)范的設(shè)定上更加貼近青少年的日常生活，進(jìn)而有利于青少年對社會道德規(guī)范的認(rèn)同(圖1)。同時，校園足球作為一種新的立德樹人通道，未陷入舊有教育模式的窠臼，更有利于打破當(dāng)前的德育困境。因此，以校園足球作為一種新的德育平臺，不僅有助于青少年的道德內(nèi)化，更有益于自身德育功能的開發(fā)。

圖1 校園足球的道德內(nèi)化價值Figure 1 Moral internalization value of campus football

2 校園足球道德內(nèi)化價值的闡釋

2.1 校園足球可以激發(fā)道德需要

道德需要是道德內(nèi)化的內(nèi)生動力，由主體的道德意識產(chǎn)生。這一意識主要源于主體對確保自身利益和滿足自身需要的要求[10]。當(dāng)個體擁有較高的道德需要時，他們的道德目標(biāo)就越高，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德內(nèi)化愿望。正如著名心理學(xué)家林崇德所提到的，道德需要對個體道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)程度產(chǎn)生著直接的影響[11]。在強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)性運(yùn)動的校園足球中，青少年可以通過正確處理個人與集體之間的利益關(guān)系來激發(fā)自身的道德需要。由于團(tuán)隊(duì)中的業(yè)績是評判個人地位與作用的指標(biāo)，青少年會從自己的需要出發(fā)，必然會造成彼此之間利益矛盾和沖突。但是，人是社會性的存在，他們相互之間又必須依賴對方。當(dāng)球隊(duì)中的任何一人離開了集體就意味著毀滅或自身意義的喪失。因此個人必須跟球隊(duì)其他球員共同勞動、互相協(xié)作，才能得以生存。如為了贏取比賽的勝利，無論是前鋒、中場、后衛(wèi)還是守門員，除了需要發(fā)揮所屬位置規(guī)定的個人能力追求自身表現(xiàn)以外，球員之間還需要通過團(tuán)結(jié)互助和戰(zhàn)術(shù)交流來獲得比賽的勝利。這樣，一方面隊(duì)員可從自己的利益出發(fā)去活動，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)為己任；另一方面，他們又必須相應(yīng)地控制自身的欲望，通過團(tuán)結(jié)性來代替或消蝕攻擊性。由此校園足球隊(duì)員之間產(chǎn)生了約束自己行為以及相互約束的道德意識與認(rèn)識，道德需要就在此條件下應(yīng)運(yùn)而生。此時，道德需要就作為青少年主體的內(nèi)驅(qū)力促使他們選擇與自身道德需要相一致的團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助等社會道德現(xiàn)象作為內(nèi)化的對象，并對它們進(jìn)行主動的接受和內(nèi)化。

從個人的角度來看，每個主體想要獲得的認(rèn)可、尊重、歸屬感等心理需要也是個體道德需要形成的重要動力[12]。就青少年的社會認(rèn)可需要來說，受東方文化影響，我國青少年對集體性特質(zhì)的自我評價明顯高于在主體性特質(zhì)上的自我評價[13]?？梢钥闯觯幵谕瞥缂w主義下校園足球中的個體具有更高的社會認(rèn)可需要。校園足球非常注重集體主義文化，不管是足球教學(xué)課、訓(xùn)練課還是競賽課都要求個體與球隊(duì)或整個班級和諧相處，也期待個體能夠表現(xiàn)出符合集體的規(guī)范行為。從皮亞杰的道德發(fā)展理論來看，當(dāng)青少年處在自律道德階段時，他們就已經(jīng)具備了獨(dú)立的自我評價，并且已經(jīng)開始意識到社會贊許的重要性[14]。因此，校園足球運(yùn)動更容易激發(fā)青少年想要獲得集體認(rèn)可或“道德獲準(zhǔn)”的需要。道德獲準(zhǔn)指的是青少年個體有被一定道德認(rèn)可和避免受到道德反對的愿望[15]。當(dāng)青少年個體想要融入整個校園足球團(tuán)隊(duì)時，他(她)就要在球隊(duì)或團(tuán)體設(shè)定的重要價值尺度——道德規(guī)范遵守上獲得積極的評價，以此獲得其他成員的接納和認(rèn)可，進(jìn)而形成穩(wěn)定的尊重和歸屬感[16]。可以說，對于集體的認(rèn)可和接納與偏離這個集體及被它拋棄的焦慮和恐懼形成了青少年對道德規(guī)范遵從的心理動因。因此，在校園足球運(yùn)動中，青少年的個體需要與群體需要相統(tǒng)一的過程正是其自身道德需要得到激發(fā)的過程。

2.2 校園足球可以提升道德能力

道德能力主要包括個體的道德認(rèn)知能力和道德情感能力，它影響著外在道德要求向個體道德品性內(nèi)化的程度[17]。而道德認(rèn)知能力是道德能力系統(tǒng)中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，只有主體對道德內(nèi)化所依據(jù)的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)有一個明確的認(rèn)知，才能在實(shí)際的學(xué)習(xí)中主動自覺地將道德理論內(nèi)化為思想觀念，進(jìn)而為道德情感的形成奠定基礎(chǔ)[18]。道德感性經(jīng)驗(yàn)是個體道德認(rèn)知能力形成的首要因素，而對于這些經(jīng)驗(yàn)的獲得青少年可以從校園足球的競賽中對其進(jìn)行具身的認(rèn)知。校園足球運(yùn)動作為同場對抗性項(xiàng)目，在競賽的過程中雙方球員為了將球攻進(jìn)對方球門，同時又不讓球進(jìn)入本方球門的目的，在身體上展開了針鋒相對的爭斗，也正是在這樣的對抗情境中可以提升青少年的道德認(rèn)知能力。在這里，青少年學(xué)生可以親身體驗(yàn)到競賽場上的公平、公正和未來所能面對的一切人與人之間的關(guān)系，甚至還能體驗(yàn)到不公、冷漠、抱怨、斥責(zé)等等。對于這些道德內(nèi)容和概念，傳統(tǒng)的道德教育方式僅僅是讓學(xué)生在知識層面進(jìn)行了解，但無法讓他們真正地通過身體進(jìn)行感性上的道德認(rèn)知。而在比賽情景中，當(dāng)進(jìn)攻一方因?qū)Ψ降姆敢?guī)動作而摔倒時，不同的處理方式將帶來不同的感性認(rèn)知。當(dāng)對手將他扶起來時，他可以深刻地領(lǐng)悟到什么是尊重、友愛，而他的隊(duì)友把他扶起來時，他可能會體悟到什么才是真正的團(tuán)隊(duì)精神[19]。青少年學(xué)生長久具身地經(jīng)歷這些道德感性體驗(yàn)，并對這個體驗(yàn)的過程進(jìn)行不斷地比較、分析、選擇和內(nèi)化等來提升自身的道德認(rèn)知能力。

道德情感能力也是個體道德內(nèi)化過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)，主要是指道德移情能力[20]。道德移情能力與道德認(rèn)知相較而言，最大的不同之處在于后者僅能使個體對善惡、美丑等道德觀念以及自由、公正等道德原則形成一個正確的認(rèn)識，而道德移情能力則可以通過增強(qiáng)個體的道德實(shí)踐意識來促使個體產(chǎn)生良好的道德行為。在校園足球比賽中，競賽結(jié)果的不可預(yù)設(shè)性使得球員們的取勝欲望變得愈加強(qiáng)烈，加之觀眾的歡呼和喝彩，比賽的強(qiáng)度不斷上升，防守一方球員可能會因沖撞搶位、貼身緊逼、倒地鏟斷等動作過大而引致誤傷對手的行為。這時個體可能會在移情體驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生內(nèi)疚、同情等道德情感，使個體開始懂得換位思考，關(guān)心他人，并站在他人的角度看問題。甚至作為欣賞比賽的場邊觀眾和啦啦隊(duì)員等也會對此行為進(jìn)行譴責(zé)和追罰。正如亞當(dāng)·斯密所言：“我們常會為他人的悲哀而感傷……是因?yàn)槿四軌颉胂蟆谝欢ǔ潭壬贤讼袷且粋€人，體會到他人的感受?！痹谶@樣一個過程中，青少年個體可能會將與當(dāng)前問題有關(guān)的一些道德準(zhǔn)則進(jìn)行篩選和過濾，并把這些準(zhǔn)則內(nèi)化為思考道德問題時的重要依據(jù)及個體的行動要義，使得個體在相應(yīng)道德判斷的基礎(chǔ)上做出親社會性的道德行為[21]。如一方防守球員因激烈的身體對抗無意中做出了傷害對手的行為，此時他可能會目睹受傷者的面部表情并遭受到周圍球員及觀眾的冷認(rèn)知評價(不能理解他人的感受)。這時，他就會在腦海中對尊重、關(guān)愛和同情等道德準(zhǔn)則進(jìn)行提取和選擇，從而表達(dá)出撫慰性的語言和動作。因此，在校園足球運(yùn)動中，青少年置身于諸多道德關(guān)系和現(xiàn)象的認(rèn)知體驗(yàn)過程，正是其提升自身道德認(rèn)知和情感能力的過程，同時也是實(shí)現(xiàn)自身道德內(nèi)化的過程。

2.3 校園足球可以提供合理的道德規(guī)范

道德規(guī)范的合理設(shè)定是個體進(jìn)行道德內(nèi)化的驅(qū)動基點(diǎn)，其不僅要符合當(dāng)下社會制度和政治體制等歷史條件的需要，還必須考慮青少年的心理接受能力。如果道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)要求過高，超過了青少年自身的道德實(shí)踐能力，內(nèi)化效果就可能會與最終的立德樹人目標(biāo)大相徑庭。那么如何讓青少年個體更容易地理解和接受道德規(guī)范呢? 那就是在道德規(guī)范的設(shè)定上考慮到讓其貼近學(xué)生的日常生活，因?yàn)榈赖卤緛砭驮从谏鐣頪22]。

中國法理學(xué)研究會副會長謝暉曾提出，在體育規(guī)則里，不僅有正式、成文的規(guī)則，并且實(shí)際上在體育競賽過程當(dāng)中裁判、球員和教練員還得執(zhí)行一些不成文的規(guī)范，如體育中的道德規(guī)范[23]。校園足球作為體育的一部分，其中很多道德規(guī)范直接來源于宏觀的政策、法規(guī)，以及微觀的賽制與規(guī)則[15]。同時，足球起源于游戲，而游戲源于特定群體的生活方式，俗話說“球品見人品”，這體現(xiàn)了校園足球中的道德規(guī)范與社會道德規(guī)范之間具有通約性[24]。

因此，可將青少年在校園足球中所遵循的這些具有通約性的道德規(guī)范視為對社會道德規(guī)范的模擬過程。如作為球員在比賽時要嚴(yán)守比賽規(guī)則、服從裁判的判罰、不在場內(nèi)隨地吐痰等；作為裁判要公平公正執(zhí)法、不徇私情等；作為觀眾在觀看比賽時要做文明觀眾，保護(hù)場內(nèi)外環(huán)境的清潔衛(wèi)生，不指責(zé)裁判的判罰；作為志愿者要助人為樂，奉獻(xiàn)他人。當(dāng)校園足球中的這些貼近生活的道德規(guī)范與青少年已有生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)接時，可以增強(qiáng)他們對日常社會道德規(guī)范的認(rèn)同感，進(jìn)而有力地促進(jìn)青少年的道德內(nèi)化。

3 校園足球發(fā)揮道德內(nèi)化價值的困境審視

3.1 校園足球中存在不良社會風(fēng)氣

社會風(fēng)氣是指在某一時期、某一群體內(nèi)競相效仿和傳播流行的觀念、愛好、習(xí)慣和行為。當(dāng)前校園足球在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了許多不良的社會風(fēng)氣。1)在學(xué)校層面上出現(xiàn)了形式主義盛行的現(xiàn)象。一些開展校園足球特色的學(xué)校為了迎合上級布置的任務(wù)、應(yīng)付上級的監(jiān)督考評，往往只注重短期目標(biāo)效果的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)的多少，如足球器材購買了多少、足球比賽和足球培訓(xùn)在一段時間內(nèi)承辦了多少等等[25]，使得校園足球立德樹人的效果逐漸被弱化。2)在教練員層面上出現(xiàn)了道德敬畏感缺失現(xiàn)象。道德敬畏是個體在對道德產(chǎn)生崇敬和畏怯基礎(chǔ)之上的一種“人心秩序”，其可以構(gòu)筑起約束道德群體的內(nèi)在范式和形成良好的社會道德風(fēng)氣。但是，大部分教練員由于缺乏專業(yè)的培訓(xùn)和比賽臨場指揮經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致其缺少道德崇敬與畏怯之心[26]，如在比賽中遭遇到對本隊(duì)不利的判罰時經(jīng)常會出現(xiàn)對裁判指責(zé)、謾罵、攻擊的現(xiàn)象。這不僅會導(dǎo)致場上的青少年產(chǎn)生錯誤的道德情感，而且還不利于道德敬畏感內(nèi)化為青少年的普遍心理，將嚴(yán)重地桎梧青少年道德內(nèi)化的生成[27]。3)在學(xué)生層面上出現(xiàn)了道德蛻化現(xiàn)象。道德蛻化是指個體為了自我利益的滿足而產(chǎn)生違反社會道德的行為，是將曾經(jīng)內(nèi)化了的道德“離棄”個體的過程，從而使個體失去相應(yīng)的道德素質(zhì)[28]。道德蛻化現(xiàn)象的發(fā)生主要是由于兩種不同內(nèi)在張力相互博弈的結(jié)果。校園足球賽場上多變的道德情境可能會為青少年的道德蛻化提供外在根據(jù)。當(dāng)青少年個體的內(nèi)部道德素質(zhì)在與外部突發(fā)事件的博弈中占據(jù)上風(fēng)時，就會順利地將其內(nèi)化了的道德規(guī)范外化出來，彰顯出他的道德人格；而當(dāng)外部突發(fā)事件占據(jù)上風(fēng)時，他就很難將已經(jīng)內(nèi)化的道德外化出來。當(dāng)校園足球中的不良社會風(fēng)氣與道德原則相悖時，就會侵蝕和弱化青少年學(xué)生對公平、正義等道德價值觀的認(rèn)同，不利于將社會規(guī)定的道德規(guī)范內(nèi)化為青少年的道德信念和信仰。

3.2 校園足球道德實(shí)踐平臺有效性不足

個體道德內(nèi)化的過程可分為知、情、意、行等環(huán)節(jié)，其中道德認(rèn)知是基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，它包括對各種社會道德規(guī)范概念、規(guī)則以及是非原則等的正確認(rèn)識[29]。科爾伯格認(rèn)為道德認(rèn)知的變化主要是由于兒童在與其社會道德實(shí)踐的某種道德沖突中產(chǎn)生的[30]。而校園足球競賽作為重要的道德實(shí)踐平臺，可以為青少年道德認(rèn)知的形成提供一個真實(shí)德育情境。在這個德育情境中青少年可以面對各種各樣的道德沖突和困境，進(jìn)而使得他們能夠更加認(rèn)清什么是善，什么是惡。但從目前校園足球競賽的開展情況來看，主要存在追求功利主義的現(xiàn)象。校園足球的最初目標(biāo)是以普及促提高，即在推廣校園足球成為大眾體育和健全學(xué)生人格的同時進(jìn)一步提高學(xué)生的競技水平。然而近些年來，部分政策的執(zhí)行者對校園足球目標(biāo)的認(rèn)知和執(zhí)行不到位導(dǎo)致了錦標(biāo)主義現(xiàn)象的發(fā)生，如部分學(xué)校沒有將校園足球的重點(diǎn)放在育人上，卻將競賽成績視為自身政績的一種手段。這樣就會使學(xué)校將重點(diǎn)放在校園足球聯(lián)賽的開展上，注重精英運(yùn)動員的培養(yǎng)，而忽視那些能夠充分調(diào)動大部分學(xué)生運(yùn)動樂趣的游戲的開展。同時，由于將校園足球的競賽成績放在第一位，學(xué)校過于注重足球的競技性，其結(jié)果是將校園足球隊(duì)伍按照專業(yè)隊(duì)的模式進(jìn)行打造，廣泛地開展校園足球技能學(xué)習(xí)，注重訓(xùn)練強(qiáng)度的提高，因而錯過了兒童青少年道德認(rèn)知培育的關(guān)鍵期。因此，校園足球競賽雖然是促進(jìn)青少年道德認(rèn)知的重要實(shí)踐平臺，但是由于部分學(xué)校功利主義的價值追求而削弱了其有效性的發(fā)揮，進(jìn)而影響了校園足球的道德內(nèi)化效果。

3.3 校園足球教育者德育意識與能力缺失

李旭龍從社會生態(tài)學(xué)理論視角提出校園足球教育者的教學(xué)策略和德育滲透能力是落實(shí)校園足球立德樹人根本任務(wù)的重要保障[31]。校園足球教育者是校園足球得以發(fā)揮道德內(nèi)化價值的主導(dǎo)群體，但目前校園足球教育者普遍存在德育意識和能力缺失的問題。1)在教學(xué)理念上，教育部在《中小學(xué)德育工作指南》中明確指出各學(xué)科課程應(yīng)將中小學(xué)的德育內(nèi)容細(xì)化落實(shí)到自身的教學(xué)目標(biāo)之中，并且滲透到教育教學(xué)的全過程[32]。然而當(dāng)前的中小學(xué)體育教育由于受到學(xué)科教學(xué)的思想的影響，許多校園足球教師將德育工作視為德育學(xué)科教師的任務(wù)，并從德育工作中“退場”[31]。2)在教學(xué)方法上，校園足球教師一味強(qiáng)調(diào)道德知識的灌輸，沒有很好地創(chuàng)設(shè)有益于立德樹人的道德情境，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生道德內(nèi)化動力不足，培養(yǎng)了許多言行脫節(jié)的青少年。3)在教學(xué)評價方法上，由于現(xiàn)階段我國學(xué)校體育中道德教育的評價體系還沒有建成[33]，部分體育教師在足球課考核內(nèi)容上往往過于注重技能效果，容易忽視學(xué)生道德情感能力的培育。并且校園足球教育者在對學(xué)生的道德評價時往往采用總結(jié)性的評價，即以觀察和評優(yōu)為主的主觀定性評價，缺乏對學(xué)生道德內(nèi)化過程的關(guān)注，不利于青少年道德人格的形成。

4 校園足球道德內(nèi)化價值的實(shí)現(xiàn)路徑

4.1 充分發(fā)揮校園足球的文化優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境

馬克思曾經(jīng)說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”因此，要想有效地將社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的道德品質(zhì)應(yīng)主動創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境[20]。在校園足球中，不良社會風(fēng)氣盛行的主要原因是當(dāng)出現(xiàn)的道德問題與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的規(guī)范、規(guī)則等發(fā)生沖突時沒有得到及時的糾正，因而降低了青少年對社會道德規(guī)范的價值認(rèn)可度和情感認(rèn)同度。如果校園足球主動創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境，使現(xiàn)實(shí)校園足球環(huán)境與所倡導(dǎo)的社會道德規(guī)范相協(xié)調(diào)，那么就可以憑借環(huán)境的力量對青少年的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，促使其實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。

校園足球文化是培養(yǎng)青少年學(xué)生法律意識、道德素養(yǎng)、意志品質(zhì)的重要載體[34]。教育部等七部門在關(guān)于印發(fā)《全國青少年校園足球八大體系建設(shè)行動計劃》的通知中強(qiáng)調(diào)了要創(chuàng)作青少年喜聞樂見的影視作品，講述校園足球好故事，弘揚(yáng)健康向上的價值觀，營造健康的足球文化氛圍。因此，應(yīng)充分發(fā)揮校園足球的文化優(yōu)勢，通過開展多種形式的文化活動來創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境。1)要建立校園足球的榜樣文化。從社會學(xué)習(xí)理論視角來看，由于榜樣示范可以將道德準(zhǔn)則和思想理論具體化和形象化，使得青少年更容易從中產(chǎn)生情感共鳴和受到啟迪，從而達(dá)到內(nèi)化的作用[35]。在校園足球?qū)嵺`活動中，青少年學(xué)生可以模仿具有親和力和說服力的體育教師、德才兼?zhèn)涞耐瑢W(xué)和無私奉獻(xiàn)的志愿者。因此，在足球教學(xué)中教師要注重個人的人格修養(yǎng)和言談舉止。同時，可以在訓(xùn)練中建立“隊(duì)長幫扶制”，將技術(shù)、品德優(yōu)秀的學(xué)生設(shè)為隊(duì)長來幫助那些技術(shù)差和對規(guī)則認(rèn)識不足的學(xué)生，以此產(chǎn)生“共生效應(yīng)”，進(jìn)而優(yōu)化班風(fēng)和校風(fēng)。2)要在校園內(nèi)開展以“道德風(fēng)尚”為主題的校園足球文化活動。如攝影、繪畫和演講，讓學(xué)生拍到校際競賽中最佳運(yùn)動員堅(jiān)毅、團(tuán)結(jié)等精神風(fēng)貌，讓學(xué)生繪出志愿服務(wù)中的“道德模范生”并且以藝術(shù)、文化廊的形式進(jìn)行展示，讓青少年學(xué)生道出比賽中球員們戰(zhàn)勝困難的故事情節(jié)，以此來陶冶青少年的道德情感。3)充分運(yùn)用各種媒體宣傳，特別是青少年使用頻率較高的主流媒體、社交網(wǎng)站、校園多媒體等載體，大力宣傳足球明星的良好道德行為。在大眾傳媒的宣傳下，體育明星成為了承載強(qiáng)國夢的英雄符號、進(jìn)取拼搏的精神符號[36]，他們的言行更容易激發(fā)青少年的道德需要，賽場上所表現(xiàn)出來的“遵守規(guī)則”“團(tuán)結(jié)協(xié)作精神”等會潛移默化地影響青少年對社會道德規(guī)范的認(rèn)同。

4.2 開展梯度式的校園足球競賽，把握道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期

當(dāng)前，部分學(xué)校將校園足球開展的重點(diǎn)放在了聯(lián)賽上，卻忽視了大多數(shù)學(xué)生參與校園足球的權(quán)利，對于能夠調(diào)動學(xué)生運(yùn)動樂趣的游戲和表現(xiàn)形式的比賽開展較少，使得校園足球道德內(nèi)化價值的發(fā)揮打了折扣。事實(shí)上大多數(shù)學(xué)生僅僅是將校園足球作為一個愛好，他(她) 們的目標(biāo)不是成為未來的明星，只是想單純地從中釋放壓力或者體驗(yàn)同伴之間的道德情感。2020年4月，教育部在審議通過的《關(guān)于深化體教融合促進(jìn)青少年健康發(fā)展意見》中明確提出，學(xué)校要開展豐富多彩的競賽活動，擴(kuò)大校內(nèi)體育比賽覆蓋面和參與度[37]。因此，學(xué)校應(yīng)著力開展以班級和年級為單位的校園足球競賽，讓更多的學(xué)生參與進(jìn)來。

道德認(rèn)知發(fā)展關(guān)鍵期是指在個人道德發(fā)展的過程中，道德認(rèn)知存在著一個高度敏感性或準(zhǔn)備狀態(tài)的時期，在這個時期內(nèi)(7 ～9 歲之間)個體的道德認(rèn)知水平可以得到較快的發(fā)展[38]。根據(jù)皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，兒童道德認(rèn)知的發(fā)展過程會經(jīng)歷4 個主要關(guān)鍵的階段，這其中包括自我中心階段(2～5 歲)、權(quán)威階段(6 ～7、8 歲)、可逆性階段(8 ～10歲)和公正階段(10 ～12 歲)。由此可以看出，兒童道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期主要處在權(quán)威和可逆階段，并且兒童的道德認(rèn)知發(fā)展在童年時期呈現(xiàn)出了明顯的階段性上升趨勢。因此，為了尊重學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，逐步過渡并及時把握道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期，實(shí)現(xiàn)階段性的道德內(nèi)化目標(biāo)，應(yīng)開展梯度式的校園足球競賽。梯度式的校園足球競賽是指學(xué)校能夠面向大多數(shù)學(xué)生，立足于學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和關(guān)鍵期、分析學(xué)情的基礎(chǔ)上，制定呈階梯式上升的校園足球競賽。例如：低年級的學(xué)生主要處在權(quán)威階段即道德他律的階段，在這個階段中對于外在的權(quán)威兒童表現(xiàn)出絕對的尊重和順從，把由權(quán)威確定的規(guī)則看作是絕對的、不可更改的法則。因此在此階段可以組織3 人制以游戲?yàn)橹骶€的足球比賽活動，使兒童初步了解足球基本的規(guī)章制度和道德規(guī)范，如在比賽的過程中要對裁判的判罰予以尊重，禁止出現(xiàn)無禮的語言及動作，比賽結(jié)束之后要與對手擁抱握手以表示感謝。中高年級的學(xué)生處在他律向自律的過渡階段，該階段兒童的思維具有可逆性，此時他們不再認(rèn)為規(guī)則是一成不變的，逐漸從他律轉(zhuǎn)入自律階段。在此階段可以組織5 ～11 人制以比賽為主線的足球比賽活動，注重足球精神的培養(yǎng)，如正確看待比賽的結(jié)果，能約束自己的行為和情緒，善于與他人合作等，以此來提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平。因此，校園足球競賽作為一種重要的道德實(shí)踐平臺，只有在面向大多數(shù)學(xué)生并及時了解和把握個體道德認(rèn)知發(fā)展關(guān)鍵期的基礎(chǔ)上開展豐富多樣的競賽活動才能有效地發(fā)揮自身的道德內(nèi)化價值。

4.3 提高校園足球教育者的德育意識與能力，增強(qiáng)道德內(nèi)化的實(shí)效性

德育意識和能力的缺失是我國體育教師面臨的普遍性問題[39]，校園足球教育者僅僅是學(xué)校體育教師中的一個縮影。教育部在2017年8月頒布的《中小學(xué)德育工作指南》中明確指出要充分發(fā)揮其他課程的德育功能，充分挖掘各門課程蘊(yùn)含的德育資源，將德育內(nèi)容有機(jī)地融入到各門課程教學(xué)中。因此，新時代的校園足球教師應(yīng)主動承擔(dān)起德育工作的重任，加強(qiáng)自身的德育意識與能力，幫助青少年實(shí)現(xiàn)社會道德的內(nèi)化，增強(qiáng)道德內(nèi)化的實(shí)際效果。

校園足球教育者的德育意識與能力應(yīng)包括發(fā)掘校園足球中所蘊(yùn)含道德內(nèi)化點(diǎn)的意識和能力，利用有效的教學(xué)方法來促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化和評價學(xué)生道德內(nèi)化程度的意識與能力。1)在挖掘自身學(xué)科道德內(nèi)化元素上，校園足球教師可以與思想政治教師共同開展教學(xué)研討會。教學(xué)研討會可根據(jù)兩學(xué)科的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱共同挖掘在教學(xué)上所存在的相關(guān)聯(lián)系，梳理出校園足球中的道德內(nèi)化元素與思想政治教育的共振點(diǎn)，進(jìn)而在具體的校園足球教學(xué)過程中傳遞學(xué)科的道德內(nèi)化價值。2)在教學(xué)方法上，校園足球教師可以在課堂上或競賽中引用思想政治教育的教學(xué)方法。例如校園足球教育者可以采用價值澄清的教育方法，闡明各種道德行為背后價值觀的異同[40]，讓學(xué)生選擇合乎需要的道德行為。具體表現(xiàn)在，校園足球教育者在教學(xué)設(shè)計時要在足球比賽中制造道德困境場景讓球員面臨多種道德判斷和道德選擇等難題，其他同學(xué)可作為裁判和觀眾參與其中。實(shí)踐課堂結(jié)束之后，教師組織學(xué)生回看錄像并進(jìn)行分組討論當(dāng)面對道德困境時應(yīng)該作出何種的反應(yīng)。教師要對討論過程中出現(xiàn)的每種道德選擇進(jìn)行澄清，以此來提升青少年的道德認(rèn)知能力。3)在評價學(xué)生道德內(nèi)化程度的能力上，應(yīng)根據(jù)我國體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，通過對校園足球設(shè)定多樣化的評價方法、多元化的評價主體來對學(xué)生的道德內(nèi)化程度進(jìn)行評定[41]。一是多樣化的評價方法。校園足球中的道德評價應(yīng)包括結(jié)果性評價和過程性評價兩個方面。結(jié)果性評價可以采用間接的行為測量方法來獲得，通過觀測青少年在運(yùn)動場上表現(xiàn)的具體運(yùn)動行為、對待他人的態(tài)度、語言表情等把抽象的精神成果具體化，來分析個體的道德內(nèi)化狀況。而過程性評價則要通過觀察青少年學(xué)生在道德實(shí)踐上投入的狀態(tài)進(jìn)行評定。教師通過把握學(xué)生在參與足球課堂教學(xué)和運(yùn)動競賽中的道德態(tài)度、情感，引導(dǎo)學(xué)生在足球活動中的體驗(yàn)感悟，重視學(xué)生在道德活動中所付出的努力程度。二是多元化的評價主體。教師除了自身對學(xué)生進(jìn)行道德評定以外，也可以鼓勵學(xué)生通過自評和互評來實(shí)現(xiàn)多主體的評價方式。此種評價方式有益于學(xué)生對自己和他人的道德行為形成善惡美丑的認(rèn)識，并且可以鍛煉自身的移情能力。一方面可以通過建立學(xué)期“道德品質(zhì)”自我評價檔案袋，學(xué)生把自己的品德表現(xiàn)按照“優(yōu)、良、中、合格、差”5 個等級進(jìn)行評分，并記錄在自己的檔案袋中，到學(xué)期之末上交給任課的體育教師。另一方面可以讓學(xué)生報告他人在訓(xùn)練和比賽中表現(xiàn)出來的幫助、合作等親社會行為，以此來作為教師判斷學(xué)生道德內(nèi)化程度的重要依據(jù)。

5 結(jié)語

隨著新時代的到來，黨中央始終將立德樹人作為教育的根本任務(wù)。在立德樹人的背景下，學(xué)校中的任何教育形式都應(yīng)將青少年的道德內(nèi)化落到工作實(shí)處，進(jìn)而提高學(xué)校立德樹人的實(shí)效。校園足球作為一種新的德育形式，其所蘊(yùn)含的道德內(nèi)化價值不容低估。從青少年道德內(nèi)化形成過程的條件來看，校園足球可通過激發(fā)道德需要、提升道德能力來為青少年的道德內(nèi)化提供主觀條件，同時在客觀方面也可為其提供合理的道德規(guī)范。然而要想實(shí)現(xiàn)校園足球的道德內(nèi)化價值就必須充分發(fā)揮校園足球的文化優(yōu)勢來創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境，通過開展梯度式的校園足球競賽來把握道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期，通過提高校園足球教育者的德育意識與能力以增強(qiáng)道德內(nèi)化的實(shí)效性。