摘要：現(xiàn)階段，非遺已經(jīng)進(jìn)入活態(tài)保護(hù)、整體保護(hù)階段，對(duì)其傳承模式進(jìn)行研究是大勢(shì)所趨。本文以湖南花瑤挑花為研究對(duì)象，從其傳承現(xiàn)狀入手，基于文化特質(zhì)、傳承方式展開(kāi)系統(tǒng)且深入的討論，內(nèi)容涉及母型文化、重構(gòu)組合、創(chuàng)新應(yīng)用等方面。研究表明，對(duì)挑花圖案進(jìn)行創(chuàng)新和二次設(shè)計(jì)，確保其具有較之前更加廣闊的應(yīng)用空間，可使非遺得到活態(tài)傳承，這對(duì)其他非遺文化的發(fā)展同樣具有參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：花瑤挑花 非遺傳承 文化特質(zhì)

眾所周知，非遺是民族、地區(qū)特有的人文精神的載體，對(duì)優(yōu)秀文化的傳承有重要作用，由此可見(jiàn)，為其提供全方位保護(hù)很有必要。2005年，國(guó)務(wù)院針對(duì)非遺保護(hù)工作發(fā)布通知，明確指出對(duì)少數(shù)民族地區(qū)非遺加以保護(hù)的工作應(yīng)提上日程。由于少數(shù)民族非遺得到長(zhǎng)期傳承的難度極大，要想實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，一方面要對(duì)其進(jìn)行記錄并傳承，另一方面要加大創(chuàng)新力度，為其注入持續(xù)發(fā)展所需的動(dòng)力。

一、花瑤挑花傳承現(xiàn)狀

目前，在湖南隆回生活的瑤族分支人口有萬(wàn)余人，該分支的特點(diǎn)是服飾獨(dú)特，女性普遍具有精湛的挑花技藝，這也是其被稱(chēng)作花瑤的原因。自花瑤成功申請(qǐng)非遺至今，社會(huì)各界對(duì)其的研究從未停止，其中，關(guān)于文化價(jià)值和傳承的研究，均已取得極為矚目的成績(jī)，為花瑤挑花的保護(hù)及推廣提供了有力支持。

然而，即便社會(huì)、政府和業(yè)內(nèi)人士紛紛加大了支持與研究力度，花瑤挑花仍然面臨傳承的難題。因其現(xiàn)有研究存在經(jīng)驗(yàn)不足和宣傳力度較弱等情況，趨于成熟的理論通常不具有相應(yīng)的可操作性，活態(tài)傳承相關(guān)內(nèi)容鮮有涉及，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為挑花是民族工藝品，不具備打入主流市場(chǎng)的條件。[1]由此可見(jiàn)，結(jié)合挑花圖案特有的文化價(jià)值，確定可使其得到傳承的方案，對(duì)花瑤挑花今后的發(fā)展有重要意義。

二、花瑤挑花文化特質(zhì)的分析

（一）審美價(jià)值

挑花是一種抽紗，同時(shí)也是一種刺繡針?lè)?，因此，挑花又被稱(chēng)作十字挑花、挑繡。挑花藝術(shù)有極為明顯的寓意，主要是繁衍、崇敬自然和歌頌英雄。除此之外，受和諧美學(xué)影響，挑花構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)整體性，布局則以和諧、圓滿(mǎn)及完整為原則，這便是其審美價(jià)值的體現(xiàn)。

（二）文化價(jià)值

目前，圍繞挑花文化價(jià)值展開(kāi)的討論，主要分為四大陣營(yíng)，分別是：（1）對(duì)遠(yuǎn)古浪漫巫儺文化進(jìn)行傳承;（2）對(duì)崇敬先祖和謳歌英雄進(jìn)行記錄;（3）對(duì)花瑤民族歷史進(jìn)行記錄;（4）挑花圖案的本質(zhì)為圖騰崇拜，象征花瑤女性崇拜的男性形象。

（三）文化特質(zhì)

挑花多是利用白色線(xiàn)在黑布上對(duì)圖案進(jìn)行勾勒，其特點(diǎn)為不現(xiàn)底色，圖案兩側(cè)往往有大量利用彩色絲線(xiàn)勾勒出的花飾，通過(guò)鮮明的色彩對(duì)比，給人以視覺(jué)沖擊。另外，挑花圖案的花紋種類(lèi)繁多，常見(jiàn)花紋有旅葉紋、南瓜紋和太陽(yáng)紋等，不同花紋往往被用來(lái)對(duì)不同主題的圖案進(jìn)行展示。

1.母型文化

挑花題材以動(dòng)植物、日常生活和歷史故事為主，其中，占比最大的是動(dòng)植物?；谖幕举|(zhì)對(duì)挑花圖案進(jìn)行分析可知，挑花圖案誕生基礎(chǔ)為民族文化，這也決定母型文化是花瑤挑花的主要特質(zhì)。

研究表明，母型文化所表現(xiàn)出的特點(diǎn)，主要是地域性、進(jìn)取性、原發(fā)性與自?shī)市浴５赜蛐允侵富ì幪艋ㄖ淮嬖谟诤下』?進(jìn)取性則表現(xiàn)為圖案善惡分明、積極向上并追求和美，通過(guò)歌頌人間美好事物與愛(ài)情的方式，達(dá)到教化和助人的效果。[2]另外，由于挑花圖案是花瑤婦女出于表達(dá)愿望、打扮自己、表現(xiàn)風(fēng)俗等目的自發(fā)設(shè)計(jì)并加以完善的，因此，原發(fā)性是其固有特點(diǎn);而對(duì)挑花圖案而言，自?shī)市灾饕侵富ì帇D女利用鮮花、龍鳳等圖案，對(duì)自身的向往和寄托進(jìn)行隱喻。

2.表現(xiàn)手法

首先，挑花圖案是通過(guò)飛針走線(xiàn)的方式，使事物寓意得到凸顯。雙虎示威、雙龍搶寶等名字的誕生，從側(cè)面表明了挑花圖案多為就地取材。例如，花瑤婦女習(xí)慣利用魚(yú)和水描述情感生活，利用繁衍能力、生命力頑強(qiáng)的蛇，表達(dá)自己綿延子孫的愿望。另外，龍鳳代表的是龍鳳呈祥，挑花圖案的魚(yú)多為比目魚(yú)，鳥(niǎo)也以比翼鳥(niǎo)最為常見(jiàn)，通過(guò)借物抒懷的方式，為美好的愛(ài)情提供直觀(guān)展示的載體。上述圖案均強(qiáng)調(diào)情感至上，因此，通常不需要對(duì)草圖進(jìn)行描摹。

其次，花瑤婦女習(xí)慣隨身攜帶針線(xiàn)，在勞作間隙對(duì)挑花圖案進(jìn)行創(chuàng)作，而創(chuàng)作內(nèi)容多半來(lái)源于自己所處的環(huán)境，這也是挑花圖案具有原始美感及生活氣息的主要原因。例如，奉雪妹和徒弟創(chuàng)作的《獅嘯山林》，雖然是由大量形態(tài)各異的獅子組合而成，但圖案整體十分和諧，奉雪妹利用獅子傳遞勇往直前的理念，而滿(mǎn)地起花的紋樣，則主要被用來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的期待與追求。如果以文字語(yǔ)言為參照，挑花圖案往往更能夠感染人。

最后，大部分挑花都是以十字交叉的方式，在織物上對(duì)圖案進(jìn)行展現(xiàn)，這樣做可使不規(guī)則形狀被盡數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)整圖案，真正做到了生動(dòng)性與裝飾性同時(shí)存在。而常見(jiàn)的組織形式主要有對(duì)稱(chēng)、重復(fù)及連續(xù)。對(duì)稱(chēng)可使自由圖形變得和諧并且統(tǒng)一，真正做到基于程式化且不被程式化所束縛;重復(fù)對(duì)圖形節(jié)奏美的凸顯有重要意義，無(wú)論是聲音、勞作還是運(yùn)動(dòng)，只要有相對(duì)固定的節(jié)奏，便能夠給人以心情愉悅之感;在連續(xù)組織形式中，出鏡率最高的形式為兩方連續(xù)、直立連續(xù)和波浪連續(xù)也較為常見(jiàn)。

三、非遺花瑤挑花的創(chuàng)新研究

任何藝術(shù)形式的誕生、傳承和消亡，均與社會(huì)發(fā)展及變革存在直接聯(lián)系。對(duì)花瑤挑花而言，要想做到持續(xù)傳承，實(shí)證有效的方式主要是轉(zhuǎn)化、應(yīng)用與創(chuàng)新，在轉(zhuǎn)化形式與內(nèi)容的基礎(chǔ)上，賦予其更加突出的使用價(jià)值，對(duì)存續(xù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有重要意義。在對(duì)圖案進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，設(shè)計(jì)人員需要保證創(chuàng)新后圖案形式和現(xiàn)代審美有極高的契合度。

（一）提取傳統(tǒng)圖案

花瑤挑花圖案自由、種類(lèi)豐富，其造型和當(dāng)代審美的差異較大，這也是挑花產(chǎn)品難以打入主流市場(chǎng)的原因。要想解決該問(wèn)題，最有效的方法就是對(duì)圖案元素進(jìn)行提煉和二次設(shè)計(jì)，賦予其能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者需求的美感，為傳播及發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成助力。

縱觀(guān)花瑤挑花圖案，具備二次設(shè)計(jì)條件的圖案極多，主要是基于傳統(tǒng)圖案和基于圖形構(gòu)成開(kāi)展設(shè)計(jì)。前者存在的時(shí)間較長(zhǎng)，后者要求設(shè)計(jì)人員以圖形構(gòu)成視角為切入點(diǎn)，確保所設(shè)計(jì)圖案抽象且富有現(xiàn)代文化意義。

花瑤挑花的每個(gè)圖案都寓意著美好，但是，這種寓意的地域崇尚極為突出，要將地域局限打破，需要設(shè)計(jì)人員對(duì)圖案進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，在某些情況下，可賦予圖案其他寓意，但對(duì)民族喜好和禁忌加以考慮仍舊很有必要。[3]只有既遵循民族常理，又符合當(dāng)代審美需求，才能使地域文化得到理想的傳播及發(fā)展。

（二）創(chuàng)新重構(gòu)組合

社會(huì)生活常見(jiàn)圖案形式，主要有單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)，在包裝、服裝和裝修等領(lǐng)域，上述圖案均有極高的出鏡率，這也使花瑤挑花的推廣具有了全新的方向。對(duì)圖案進(jìn)行重構(gòu)的模式，通常是以二方連續(xù)和四方連續(xù)為依托，對(duì)二次設(shè)計(jì)單獨(dú)紋樣加以組合，其中，二方連續(xù)的價(jià)值主要體現(xiàn)在折線(xiàn)構(gòu)成和散點(diǎn)構(gòu)成上，四方連續(xù)可供參考的部分則是由幾何連綴構(gòu)成。事實(shí)證明，這樣做能夠以花瑤挑花原有幾何的特性得到保留為前提，將現(xiàn)代紋樣獨(dú)有的細(xì)膩性進(jìn)行融合，確保設(shè)計(jì)所得的圖案兼有時(shí)尚性與裝飾性。除此之外，花瑤挑花所獲得的認(rèn)知度，通常能夠因此而有所提高，這點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)引起重視。

（三）應(yīng)用設(shè)計(jì)方向

1.直接應(yīng)用

對(duì)挑花圖案而言，直接應(yīng)用強(qiáng)調(diào)的是節(jié)選部分挑花圖案，在確保其美好寓意能夠得到完整展現(xiàn)的基礎(chǔ)上，利用部分圖案完成裝飾設(shè)計(jì)工作，例如，背包、錢(qián)包或室內(nèi)軟包。作為少數(shù)民族所創(chuàng)造的圖案，花瑤挑花有極為突出的裝飾性，在室內(nèi)軟包上，對(duì)其加以應(yīng)用，可賦予室內(nèi)空間更為突出的文化價(jià)值及文化歸屬感，這對(duì)人們興趣的激發(fā)，具有積極作用。[4]例如，某工作室便借鑒花瑤女的帽飾，根據(jù)帽飾和雨傘形狀有較高相似度的特點(diǎn)，對(duì)雨傘進(jìn)行了設(shè)計(jì)，而連續(xù)紋樣的直接應(yīng)用，為獨(dú)特文化的彰顯提供了保證。

2.創(chuàng)新應(yīng)用

近年來(lái)，人們的消費(fèi)審美，由早期的大眾化逐漸過(guò)渡為個(gè)性化，按照原有標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)并制造的產(chǎn)品，無(wú)法使人們消費(fèi)需求得到滿(mǎn)足，這也使民間傳統(tǒng)藝術(shù)擁有了更加廣闊的發(fā)展空間。無(wú)論是挑花圖案特有的地域性，還是創(chuàng)新圖案被賦予的現(xiàn)代性，均與人們所表現(xiàn)出的消費(fèi)需求、審美需求高度契合。由此可見(jiàn)，通過(guò)持續(xù)創(chuàng)新的方式，確保挑花圖案得到嬗變及延續(xù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用時(shí)，設(shè)計(jì)人員可以借助現(xiàn)代手法，通過(guò)抽象的方式，將挑花圖案轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌麍D案，再利用相關(guān)圖案，對(duì)包裝、絲巾等產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)與制造，賦予產(chǎn)品與眾不同的文化價(jià)值。事實(shí)證明，這樣做可使消費(fèi)者目光得到吸引，而廣告效應(yīng)的存在，又為文化傳承提供了有力支持。

四、結(jié)語(yǔ)

作為非遺的花瑤挑花，要想成為開(kāi)放式藝術(shù)，關(guān)鍵是突破傳統(tǒng)形式帶來(lái)的局限，雖然開(kāi)放藝術(shù)將表現(xiàn)自我作為主旨，但其往往具有其他形式藝術(shù)所不具備的強(qiáng)大生命力。圍繞花瑤挑花文化特征和有效傳承方式展開(kāi)研究，一方面能夠使其得到有力的保護(hù)和傳承，另一方面，可使發(fā)展文化藝術(shù)的需求得到滿(mǎn)足。由此可見(jiàn)，基于現(xiàn)代理念和方法重構(gòu)挑花圖案，對(duì)花瑤挑花實(shí)現(xiàn)浪漫存續(xù)目標(biāo)具有極為重要的意義，社會(huì)各界均應(yīng)對(duì)此加以明確。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉垚，文牧江.淺析湖湘“蠻”文化對(duì)隆回花瑤挑花藝術(shù)的影響[J].藝術(shù)生活-福州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2018（06）：40-41.

（作者簡(jiǎn)介：吳玲，女，本科，蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）