曾錦莉

內(nèi)容摘要：唐傳奇發(fā)軔于初唐、成熟于中唐，又于晚唐衰落;儒家思想在唐代亦大致經(jīng)歷了由復(fù)興到動(dòng)搖的過程;二者的興衰發(fā)展有一定的相似性。唐傳奇中滲透著儒家倫理思想，門第觀念是儒家等級思想在婚姻中的必然反映，因此只有將文學(xué)史和思想史研究相結(jié)合，對唐傳奇中儒家婚姻觀的存在狀態(tài)和接受維度進(jìn)行分析，儒家倫理的婚姻觀在唐朝思想史中的接受狀況才能得到多維展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儒家思想 唐傳奇 門第觀

唐代文人“始有意為小說”[1]，與六朝小說相比，唐傳奇更具真實(shí)性，也能更好地反映時(shí)代風(fēng)貌和風(fēng)土人情。儒家思想自孔孟開創(chuàng)以來，一直延續(xù)到后朝歷代的文化血脈中，不曾中斷。唐傳奇作家深受儒家思想影響，他們將自己對儒家思想的解讀滲透到唐傳奇的創(chuàng)作中。唐傳奇中有許多描寫婚姻愛情的名篇，中國古代婚姻觀一直受到儒家倫理思想的影響，因此可以將唐傳奇作為思想史研究的文本，通過分析唐傳奇中蘊(yùn)含的儒家思想以探討儒家婚姻觀在唐朝的接受狀況。

一.儒家倫理思想與婚姻門第觀

《周易·序卦傳》講“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！盵2]即由婚姻關(guān)系產(chǎn)生夫婦、父子之家庭人倫，將這種人倫差序與政治秩序相類比，就形成了尊卑等級關(guān)系的正當(dāng)性與合法性?；橐鍪钦沃贫鹊母襟w、是國家倫理道德的體現(xiàn)，它具有維護(hù)社會(huì)等級關(guān)系及禮制的功能，所以儒家對婚姻尤為重視。中國傳統(tǒng)的婚姻觀包括擇偶觀、貞操觀和生育觀。從擇偶觀上說，儒家重視婚姻的社會(huì)功能，“昏禮者，將合二姓之好。”[3]婚姻像是兩個(gè)家族之間的交易，其意義在于結(jié)成兩姓之好，為了促進(jìn)這筆交易，兩個(gè)家族需要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上綜合考量，考量的一個(gè)重要指標(biāo)就是兩個(gè)家族在政治經(jīng)濟(jì)文化上是否相符。只有門當(dāng)戶對的婚姻才能對雙方都有利，這是儒家倫理等級觀在婚姻中的體現(xiàn)。

兩漢時(shí)期，董仲舒提出“三綱五常”學(xué)說，正式將“夫?yàn)槠蘧V”確定為人倫之大綱，加強(qiáng)了儒學(xué)思想對婚姻的制約，果然后來“三綱五?！北徊粩鄰?qiáng)化，人們在擇偶時(shí)更加強(qiáng)調(diào)身份門第上的等同?！案毁F之男娶得富貴之妻，女亦得富貴之男?！盵4]就是說，富貴者一定要和富貴者結(jié)婚，這是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的婚姻觀念，自上流階層到民間百姓，各家擇偶都強(qiáng)調(diào)男女家族之間地位的匹配?？傊T第觀念是儒家等級思想在婚姻中的必然反映。

二.武德至永泰：儒學(xué)復(fù)興，門第觀影響深入

唐統(tǒng)一后所做的第一件事就是打出“尊儒”口號制定嚴(yán)格的等級制度，從而維護(hù)王朝統(tǒng)治。高祖“頗好儒臣”，認(rèn)為儒學(xué)有利于“建國君人、弘風(fēng)闡教、崇賢彰善”，并表明其“興化崇儒”的立場;緊接著，唐太宗大力提倡儒學(xué)，他把尊儒崇經(jīng)、推行仁政定為治國的基本方針。唐初尊崇孔子、復(fù)興儒學(xué)的努力，使儒學(xué)很快重獲思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

唐前期婚姻重視門第，《游仙窟》中崔十娘在知道男主是“青州刺史博望侯之孫，廣武將軍鉅鹿侯之子”[5]后，才一改初見時(shí)的冷漠，與其熱情調(diào)笑。唐初期，高門仍占據(jù)統(tǒng)治地位，沒有高門援引的庶姓士人很難有機(jī)會(huì)走上仕途。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，庶族文人通常選擇與名門大族通婚，借姻親走上仕途，提高自己的身份地位?！墩碇杏洝返谋R生實(shí)現(xiàn)自己出將入相理想的第一步就是娶清河崔氏女，而后進(jìn)士及第，官運(yùn)亨通?！赌峡绿貍鳌返拇居阼彩菓{借著迎娶大槐安國的公主才獲得高官厚祿，榮耀顯赫。

高宗時(shí)頒布《唐律疏議》規(guī)定“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”[6]明令禁止士庶通婚，用法律強(qiáng)制推行儒家倫理學(xué)說，儒家思想的法典化使其作為社會(huì)的統(tǒng)治思想有了法律的保障，其對社會(huì)生活的約束力也進(jìn)一步加強(qiáng)。孟啟《本事詩·窈娘》記錄了武周朝的郎中喬知之與其婢女窈娘兩情相悅，但二人最終也沒辦法結(jié)合、下場凄慘。這是因?yàn)樯矸莸匚粦沂獾幕橐鍪遣粸楫?dāng)時(shí)的法律所允許的。

總的來說，唐前期，人們的婚姻嫁娶不以品行能力較高下，而以身份門第論高低。社會(huì)對儒家等級門第的接受是普遍的。這與唐初儒學(xué)復(fù)興不無關(guān)系，統(tǒng)治階級的提倡甚至使得以門第決定婚姻的思想得以法制化、具有了強(qiáng)制力，這又加大了儒家思想的影響力度。

三.大歷至大中：儒學(xué)地位動(dòng)搖，門第觀影響減弱

開元、天寶之時(shí)，儒家禮教開始出現(xiàn)混亂，人們開始質(zhì)疑曾經(jīng)習(xí)以為常的士族門風(fēng)禮法。安史之亂后，中唐士人群體的價(jià)值觀出現(xiàn)了明顯的分化，儒家倫理綱常作為道德律令遭到了質(zhì)疑，傳統(tǒng)的儒家思想正面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)，先前的“經(jīng)典”說教和思想義理不再占據(jù)權(quán)威之位。劉肅評價(jià)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況——“圣人遺訓(xùn)，幾乎息矣。徒有著述之名，無裨政權(quán)之闕?！盵7]安史之亂時(shí)，大量儒家典籍毀于戰(zhàn)火中，儒學(xué)的傳播受到阻礙;家族牒譜也難逃戰(zhàn)火，《通志》記載：“自隋唐而上，官有薄狀，家有譜系，官之選舉必有薄狀，家之婚姻必由于譜系?！盵8]家族譜牒的丟失直接影響了士族之間的婚嫁;安史之亂后，中央政權(quán)削弱，官方對儒學(xué)的支持力不及前期，這些都加速了士族禮學(xué)的衰落，傳統(tǒng)的儒學(xué)思想也相應(yīng)地處于相對衰落的階段。這個(gè)時(shí)期雖然儒家思想仍占據(jù)主流，但對人身的約束力已經(jīng)大不如前。社會(huì)的變化引發(fā)了文人對儒家倫理的思考，思考的結(jié)果也是不一樣的，大致可以分為堅(jiān)定維護(hù)、折中妥協(xié)和反叛背離三種，這同樣影響了唐傳奇的創(chuàng)作。

（一）順從與接受

元稹《鶯鶯傳》寫張生對表妹鶯鶯始亂終棄的故事。對于拋棄鶯鶯，他不但毫無愧疚感，反而用“紅顏禍水”觀和儒家君子道德觀為自己開脫。令人驚訝的是，張生不但得到了鶯鶯本人的諒解——“始亂之，終棄之，固其宜矣。”[9]甚至還被當(dāng)時(shí)的人稱贊為“善補(bǔ)過者”。出現(xiàn)這種奇怪的矛盾，陳寅恪先生解釋說，鶯鶯的愛情悲劇很可能源于出身的寒微，張生要走科舉仕宦之路，鶯鶯的家族卻沒有辦法為他提供上升的階梯，所以當(dāng)面臨愛情與仕途的抉擇時(shí)，張生毫不猶豫地選擇犧牲鶯鶯以成全自我。二人各自婚嫁，張生另娶的自然是高官之女，這個(gè)文本中沒說，但我們可以從元稹和張生的關(guān)系推出。魯迅先生說“元稹以張生自寓，述其親歷之境”[10]，就是說，崔張故事就是元稹自己的往事，張生棄鶯鶯另擇高門對應(yīng)的就是元稹棄情人另娶韋叢之事。

張生冠冕堂皇地不以鶯鶯為妻而另選高門，這在中唐的社會(huì)中是一件公認(rèn)的正當(dāng)行為，甚至還是有過而補(bǔ)的善事?？梢?，中唐時(shí)期，婚配尚門閥的價(jià)值觀念仍占據(jù)主流，仍具有較強(qiáng)的影響力。作者借張生的名利雙收隱晦地表達(dá)了其對張生之舉的理解和對正統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同。

（二）懷疑與和解

白行簡《李娃傳》虛構(gòu)了妓女李娃與滎陽公子鄭生兩情相悅，兩人歷經(jīng)磨難終于跨越階級圓滿結(jié)合的故事。在李娃助鄭生考取科名后，李娃以“君當(dāng)結(jié)嬡鼎族，以奉蒸嘗”為由拒絕了滎陽生的求婚，滎陽公卻一反常態(tài)大力促成二人婚姻，這就突破了儒家傳統(tǒng)的門第觀、等級觀。關(guān)于這點(diǎn)，卞孝萱先生如是說“白行簡則借用當(dāng)時(shí)風(fēng)行的‘《一枝花》話，加工改寫成傳奇名篇《李娃傳》，極言妓女封汧國夫人，以諷刺名教之虛偽?！盵11]妓女李娃與士族滎陽生結(jié)為夫婦，生活美滿，還被封為汧國夫人，這似乎是對禮教的反叛，但是這種反抗卻是軟弱的，最終還是和儒家正統(tǒng)和解。李娃在婚后“婦道甚修，治家嚴(yán)整，極為親所眷”，她本人被封為汧國夫人，四個(gè)孩子“皆為大官”，弟兄姻媾“皆甲門”[12]，極大地興旺了滎陽鄭氏家族，婚后的李娃就是一個(gè)完美符合儒家禮制的閨中模范，從倫理道德層面迎合了傳統(tǒng)禮法。

鄭生熱情追求比自己門第低的李娃，最終獲得美滿婚姻，但是李復(fù)言《定婚店》中的韋固卻對比自己門第低的未來妻子十分抗拒。杜陵韋固不滿月老為他安排的未來妻子——宋城“眇嫗之陋女”，他自稱“吾士大夫之家，娶婦必?cái)场盵13]，為此他不惜殺人以作抗?fàn)?。但他沒想到，他最終迎娶的妻子竟然就是當(dāng)年被自己嫌棄的宋城貧女。如月老所說，婚姻是超越階級的，雖“貴賤懸隔”，二人的婚姻也不可更改，作者借此宣揚(yáng)婚姻天定的思想，也就是說，只要是命中注定的婚姻，哪怕是門第極不相稱的二人也終將結(jié)為夫婦。本文可以說是對門戶、禮教的一種否定，但這種否定也同樣帶著妥協(xié)的因素，小說作者最終安排宋城女被相州郡守所收養(yǎng)，搖身一變成為名門閨秀，此時(shí)她的身份地位是明顯高于韋固的，所以說二人的婚姻在本質(zhì)上還是沒有脫離等級門第。

滎陽生娶妓女、韋固娶“卑賤陋女”，看起來都對儒家傳統(tǒng)的等級門第觀提出了反叛，但事實(shí)上他們還是在禮教的框架內(nèi)獲得自己理想的婚姻幸福。這是因?yàn)槎Y教對士子們的影響仍然存在，這些文人士子自小學(xué)習(xí)儒家思想，是不可能從根本上與儒學(xué)決裂的。

（三）反叛與背離

《霍小玉傳》寫多情妓女愛上薄情進(jìn)士，最終被拋棄的悲劇。小玉的美貌引得李益傾倒，二人很快墜入愛河，但小玉也對自己的處境保持著清醒的認(rèn)識。在分別之際，小玉直言“妾本倡家，自知非匹。”[14]她的內(nèi)心是接受儒家等級觀念的，她也知道自己一個(gè)卑賤的妓女和貴為隴西李氏的李益之間身份的鴻溝，于是她提出了與李益八年歡愛而后己身遁入空門的設(shè)想。這是她對儒家門第觀無奈的妥協(xié)，但她的讓步只換來李益的避而不見和另娶高門，最終抑郁成疾，芳年早逝。同是拋棄門第低的情人另娶高門，李益的下場卻是眾叛親離、害人害己。小玉歿后，李益娶妻范陽盧氏，但是這樣門當(dāng)戶對的婚姻并沒有給他帶去和諧幸福，李益“終日不安”，對妻子疑神疑鬼動(dòng)輒打罵，“至于三娶，率皆如初焉”。

門當(dāng)戶對、等級相符的婚姻的悲劇并不止發(fā)生在李益一人身上，嶺南帥甲也深受其苦。房千里《楊娼傳》寫帥與妻空有夫妻名義，卻毫無夫妻情意，戚里女“遇帥甚悍”，要求帥對她專一“設(shè)有異志者，當(dāng)取白刃下”，帥對妻子又“苦”又“憚”，兩人的婚姻只剩下猜忌和痛苦。而妓女楊氏對嶺南帥溫柔體貼，帥對楊氏真心喜愛，二人過著不是夫妻勝似夫妻的恩愛生活。小說中出現(xiàn)了三個(gè)與儒家等級觀相矛盾的地方：門當(dāng)戶對的婚姻可能帶來不幸，貴賤懸殊的戀人可以有真摯的愛情，妓女也有高風(fēng)亮節(jié)——“楊能報(bào)帥以死，義也;卻帥之賄，廉也?！弊髡呓璐苏f明，婚姻擇偶不應(yīng)以門第、尊卑為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該遵從個(gè)體的情感，這是對儒家等級觀及“重理輕情”觀的反叛。

李益和嶺南帥甲的婚姻都是符合唐人對美滿姻緣的定義的，但二人的婚姻都以失敗告終，這說明，唐傳奇作者已經(jīng)意識到等級婚姻觀已經(jīng)釀成許多婚姻悲劇，他們通過正面書寫順從帶來悲劇說明，為了讓悲劇不再重演，必須要破除階級觀念，為地位不對等的青年男女的自由戀愛提供支持。

四.咸通至天佑：門第觀影響消失

唐末，門第婚姻觀進(jìn)一步受到?jīng)_擊。孫光憲《北夢瑣言·李氏女》寫戰(zhàn)亂使李將軍的女兒與自己的家族失去了聯(lián)系，無所依傍的李氏女為了保全性命，隱瞞自己的門第嫁給了小姓——董生。在“衣冠蕩析，寇盜縱橫”[15]的時(shí)代環(huán)境下，像李氏女一樣因避亂而委身于小姓的自然不在少數(shù)，在生命面前，士族平日里信奉的門第觀就顯得不是特別重要了。在這種社會(huì)環(huán)境下，身份地位相差甚遠(yuǎn)的夫妻獲得社會(huì)認(rèn)可的幾率就大大提高了。

裴铏《傳奇》中有兩樁門第懸殊的婚姻。《裴航》篇寫秀才裴航棄科舉功名于不顧，一心想與下層女子云英結(jié)成婚姻，極大地沖擊了禮教思想，但就是這樣“離經(jīng)叛道”的他最終收獲了幸福的婚姻和神仙的生活?！堵欕[娘》篇寫大將之女聶隱娘為自己找了一個(gè)“但能淬鏡，別無他能”的少年作為夫君，她的父親亦“不敢不從”?；楹蟮穆欕[娘沒有像傳統(tǒng)女子一般相夫教子，反而是她的丈夫處處由著她，最后，聶隱娘干脆拋棄丈夫，“自此尋山水訪至人”[16]。聶隱娘一介女子，大膽反抗父勸、夫權(quán)，她敢于對傳統(tǒng)等級名分、門第婚姻提出反叛，并為自己爭得了生命的自由，裴铏塑造并歌頌這么一個(gè)大膽而獨(dú)立的女性形象，體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)禮法的反叛。

李氏女在亂世中大膽舍棄從小被灌輸?shù)幕橐鲩T第觀，由此保全了自己的性命;裴航、聶隱娘勇敢追求愛情幸福、反叛禮教，從而過上了自己理想的生活。當(dāng)然，他們能獲得理想中的幸福不僅源于自身的努力，還源于儒家思想對社會(huì)統(tǒng)攝力的下降。黃巢之亂沖擊了儒家傳統(tǒng)思想，也暴露了傳統(tǒng)儒家思想體系中的一些缺陷，這也促成了儒學(xué)的更新與改造。士族不再以門第作為擇偶的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱”[17]，五代后，門第觀的影響徹底消失。

五.結(jié)語

唐朝前期，統(tǒng)治者們高度重視儒家學(xué)說并采取了一系列的復(fù)興儒學(xué)的政策，使得儒家思想在思想領(lǐng)域一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，此時(shí)，儒家的影響力是相對較強(qiáng)的。唐朝君臣上下都以儒家禮法作為自己行為的準(zhǔn)則，婚姻嫁娶以門第等級為第一標(biāo)準(zhǔn)，初唐傳奇婚姻愛情的成敗也往往取決于對門第觀的順從與否。安史之亂后，政治經(jīng)濟(jì)文化方面的巨變對儒學(xué)形成了沖擊和挑戰(zhàn)，雖然儒學(xué)仍占據(jù)主流地位，但不可否認(rèn)此時(shí)儒家學(xué)說已然處于相對衰落的階段，對社會(huì)的影響力已大不如前。再后來，黃巢之亂進(jìn)一步瓦解儒家婚姻門第觀。在這種思想環(huán)境中，文人士子不得不重新審視自己曾經(jīng)認(rèn)為天經(jīng)地義的儒家思想，因而這些人的價(jià)值觀出現(xiàn)了明顯的差異。但不管是堅(jiān)定維護(hù)、懷疑妥協(xié)還是反叛背離，在客觀上都促進(jìn)了儒家思想的更新，為儒學(xué)在宋元時(shí)期重建并且重回鼎盛時(shí)期提供了助力。

注 釋

[1]魯迅：《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，2006年，第41頁.

[2]楊天才：《周易通解》，北京：線裝書局，2009年，第277-278頁.

[3]錢玄注 譯《禮記》，長沙：岳麓書社，2001年，第811-812頁.

[4]楊寶忠：《論衡校箋》，石家莊：河北教育出版社，1999年，第83頁.

[5]汪辟疆：《唐人小說》，上海：上海古籍出版社，1978年，第22頁.

[6]劉俊文：《唐律疏議箋解》，北京：中華書局，1996年，第1063頁.

[7]劉肅：《大唐新語》，許德楠、李鼎霞點(diǎn)校，北京：中華書局，1984年，第201頁.

[8]鄭樵：《通志》卷二十五《氏族略第一》.

[9]汪辟疆：《唐人小說》，上海：上海古籍出版社，1978年，第137頁.

[10]魯迅：《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，2006年，第50頁.

[11]卞孝萱：《唐人小說與政治》，廈門：鷺江出版社，2003年，第470頁.

[12]汪辟疆：《唐人小說》，上海：上海古籍出版社，1978年，第106頁.

[13]汪辟疆：《唐人小說》，上海：上海古籍出版社，1978年，第224頁.

[14]汪辟疆：《唐人小說》，上海：上海古籍出版社，1978年，第78頁.

[15]李時(shí)人：《全唐五代小說》，北京：中華書局，2014年，第2635頁.

[16]汪辟疆：《唐人小說》，上海：上海古籍出版社，1978年，第272頁.

[17]鄭樵：《通志》卷二十五《氏族略第一》.

基金項(xiàng)目：國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃支持項(xiàng)目（201910370201）

安徽師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助

（作者單位：安徽師范大學(xué)文學(xué)院）