陳向輝
內(nèi)容摘要:由約翰·彌爾頓創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》被奉為17世紀(jì)人文主義的經(jīng)典之作,其中的撒旦形象具有十分豐富的研究意義。撒旦既是一個(gè)具有叛逆精神和革新意識(shí)的變革者,同時(shí)也是一個(gè)由于盲目復(fù)仇而失去自我定位的角色。本文旨在從人文主義的視角去挖掘《失樂(lè)園》中撒旦這一形象的存在對(duì)于人類生存的意義。文中分析了撒旦墮落的原因,其墮落的過(guò)程,以及他對(duì)人類成長(zhǎng)所產(chǎn)生的意義。文章將重點(diǎn)探討撒旦反叛行為對(duì)人類離開(kāi)伊甸園后進(jìn)行生存探索所作的啟示。本文發(fā)現(xiàn),盡管撒旦帶給了人類一系列的災(zāi)難,卻通過(guò)自身的探索向人類暗示了墮落與成長(zhǎng)之間的辯證關(guān)系,從而令人類找到了更加合適的生存方式并獲得對(duì)生命更加全面的理解。
關(guān)鍵詞:約翰·彌爾頓 《失樂(lè)園》 撒旦 人文主義 墮落
撒旦的墮落過(guò)程分別暗示了人類不同的心理狀態(tài)。撒旦所選擇的道路是對(duì)人類離開(kāi)伊甸園進(jìn)行新探索的啟示以及警告。吃禁果的行為一方面使人類能感知到以往所不曾體會(huì)過(guò)的感情,另一方面卻帶給人類被驅(qū)逐的命運(yùn)。人類的叛逆似乎與撒旦同上帝的決裂有著可怕的相似性。然而,可以看到,通過(guò)亞當(dāng)離開(kāi)之際在山頂?shù)难鐾?,人類的命運(yùn)也不完全像撒旦那樣為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng),最終陷入墮落的池沼——地獄之中。相反,這種初期的叛逆的行為還為人類提供了自我探索進(jìn)而獲得成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
一.撒旦與上帝的決裂
從《失樂(lè)園》的開(kāi)頭可以看出,撒旦是墮落天使強(qiáng)有力的領(lǐng)袖,這意味著他曾經(jīng)是一個(gè)純粹的天使,彼時(shí)他對(duì)權(quán)力的欲望還沒(méi)有蔓延到他的內(nèi)心。但隨著欲望的擴(kuò)大,撒旦最終決定召集一群墮落的天使公開(kāi)對(duì)抗上帝。從他的經(jīng)歷可以看出,邪惡可以從純潔中滋生,也可以從放大的欲望中得到滋養(yǎng)。盡管給人類帶來(lái)消極的影響,但作為第一個(gè)滿足自己需求的人,撒旦反映了他富有個(gè)人精神的一面。通過(guò)閱讀《失樂(lè)園》可以發(fā)現(xiàn),小天使的特征是他們的臉上都有永恒的快樂(lè)的表情。從這一點(diǎn),可以看到撒旦不再是一個(gè)小天使,而且總是改變他的外表使得他邪惡的陰謀得以成功實(shí)施。雖然這個(gè)邪惡的人物在看到伊甸園的美麗與純真時(shí)似乎有所懺悔,但撒旦還是繼續(xù)著他的計(jì)劃,因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這樣的行為,他才能表現(xiàn)出反抗的決心。因此,墮落天使最明顯的特征之一就是欺詐。除此之外,對(duì)權(quán)力的渴望也是撒旦反抗的原始原因。在這種強(qiáng)烈的欲望下,他拒絕了天堂和大地的美麗與純真,并不遺余力地證明自己是上帝的對(duì)立面。此處不難發(fā)現(xiàn),撒旦的驕傲使他更像一個(gè)反叛領(lǐng)導(dǎo)者。
談及欲望,它通常與個(gè)人的享受和喜好有關(guān),這兩者都是談及人文主義時(shí)不可或缺的元素??梢钥隙ǖ氖牵瑢?duì)人類而言,個(gè)人情感的確是個(gè)人精神的重要特征。站在撒旦的角度,撒旦與上帝的斗爭(zhēng)實(shí)際上是對(duì)個(gè)人自由的斗爭(zhēng)。沒(méi)有它,撒旦就不會(huì)有持續(xù)戰(zhàn)斗的決心。因此,在人類的心理方面,比較容易發(fā)現(xiàn)兩種相反的影響,一種是來(lái)自上帝的積極影響,另一種是來(lái)自撒旦的消極影響。有了前者,人們就有了更廣闊的視野去關(guān)心整個(gè)人類,關(guān)心人與自然的關(guān)系。而后者則賦予人類更多的個(gè)人精神和個(gè)人情感。
亞當(dāng)和夏娃在離開(kāi)伊甸園后,不得不忍受罪惡的折磨——對(duì)性的欲望。值得注意的是,彌爾頓在《失樂(lè)園》中為筆下每一個(gè)角色的命名都賦予了象征含義。作為撒旦的后代,罪惡不僅與父親亂倫,還象征著《失樂(lè)園》中的另一個(gè)邪惡體。她從撒旦還是天使的時(shí)候就從他的頭上開(kāi)始生長(zhǎng)。從這一點(diǎn)來(lái)看,它可能暗示著罪惡作為一種墮落的元素有它自己的生命。當(dāng)撒旦把罪的種子撒在人的心田中時(shí),罪的種子也會(huì)自己生長(zhǎng)壯大。這樣看來(lái),人類面臨的巨大挑戰(zhàn)不是來(lái)自撒旦,而是來(lái)自罪惡的引誘。為了戰(zhàn)勝欲望,人類可以運(yùn)用說(shuō)教乃至規(guī)范制度來(lái)制約人性中惡的部分。但這些原則雖然可以抑制不道德,不合法的行為,但卻無(wú)法徹底斷絕惡的存在。作為無(wú)所不知的存在,上帝已經(jīng)預(yù)言了人類的墮落,皈依撒旦的人不會(huì)得到救贖。從某種程度上來(lái)講,上帝和撒旦在地球上共享著人類的心理空間。
在彌爾頓的《失樂(lè)園》中,死亡是被撒旦和罪惡焚燒的鬼兒子。而死亡強(qiáng)奸了他的母親,生下了限制母親罪惡的狗。長(zhǎng)詩(shī)以隱喻的方式表明,罪惡或可以被死亡所控制。著眼于人類的生存,死亡對(duì)限制犯罪也起著重要的作用。人在面對(duì)死亡時(shí),不會(huì)過(guò)多地陷入世俗的掙扎和欲望中。而死亡本身可以終結(jié)人類內(nèi)心的一切邪惡,使心靈放下塵俗羈絆。但與之相反,如果人們拋棄了上帝的存在(意指放棄向善的希望),死亡也會(huì)帶來(lái)毀滅,就像鬼兒子本身既是罪的繼承者又是罪的主宰一樣。假使沒(méi)有與上帝對(duì)立的共同計(jì)劃,這些角色就會(huì)互相折磨,彼此牽制。
二.撒旦的墮落——叛逆所導(dǎo)致的最壞可能
撒旦在墮落的過(guò)程中,經(jīng)歷了天堂的圣潔,地獄的羞恥和仇恨,以及反擊人間的決心。這些地方分別對(duì)應(yīng)著撒旦的不同心境,象征著一步步陷入墮落的狀態(tài)。當(dāng)撒旦還是天使的時(shí)候,他住在天堂里,在那里上帝有絕對(duì)的能力管理這些天使。生活在這樣的地方,撒旦雖然可以享受永恒的美麗和天真無(wú)邪,卻不愿意服從天堂的秩序,因?yàn)樗释麢?quán)力。由此不難推測(cè),對(duì)真理的懷疑是撒旦開(kāi)始?jí)櫬涞牡谝徊?。他想探索另一種獲得真理的方式,卻以失敗告終。這樣的行為提醒人們,如果人們自己想要了解真相,就有可能陷入困境甚至面臨失敗。
即使被驅(qū)逐至地獄,撒旦仍堅(jiān)持自己的信仰:他將推翻上帝的權(quán)力,為他的追隨者重建一個(gè)新的體系。撒旦的驕傲于此時(shí)展露無(wú)余。當(dāng)他向其他墮落天使演講他將如何收復(fù)失地,展示自己報(bào)復(fù)的決心時(shí)??梢园l(fā)現(xiàn)他選擇了一條與上帝完全不同的道路。然而,問(wèn)題是撒旦自己也對(duì)這個(gè)選擇抱有一絲躊躇。當(dāng)他站在天堂的北邊,猶豫著如果他悔改了是否會(huì)被原諒??梢园l(fā)現(xiàn)在《失樂(lè)園》中,撒旦是第一個(gè)帶來(lái)叛逆品質(zhì)的角色,而人類則步其后塵。但人類與撒旦的墮落又不完全相同。夏娃叛逆是由于受到撒旦的蠱惑,亞當(dāng)則是出于愛(ài)惜同伴的目的,人類的叛逆由此添上了一筆被動(dòng)的色彩。
撒旦飛到地獄之門(mén),知道了他與罪、死亡和狗的關(guān)系后,很快就墮入了深淵,碰見(jiàn)了混沌?;靵y作為一種代表混亂的存在,樂(lè)于幫助撒旦,因?yàn)楹笳叱兄Z要把宇宙的更多部分歸還給他。相應(yīng)的,從大天使的話中,可以得知天堂是上帝在混沌中創(chuàng)造的。天堂作為一個(gè)美麗和純真的地方象征著上帝從混亂中組織秩序的力量。不難發(fā)現(xiàn)混沌本身是具有包容性的復(fù)雜存在,既能組織秩序,也能帶來(lái)混亂。作為深淵的主人,混沌擁有一種吸收一切的能力,這意味著繁雜最終可能會(huì)走向虛無(wú),因?yàn)槿艘坏┫萑刖蜁?huì)茫然不知所措。這隱喻著,當(dāng)人類埋沒(méi)于眼前各種景象陷入困惑之時(shí),很可能會(huì)失去其自我判斷的能力,從而進(jìn)一步陷入深淵??梢钥闯?,混沌的力量存在于它的吸收能力中,象征著一種失落和迷失的狀態(tài)。
在地球上,上帝和撒旦的影響都得到了發(fā)揮。由于人類吃下禁果,人類無(wú)法擺脫對(duì)性的欲望。隨著撒旦進(jìn)一步誘惑,欲望可能會(huì)變得更強(qiáng),甚至導(dǎo)致人類最終的毀滅。然而另一方面,上帝派遣他的兒子耶穌以犧牲自己為代價(jià)來(lái)救贖人類。撒旦計(jì)劃毀滅人類的部分原因是出于嫉妒,因?yàn)樯系劭赡軙?huì)選擇一些美麗的造物來(lái)代替天堂里墮落天使的位置。由此,撒旦的努力起到了篩選作用:不僅幫助上帝選擇了忠誠(chéng)的人。同時(shí),撒旦自己也會(huì)獲得一些和他類似的人,這些人會(huì)面臨和撒旦相似的命運(yùn),在地獄里不安地生活(暗指陷入無(wú)休止的斗爭(zhēng)之中)。
三.撒旦與人類的成長(zhǎng)
關(guān)于人類被驅(qū)逐還有另外一個(gè)積極的觀點(diǎn)。由于上帝已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了部分天使的反叛和人類的墮落,因此,創(chuàng)造耶穌與救贖人類兩件事情有著不可分割的密切聯(lián)系。上帝對(duì)人類的驅(qū)逐更像是一位嚴(yán)厲又仁慈的父親推搡著頑劣的孩童離開(kāi)家門(mén)從而實(shí)現(xiàn)其某種意義上的成長(zhǎng),而非絕對(duì)意義上的懲罰。基于耶穌所帶來(lái)的希望,亞當(dāng)和夏娃的子孫可以盡他們最大的努力去實(shí)現(xiàn)幸福,而撒旦的誘惑從另一個(gè)角度來(lái)看則向人類警示了一步步走向墮落的過(guò)程和后果。
撒旦引誘夏娃吃下禁果,于是亞當(dāng)出于愛(ài)惜同伴的目的也吃了禁果。但他們吃禁果的原因卻并不相同。在撒旦的誘惑之前,上帝派天使拉斐爾來(lái)警告亞當(dāng),撒旦帶來(lái)的危險(xiǎn)迫在眉睫。通過(guò)拉斐爾和撒旦的話語(yǔ)可以發(fā)現(xiàn)人類還處于嬰兒階段這一事實(shí),他們不知道世界是如何被創(chuàng)造出來(lái)的,被創(chuàng)造出來(lái)是為了什么。由于經(jīng)受不住撒旦的奉承和欺騙,夏娃最終吃下禁果,作出了忤逆之舉。
撒旦的誘惑無(wú)疑是引發(fā)人類沖突和災(zāi)難的導(dǎo)火索。但是,盡管經(jīng)歷了種種曲折和折磨,正如亞當(dāng)站在山頂上看到的那樣,在彌賽亞對(duì)全人類的審判之后,整個(gè)人類都可以獲得美德并回到安逸的住所。雖然撒旦讓人類失去了天堂,但真正經(jīng)歷了地上挑戰(zhàn)的人最終會(huì)被允許進(jìn)入天堂。相對(duì)于伊甸園中完全的天真和純潔,離開(kāi)伊甸園的人類從孩童階段進(jìn)入了成人階段,邁上了另一段全新的人生旅程。此外,上帝在《失樂(lè)園》可以看作是一種客觀外在的象征,這種象征意味著人類并不是世界的主宰,人類之外還有其他事物的存在。這也啟示著人類在與內(nèi)心欲望的作斗爭(zhēng)的同時(shí)要關(guān)照自身與外在的關(guān)系。從這個(gè)層面上來(lái)看,撒旦其實(shí)為人類的自我探索提供了某種契機(jī),以便使人類在自我與外在關(guān)系的關(guān)照中更加清晰地認(rèn)識(shí)自我。
四.結(jié)語(yǔ)
彌爾頓作品中撒旦的存在有著雙向意義。與上帝對(duì)抗,誘惑人類是他產(chǎn)生的負(fù)面意義。但他敢于挑戰(zhàn)的行為也在一定程度上展現(xiàn)了正面意義。他的墮落過(guò)程向人類警示了探索和成長(zhǎng)中所要付出的代價(jià)及風(fēng)險(xiǎn)。與《圣經(jīng)》中魔鬼的原始形象不同,彌爾頓筆下的撒旦被賦予了更多元化的意義,此處的撒旦帶上了一種探索先驅(qū)式的悲壯意義。作為基督教的信徒,彌爾頓并沒(méi)有遵守對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行僵化的解釋,而是采用人文主義視角對(duì)其作出了新的詮釋,使得《失樂(lè)園》這部作品成為了西方文學(xué)史上經(jīng)典的人文主義之作。
參考文獻(xiàn)
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(作者單位:河海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)