魯文婧

內(nèi)容摘要：教育是社會(huì)發(fā)展和國富民強(qiáng)的根本，因此古今中外對(duì)教育都非常重視。師生關(guān)系作為教育的核心之一，更是人們長(zhǎng)期討論的話題。本文基于解讀《師說》，從何以為師、何以擇師、何以學(xué)習(xí)幾方面來淺談關(guān)于現(xiàn)代教育的思考和啟示。

關(guān)鍵詞：《師說》 為師 擇師 學(xué)習(xí)

教育是社會(huì)發(fā)展和國富民強(qiáng)的根本。正確的教師觀、師生觀、以及學(xué)習(xí)觀對(duì)于培養(yǎng)合格的有益于國家和社會(huì)的人才是必須的基本條件。教育活動(dòng)的兩大主體分別是教師與學(xué)生，教與學(xué)則是教育的兩個(gè)基本活動(dòng)內(nèi)容。關(guān)于教與學(xué)的問題古往今來論述甚多，韓愈所著的《師說》則是其中最精彩的文章。

韓愈所處的唐中后期，儒家思想的影響逐漸衰弱，師道觀也在人們心中已經(jīng)逐漸淡漠，世人皆不以拜師為榮，反恥學(xué)于師。韓愈試圖改變這種“輕師道”的社會(huì)風(fēng)氣，故作《師說》這一篇精彩深刻的文章，以激發(fā)人們尊師重道的精神，樂于拜師，敢于拜師，善于拜師。在當(dāng)今，尊師重道仍然應(yīng)該成為全社會(huì)的風(fēng)尚。當(dāng)然，教與學(xué)也應(yīng)該適應(yīng)新的形勢(shì)，以達(dá)到最好的效果，為社會(huì)培養(yǎng)更合格的人才。

一.何以為師

正如《師說》[1]開宗明義稱：“古之學(xué)者必有師”。這就首先肯定了教師在教與學(xué)中的地位，這是對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的尖銳批評(píng)。當(dāng)然，這并不是說，老師和學(xué)生是不對(duì)等的地位，學(xué)生必須完全服從老師，不能跟老師討論，甚至爭(zhēng)論，師生應(yīng)是平等的關(guān)系。韓愈緊接著說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，這是他提出的身為老師必備的三個(gè)基本職責(zé)。

老師的首要的職責(zé)就是“傳道”，即老師是“道”的傳承者?！皫熤?，道之所存。”這一句乃《師說》的核心思想。意思是說，如果沒有老師的傳授，沒有學(xué)生的學(xué)習(xí)，那么“道”是無法得到傳承的。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，韓愈所說的“傳道”是指?jìng)魇谌寮业摹靶奚?、齊家、平天下”的思想，其核心是“仁”?！叭省笔侵溉藘?nèi)心的仁愛、善等美好的品德，這是儒家認(rèn)為的普世價(jià)值觀。韓愈認(rèn)為，通過“道”的傳承，使每個(gè)人能成為具有“仁”的人，那么人人具有平天下、服務(wù)社會(huì)的思想，社會(huì)就會(huì)安寧和發(fā)展[2]。對(duì)于現(xiàn)代教育來說，“傳道”應(yīng)該是指?jìng)魇谧匀缓蜕鐣?huì)普遍規(guī)律，使學(xué)生建立為人之道的理念，建立當(dāng)代的世界觀、價(jià)值觀;懂得自然發(fā)展規(guī)律，能解決生活、生產(chǎn)實(shí)踐中的問題和難題，成為一個(gè)合格的對(duì)國家和社會(huì)有貢獻(xiàn)的現(xiàn)代公民。

“授業(yè)”是要傳授課本知識(shí)和相應(yīng)的技能，對(duì)韓愈來說?！笆跇I(yè)”就說傳授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家的經(jīng)典。他認(rèn)為這些經(jīng)典是載道的工具。通過這些經(jīng)典書籍的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能認(rèn)識(shí)并實(shí)踐儒家之“道”?，F(xiàn)在教師的所授之“業(yè)”，是指各種自然和社會(huì)知識(shí)、以及各種技能，使學(xué)生不僅具有學(xué)習(xí)的能力，還能在接受的知識(shí)基礎(chǔ)上具有創(chuàng)新的能力。古人所說的“舉一反三”，就是要求具有創(chuàng)新能力，這應(yīng)該是教和學(xué)的靈魂?，F(xiàn)在科技發(fā)展迅猛，處于知識(shí)爆炸年代，這就要求教師必須與時(shí)俱進(jìn)，努力拓展自己的知識(shí)視野，隨時(shí)地學(xué)習(xí)新的知識(shí)和新的技術(shù)，并在教學(xué)中將最新的人文和科技知識(shí)傳授給學(xué)生。同時(shí)，教師通過“授業(yè)”，不僅要使學(xué)生掌握具體的知識(shí)和技能，還要有健全的人格、一個(gè)懂得人生意義與價(jià)值的人。

韓愈所謂“解惑”原指解答學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐“道”和“業(yè)”的過程中，所遇到的疑難問題。而今天的教師所解之“惑”，不僅包含學(xué)業(yè)之惑，即在知識(shí)與技能學(xué)習(xí)過程遇到的難題，而且還應(yīng)該包括身心之“惑”，是學(xué)生成為身心健康的具有知識(shí)技能和創(chuàng)新能力的人[3]。因此韓愈認(rèn)為傳道是根本，授業(yè)、解惑是達(dá)到傳道目的的輔佐。

韓愈提出“師不必賢于弟子”，即作為教師應(yīng)該明白自己并非已掌握一切知識(shí)，害怕學(xué)生超過自己，而是要不斷學(xué)習(xí)，包括向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)[4]。在當(dāng)前以及未來，隨著科技的不斷進(jìn)步，信息化和智能化的不斷發(fā)展，教育一定也會(huì)發(fā)生深刻的變革。作為教師，必須與時(shí)俱進(jìn)，要具有終身學(xué)習(xí)的理念;隨著科技進(jìn)步而不斷改進(jìn)教育和教學(xué)方法，應(yīng)該更具個(gè)性化，要充分融合信息技術(shù)和智能技術(shù)，充分利用國內(nèi)外一流教育資源，實(shí)現(xiàn)針對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)性的精準(zhǔn)供給，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育，使其能潛能充分發(fā)揮。更具創(chuàng)造性。由于隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，獲取知識(shí)的方式和渠道越來越便利，因此要求教師不僅僅是象以前那樣傳授知識(shí)，而且更重要的是教會(huì)學(xué)生如何充分利用現(xiàn)有的渠道獲取知識(shí)、如何利用知識(shí)、如何辨別是非真?zhèn)巍⑷绾卧谒槠男畔⒅薪⑼暾闹R(shí)等等。

韓愈還認(rèn)為教師要有“精于傳道”的良好素質(zhì)，就必須要重視師道，為人師表是教學(xué)中的最基本要求。教師應(yīng)該能以身作則，自身是一個(gè)德智體全面發(fā)展的人，能用自己淵博的知識(shí)和高尚的人格來潛移默化地感染學(xué)生，成為學(xué)生的榜樣。正如孔子所說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！蓖ㄟ^言傳身教，使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，成為社會(huì)有用之才。

二.何以擇師

韓愈還提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“圣人無常師”，即學(xué)生要根據(jù)自身發(fā)展情況，掌握的知識(shí)的需要所產(chǎn)生的變化來選擇相適應(yīng)的老師，這樣才能學(xué)有所成，并不斷進(jìn)步。因此能主動(dòng)擇師，善于擇師是快速獲得所需知識(shí)和技能等各種必備能力的有效途徑。韓愈在《師說》中對(duì)擇師標(biāo)準(zhǔn)有很精妙的闡述[1]：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也......”即韓愈認(rèn)為誰懂“道”，就擇誰為師，與社會(huì)地位、年齡等無關(guān)。

韓愈還提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！钡挠^點(diǎn)，也就是說，老師不必以弟子超過自己為恥，弟子也不必甘心落后于老師，學(xué)習(xí)的最高境界是師生相互成就，即“教學(xué)相長(zhǎng)”。學(xué)習(xí)是永無止境的一件事，每個(gè)人都各有所長(zhǎng)，各自要將自己的潛能盡可能發(fā)揮出來。只要誰有比自己在某方面擅長(zhǎng)的，就可以拜其為師。韓愈以孔子為例[1]：“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！碧貏e對(duì)此進(jìn)行了說明。學(xué)生在不同的時(shí)間段，根據(jù)工作或研究或興趣的不同，需要學(xué)習(xí)不同的知識(shí)和技能，這時(shí)，就需要選擇不同的專業(yè)老師。對(duì)于現(xiàn)代教育來說，則是否懂人類發(fā)展的基本規(guī)律（自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律），是否懂得誠信友愛等人類基本道德等等，是我們擇師的標(biāo)準(zhǔn)。隨時(shí)根據(jù)不同的需要，選擇不同的老師。作為學(xué)生要善于擇師，選擇真正具有真才實(shí)學(xué)、品德高尚的老師，將會(huì)終身受益。

三.何以學(xué)習(xí)

一個(gè)人要有好的學(xué)習(xí)氛圍、合適的老師才能真正快速有效地學(xué)習(xí)到所需要的知識(shí)，這就要求必須構(gòu)建友好的師生關(guān)系。韓愈提出的為師的職責(zé)之一“解惑”即肯定了教學(xué)是一種雙向、互動(dòng)的活動(dòng)。師生之間的教與學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是平等的而不是對(duì)立和沖突的。教師不僅僅是單向地向?qū)W生傳遞知識(shí)和技能信息，而且要與學(xué)生通過雙向互動(dòng)的對(duì)話和交流，使老師知道學(xué)生的實(shí)際困惑，學(xué)生真正領(lǐng)悟老師的思想。尤其是當(dāng)前，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)，學(xué)生獲得知識(shí)和技能的途徑更廣泛，教師面對(duì)的不再是無知的學(xué)生，而是具有相當(dāng)知識(shí)面的學(xué)生。因此教師的教學(xué)方法應(yīng)該因時(shí)而異，因人而異，師生共同探索、相互影響，教學(xué)相長(zhǎng)[5]。

“解惑”既是對(duì)教師“教”的要求，也是對(duì)學(xué)生“學(xué)”的要求。一方面，教師要能夠解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的任何疑惑之處，另一方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要積極思考，善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，然后向教師請(qǐng)教和討論。通過師生間的這種雙向互動(dòng)，真正達(dá)到教與學(xué)的目的。學(xué)生不僅要注重“學(xué)”，向老師學(xué)、向大自然學(xué)、利用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)等等，還需要注重“習(xí)”，不斷地實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，這樣才能真正融會(huì)貫通，將知識(shí)變?yōu)樽约旱哪芰Α?/p>

即便是當(dāng)前，韓愈的《師說》對(duì)現(xiàn)代教育也有著重要的借鑒意義，他的積極教育的思想、通識(shí)教育觀念、平等的師生觀念、終生學(xué)習(xí)的觀念、都對(duì)教與學(xué)有著指導(dǎo)作用，他的思想值得我們深入地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)[6]。

隨著科技的進(jìn)步，越來越多的手段可以用于教育和學(xué)習(xí)，比如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)在教室內(nèi)通過簡(jiǎn)單的裝備進(jìn)行，目前已經(jīng)用于駕駛訓(xùn)練等教學(xué);也用于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)類課程如建筑結(jié)構(gòu)、人體結(jié)構(gòu)剖析等，這使得教與學(xué)變得方便、節(jié)省。網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)和人工智能的發(fā)展，可以使學(xué)生隨時(shí)方便地學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)課程，如慕課、公開課等。腦科學(xué)的發(fā)展則可能使教育學(xué)發(fā)生更深刻的變化，因?yàn)楫?dāng)弄清楚了腦功能分區(qū)，就可以在學(xué)習(xí)某項(xiàng)科技知識(shí)過程中有針對(duì)性地強(qiáng)化某個(gè)腦區(qū);在弄清楚了腦關(guān)于記憶、分析、判斷的機(jī)制后，就可以采用更有效的教學(xué)方法。

總之，教育是社會(huì)發(fā)展和國富民強(qiáng)的根本。正確的教師觀、師生觀、以及學(xué)習(xí)觀是培養(yǎng)合格人才的是必備條件。為師必須能夠做到“傳道、授業(yè)、解惑”，同時(shí)還必須能夠?yàn)槿藥煴淼钠焚|(zhì)。作為學(xué)生，應(yīng)該選擇真正具有真才實(shí)學(xué)、品德高尚的老師;同時(shí)還要有積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，終生學(xué)習(xí)的觀念等等。只有這樣，才能做到教好、學(xué)好、教學(xué)相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[2]才智穎，從韓愈的《師說》分析中國古代的教育思想，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（11）：212-214

[3]胡朝陽，劉旭，教師是一種資格：“以何為師與“何以為師”--韓愈“師說"的教學(xué)論闡釋，湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，36（8）：103-107

[4]王茹，從《師說》看韓愈的教師理論，河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（職業(yè)教育版），2007，3：37-38

[5]孫磊，論《師說》的“師道觀”--兼談新型師生關(guān)系的建立，當(dāng)代教育論壇，2008，3：66-67

[6]阮彩霞，淺析韓愈《師說》的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值，番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（2）：21-23）

（作者單位：北京第二外國語學(xué)院文傳學(xué)院）