（懷化學(xué)院，湖南懷化 418000）

習(xí)近平總書(shū)記在十八大以來(lái)多次提出要建立文化自信，要求我們發(fā)揚(yáng)工匠精神，從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想體系出發(fā)，建立屬于自己的特色文化體系。而中國(guó)的民俗符號(hào)產(chǎn)生于社會(huì)生活，遵循物與物、物與人之間的哲學(xué)邏輯，通過(guò)藝術(shù)的表達(dá)方式形成的。2006年花瑤挑花傳統(tǒng)民族工藝被確定為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年底成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2012年山背花瑤挑花入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[15]。我國(guó)著名文學(xué)家沈從文先生稱(chēng)花瑤挑花為“世界第一流挑花”，著名的國(guó)畫(huà)家陳白一先生則評(píng)價(jià)花瑤挑花是“具有國(guó)際水平的藝術(shù)”，精美的花瑤挑花具有極高的藝術(shù)價(jià)值也是花瑤歷史文化傳承的重要載體，是千百年來(lái)花瑤人民的智慧結(jié)晶[17]。本文將借助生物學(xué)的基因概念，梳理花瑤挑花藝術(shù)在歷史過(guò)程中的變化規(guī)律，識(shí)別、提取、編碼、利用挑花藝術(shù)基因，從內(nèi)在的民族特征出發(fā)，建立花瑤挑花設(shè)計(jì)構(gòu)成體系。為實(shí)現(xiàn)湘西地區(qū)非遺織錦藝術(shù)的活態(tài)傳承、創(chuàng)新發(fā)展最佳支撐條件。

1 湘西花瑤挑花藝術(shù)概述

1.1 湘西花瑤挑花藝術(shù)現(xiàn)狀

花瑤挑花作為湘西重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了湘西特色的地域民族風(fēng)情[17]。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)民族文化和少數(shù)民族特色村寨的大力推廣，對(duì)物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承，不斷的拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族特色旅游建設(shè)?；ì幾?，從“走出去”變?yōu)椤耙M(jìn)來(lái)”，有效勞動(dòng)力從出去做工，變?yōu)樵诩议T(mén)口創(chuàng)業(yè)。隨著消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，花瑤挑花等越來(lái)越多的手工藝產(chǎn)品流行于市場(chǎng)，給予花瑤挑花織錦藝術(shù)市場(chǎng)機(jī)遇。從傳承與保護(hù)的角度，花瑤挑花產(chǎn)品面臨缺乏系統(tǒng)的文獻(xiàn)指導(dǎo)，工藝、樣式參差不齊，人力資源不足，對(duì)挑花藝術(shù)中傳統(tǒng)文化精髓的含量少的現(xiàn)狀。從設(shè)計(jì)應(yīng)用的角度，花瑤挑花面臨缺乏具有地域特色的系統(tǒng)、全面、獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，挑花藝術(shù)與現(xiàn)代事物的融合不平衡的困境。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，面臨產(chǎn)品功能單一、市場(chǎng)占有率低等多方面挑戰(zhàn)。根據(jù)以上現(xiàn)狀，急需對(duì)湘西花瑤挑花藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的譜系梳理，調(diào)整設(shè)計(jì)應(yīng)用的方式方法，進(jìn)而理性指導(dǎo)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)[13]。

1.2 湘西花瑤挑花藝術(shù)技藝

花瑤挑花起源于漢代，流行于明清時(shí)期。20世紀(jì)50年代，花瑤族處于原始社會(huì)末期和原始公社向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，挑花手藝是每個(gè)花瑤女性必備的生存技能，從婚喪嫁娶到日常生活都離不開(kāi)對(duì)女性挑花技術(shù)的要求?；ì幪艋妓嚥捎谩翱趥魃硎凇钡姆绞剑诠に嚿喜贿M(jìn)行描繪、打稿、設(shè)計(jì)，不需要專(zhuān)門(mén)用于刺繡的模具、繡架，由花瑤族的挑花女用靈巧的雙手和嫻熟的技巧，加入對(duì)美的獨(dú)特理解，在自己心中的構(gòu)圖，并循土布的經(jīng)緯線(xiàn)進(jìn)行徒手操作。挑花工藝占據(jù)服飾制作的80%以上的時(shí)間。土布的染色工藝也是花瑤挑花藝術(shù)中必不可少的一部分。用本地產(chǎn)棉花紡織成原始的土布，采集植物染料對(duì)其進(jìn)行漿染，一般多為靛藍(lán)色，挑花藝術(shù)則在靛藍(lán)色的土布上進(jìn)行配色挑花。花瑤挑花技藝以十字交叉的針?lè)ê蛿?shù)紗的方法進(jìn)行挑繡，45°角插針成"×"形，通稱(chēng)"十字花"，或作"一"字形。雙根平行長(zhǎng)線(xiàn)之間加橫線(xiàn)而成若干方格的，折作"U"形、單線(xiàn)或雙線(xiàn)菱形、大方格套小方格而呈"回"字形、多根直線(xiàn)交叉成網(wǎng)狀的，各種形式中間如有較大空隙時(shí)，即挑小花填滿(mǎn)。小花常見(jiàn)的有:×、#、十、口、回、V、和小圓點(diǎn)、旋渦等[5]。花瑤挑花簡(jiǎn)單的服飾組成技藝包含頭飾、上衫、腰帶、挑花裙、綁腿。其中頭飾是最為重要、獨(dú)特的部分。頭飾中頭巾的制作，最能體現(xiàn)挑花藝術(shù)的精髓。上杉主要以對(duì)襟形式為主，分為春夏與秋冬兩類(lèi)。兩類(lèi)上杉均無(wú)衣領(lǐng)結(jié)構(gòu)，春夏多為短衫，采用掛扣，袖口處有兩寸寬幾何挑花紋樣。秋冬多為長(zhǎng)衫，采用盤(pán)扣，鑲紅邊，兩側(cè)腰部開(kāi)叉。腰帶以寬窄區(qū)分，夏季腰帶寬6—7 cm，冬季腰帶寬10 cm以上，腰帶以花布拼接。挑花裙采用寬大裙擺式樣，根據(jù)裙擺的樣式加入各種類(lèi)型的挑花花紋用以突出裙擺。綁腿作為特色化的服裝配飾，加入簡(jiǎn)單的挑花花紋和常用的瑤族特色配色，交織綁在腿部，既有實(shí)用性，又具有民族特色審美。但隨著時(shí)代的變遷頭飾慢慢向花斗笠的制式轉(zhuǎn)換，腰帶從繞圈捆綁的方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹仙淼膭澘凼?，?fù)雜的綁腿布變?yōu)樘淄龋@種轉(zhuǎn)變不但繼承了挑花服飾的重要特征，而且賦予傳統(tǒng)的挑花藝術(shù)現(xiàn)代的簡(jiǎn)約美感。

2 文化基因圖譜構(gòu)建的概況

2.1 文化基因的內(nèi)涵

“譜系學(xué)”最早由尼采提出，法國(guó)哲學(xué)家?？伦穼つ岵傻乃枷?，進(jìn)一步詮釋了譜系的概念，認(rèn)為譜系學(xué)應(yīng)該關(guān)注起源，注重內(nèi)部之間的聯(lián)系?；虻母拍顏?lái)自于遺傳醫(yī)學(xué)，記載著生命體的血型、族群、特征等信息。文化基因最早出現(xiàn)在英國(guó)著名演化生物學(xué)家理查德·道金斯所著《自私的基因》中，他認(rèn)為生物學(xué)中基因的概念與文化基因相似。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家Alfred L.Kroeber和Clyde Kluckhohn最早提出“文化基因”，王東則將文化基因定義為能夠?qū)ξ幕卣鱾鞒?、發(fā)展或者改變等起到?jīng)Q定作用的基本要素[13]。采用生物學(xué)基因的概念從色彩、形式、紋樣、語(yǔ)境四個(gè)方面進(jìn)行梳理，構(gòu)成湘西花瑤挑花藝術(shù)的文化基因。

2.2 文化基因圖譜的構(gòu)建

文化基因圖譜的構(gòu)建分為三個(gè)步驟：第一，采用實(shí)地調(diào)研的方法，選取實(shí)物、圖像和紋樣結(jié)合文字史料對(duì)其具體內(nèi)在含義進(jìn)行了解，在確定屬性類(lèi)別的基礎(chǔ)上分類(lèi)，通過(guò)學(xué)科中對(duì)基因圖譜分類(lèi)的方法篩選、校正、匯編為系統(tǒng)開(kāi)展湘西花瑤挑花藝術(shù)基因及其圖譜研究提供理論基礎(chǔ)。第二，從文字信息中選取具有代表性的文化基因進(jìn)行調(diào)研分析，確定特色文化的來(lái)源、提煉與表達(dá)，對(duì)語(yǔ)境與工藝的詳細(xì)流程和細(xì)節(jié)營(yíng)造的關(guān)系，挑花的比例和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。第三，紋樣符號(hào)化。采用符號(hào)學(xué)原理提取特色符號(hào)元素，確定從屬關(guān)系，最后總結(jié)歸類(lèi)具有輔助設(shè)計(jì)功能的元素庫(kù)，不同元素根據(jù)傳統(tǒng)搭配方式和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式相互組合為創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供素材[13]。

圖1 文化基因圖譜構(gòu)成流程

3 湘西花瑤挑花藝術(shù)基因譜系的構(gòu)建

湘西花瑤挑花藝術(shù)涵蓋了色彩、形式、紋樣、語(yǔ)境等多方面要素。運(yùn)用文化基因譜系概念，將湘西花瑤挑花基因譜系分為由色彩、形式、紋樣等基因組成的視覺(jué)識(shí)別基因譜系和情感語(yǔ)境、生態(tài)環(huán)境、傳承人培養(yǎng)等基因組成的文化識(shí)別基因譜系如圖2、圖3[13]。

3.1 湘西花瑤挑花藝術(shù)視覺(jué)識(shí)別基因譜系

湘西花瑤挑花藝術(shù)視覺(jué)識(shí)別基因譜系包含色彩、形式、紋樣三個(gè)部分，是挑花藝術(shù)中最能體現(xiàn)民族地域特色的部分。傳統(tǒng)花瑤挑花沿襲瑤族五色文化好著色彩艷麗的五色衣。色彩運(yùn)用上采用我國(guó)傳統(tǒng)的紅、黃、綠、白、黑五色，經(jīng)過(guò)染色技術(shù)的提升，紅、橙、黃、綠等鮮艷的顏色慢慢被用作挑花配色，上衣下裙、腰帶捆足、頭飾搭配都采用艷麗的絲線(xiàn)挑花相配[15]?；ì幪艋ú扇〉氖侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)稱(chēng)和平衡的方式，運(yùn)用十字形、一字型、口字型、回字型元素單獨(dú)表達(dá)或以二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式組合，形成富有節(jié)奏的規(guī)律，把變化和統(tǒng)一完美結(jié)合起來(lái)?；ì幟褡鍖堊鳛閳D騰崇拜，其形具有程式化特征，表現(xiàn)對(duì)龍的敬畏。而蛇的形象靈活多變，代表對(duì)生殖的崇拜。艷麗的色彩、富有韻律的形式、特殊的挑花紋樣體現(xiàn)了花瑤民族文化的歷史情感、文化理念和存在價(jià)值。

3.2 湘西花瑤挑花藝術(shù)文化識(shí)別基因譜系

湘西花瑤挑花藝術(shù)基因譜系分為顯性和隱性?xún)煞N基因，顯性基因集中表達(dá)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，隱性基因則內(nèi)化于心，在文化識(shí)別系統(tǒng)中體現(xiàn)。湘西花瑤民族歷史上戰(zhàn)亂多發(fā)、遷徙頻繁，后定居于雪峰山北麓高寒山區(qū)。在瑤族鄉(xiāng)奉才保老人收藏的《雪峰山瑤族詔文》記載，花瑤族群為了躲避戰(zhàn)亂，經(jīng)廣西桂林輾轉(zhuǎn)洪江、溆浦等地遷徙而至雪峰山的崇山峻嶺中，自明朝末年開(kāi)始在虎形山一帶安居樂(lè)業(yè)?；ì幵娴貧夂驕嘏?，女性以著裙裝為傳統(tǒng)，后遷徙至雪峰山高寒區(qū)，則以挑花增加服飾的厚度提高保暖[14]。戰(zhàn)亂的歷史和與世隔絕的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了獨(dú)特的文化識(shí)別系統(tǒng)。故事傳說(shuō)表達(dá)的是花瑤歷史人物、事件和傳說(shuō)，如為保護(hù)民族而戰(zhàn)的朗丘御敵圖，表達(dá)花瑤人民對(duì)民族英雄的紀(jì)念和對(duì)歷史的銘記。圖騰崇拜是對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命起源的信仰。祭祀節(jié)日是表達(dá)花瑤民族對(duì)美好生活的向往、追求。在生態(tài)環(huán)境方面，花瑤挑花藝術(shù)在民族風(fēng)俗、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等方面具有獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵。傳承人的培養(yǎng)就是保護(hù)花瑤文化重要的環(huán)節(jié)，可從三個(gè)部分促進(jìn)。第一，提高傳承人挑花藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)收入，使其保持挑花服飾的制作，避免傳承人為經(jīng)濟(jì)收入而放棄挑花工藝制作。第二，對(duì)挑花藝術(shù)需要一個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中需要對(duì)培養(yǎng)的傳承人的身份認(rèn)同，使其能通過(guò)學(xué)習(xí)挑花藝術(shù)保障自身的生活，加大社會(huì)對(duì)傳承人價(jià)值的認(rèn)可。第三，需要個(gè)方面政策的規(guī)劃和支持，對(duì)挑花藝術(shù)等級(jí)鑒定、規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，指導(dǎo)建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈等。

3.3 湘西花瑤挑花藝術(shù)基因提取方式

借助生物學(xué)的基因概念，將其轉(zhuǎn)換至花瑤挑花藝術(shù)的研究范疇，從色彩、形式、紋樣、語(yǔ)境四個(gè)方面識(shí)別、提取四個(gè)方面的基因，再進(jìn)行編碼、利用。

圖2 視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)基因譜系

圖3 文化識(shí)別系統(tǒng)基因譜系

第一，幾何法，即保留具象、復(fù)雜的單個(gè)圖形中主要輪廓和特殊點(diǎn)，采用點(diǎn)、線(xiàn)、面簡(jiǎn)單的幾何方式，省略其他部分，使之符號(hào)化。

第二，抽象法，對(duì)具象、復(fù)雜的圖形中具典型部分進(jìn)行提取、再次凝練，保存含有語(yǔ)境的部分，采用不同的方式重新組合，使造型更為夸張抽象。

第三，解構(gòu)法，對(duì)原有形式規(guī)律進(jìn)行分解，根據(jù)語(yǔ)境的需要和現(xiàn)代審美的趨勢(shì)，把解構(gòu)的細(xì)節(jié)簡(jiǎn)化、重疊、調(diào)整比例、變換位置等方式形成新的單個(gè)圖案，運(yùn)用不同的形式重新組合，采用花瑤特殊的配色方式，得到新圖形。

4 湘西花瑤挑花的設(shè)計(jì)應(yīng)用

4.1 設(shè)計(jì)應(yīng)用面臨的問(wèn)題

一是，保護(hù)與創(chuàng)新的失衡。丁智才(2013)在《民族文化產(chǎn)業(yè)視域下少數(shù)民族非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)——以壯族織錦技藝為例》中指出民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)具有內(nèi)生互動(dòng)性。手工技藝類(lèi)非遺因其生產(chǎn)性保護(hù)的開(kāi)展更容易市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化。但在實(shí)踐中，"保護(hù)"與"開(kāi)發(fā)"仍是個(gè)不易協(xié)調(diào)的難題?，F(xiàn)代民族手工藝的傳承和創(chuàng)新中，保護(hù)與創(chuàng)新一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。王云慶（2017）《山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人立檔保護(hù)研究》中認(rèn)為在文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，應(yīng)立足區(qū)域地緣優(yōu)勢(shì)，結(jié)合區(qū)域性本土文化特點(diǎn)。張毅教授提出:“非遺保護(hù)與傳承的歷史使命是推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。我們可以通過(guò)上述理論得知，對(duì)非遺手工藝產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新必須要保證其具有長(zhǎng)期延續(xù)的特性，這種特性根來(lái)源于地域特色和民族文化的特殊性[3]。目前市場(chǎng)中充斥著粗制濫造、忽視歷史遺產(chǎn)價(jià)值，過(guò)渡追求市場(chǎng)化、銷(xiāo)售量的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。讓原本的傳統(tǒng)手工和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去原本的文化內(nèi)涵和精神，同質(zhì)化嚴(yán)重，對(duì)這些手工藝并沒(méi)有保護(hù)傳承的作用反而因此使其減少存活的空間。因此在湘西花瑤挑花藝術(shù)創(chuàng)作中，在保存文化特性的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。

二是，現(xiàn)代和傳統(tǒng)技藝發(fā)展的沖突。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、理念促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，但在傳統(tǒng)手工藝的傳承中則需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪x擇才能保留原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)。閉塞的湘西花瑤在挑花藝術(shù)中采用十字交叉的針?lè)ê蛿?shù)紗的方法進(jìn)行挑繡，常用填充、嫁接、變形等表現(xiàn)手法。20世紀(jì)90年代后期，花瑤民族進(jìn)入現(xiàn)代生活節(jié)奏，由于傳統(tǒng)的民族習(xí)俗與文化慢慢消失，挑花藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)生巨大改變。這一時(shí)期挑花變?yōu)榫€(xiàn)條簡(jiǎn)單的現(xiàn)代簡(jiǎn)筆畫(huà)，用粉筆在經(jīng)緯稀疏的粗紗呢龍上描繪圖形，挑繡時(shí)不需要“數(shù)紗”，只需用白色毛線(xiàn)平鋪直繡，注意將描線(xiàn)部分留出，技藝變得簡(jiǎn)單、快速，且內(nèi)容直接選取現(xiàn)代的人物、動(dòng)物、植物形象，不需要通過(guò)思考模仿創(chuàng)作[14]?；蛘咄耆捎脵C(jī)器制作，手工挑花的步驟也可完全省略。使得傳統(tǒng)挑花的制作工藝、創(chuàng)作思維、構(gòu)成形式與文化內(nèi)涵慢慢消失，挑花服飾的特色和品質(zhì)大打折扣[14]。從1994年出版的《湖南民間美術(shù)全集·民間刺繡挑花》一書(shū)中可以看出，，早期的花瑤挑花做工細(xì)致、針腳整齊、造型講究、布局合理。

三是，挑花藝術(shù)傳導(dǎo)方式單一?；ì幪艋ǚ椬鳛閭鹘y(tǒng)主要承載挑花藝術(shù)的重要載體，一直延續(xù)至今。挑花藝術(shù)經(jīng)濟(jì)來(lái)源基本從挑花服飾中得來(lái)。雖然年長(zhǎng)的花瑤人民保留這種特殊的著裝方式，但是在年輕人中幾乎穿現(xiàn)代服裝。這使得大家對(duì)挑花藝術(shù)了解具有局限性，并不能將花瑤族特殊的民族文化和生活方式傳播出去，大眾無(wú)法從中獲得情感的認(rèn)同和文化的相互體驗(yàn)、交流。忽視了新時(shí)代下的審美情趣、使用方式、生活方式的變化。從而無(wú)法對(duì)消費(fèi)者構(gòu)成強(qiáng)烈的吸引力。

4.2 挑花藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用

第一，原生態(tài)交互設(shè)計(jì)，以數(shù)字化設(shè)計(jì)為主要的模式。注重挑花藝術(shù)的體驗(yàn)感和互動(dòng)。利用文化識(shí)別基因圖譜中的基因，將原生態(tài)的花瑤族的自然環(huán)境、民情風(fēng)俗等文化基因加入設(shè)計(jì)中，采用立體式感觀體驗(yàn)使得消費(fèi)者深入體驗(yàn)和了解花瑤挑花藝術(shù)的精神內(nèi)涵。通過(guò)數(shù)字化的體驗(yàn)挑花操作，選擇具有代表性的基因圖案和構(gòu)成形式，讓參與者進(jìn)一步對(duì)挑花技藝和挑花過(guò)程了解，激發(fā)參與者興趣，從而為以挑花為載體的花瑤文化找到有效的傳播途徑。

第二，平面化設(shè)計(jì)，以圖形設(shè)計(jì)為主要模式。將視覺(jué)識(shí)別基因圖譜中具象的圖案和形狀通過(guò)幾何法、抽象法、解構(gòu)法等基因提取方法，提取出適用的圖形，運(yùn)用到服飾、裝飾物、包裝等物品上，作為民族特色產(chǎn)品傳播，同時(shí)也滿(mǎn)足產(chǎn)品本身所具備的優(yōu)良特質(zhì)。

第三，產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)，以挑花全過(guò)程為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。挑花藝術(shù)往往被認(rèn)為是挑秀的整個(gè)過(guò)程，忽略了前期對(duì)土布、染色、絲線(xiàn)等前期的要求，而前期的準(zhǔn)備是挑花品質(zhì)的重要保證。因此，從前期需求開(kāi)始分解各個(gè)環(huán)節(jié)，土布的織造和染色，絲線(xiàn)的織造和染色，染色需要天然染料的種植等等，再到挑花產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和銷(xiāo)售，花瑤山寨特色產(chǎn)業(yè)鏈的建立，形成一個(gè)良好的可循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈，即保證挑花藝術(shù)的品質(zhì)，又能延續(xù)傳統(tǒng)特色的生活方式，更能給花瑤人民帶來(lái)更多的財(cái)富。

5 結(jié)語(yǔ)

呂勝中教授在《再見(jiàn)傳統(tǒng)》中提出傳統(tǒng)文化的斷層與非遺的困境是目前面臨的問(wèn)題，越來(lái)越多傳統(tǒng)文化逐漸回歸大眾視野是面臨的機(jī)遇。湘西花瑤挑花藝術(shù)是否能得到有效的傳承和保護(hù)還要依賴(lài)于創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)挑花藝術(shù)原本所具有的“美、靈、巧”的保存，本文對(duì)挑花藝術(shù)基因圖譜的建立，就是要系統(tǒng)的梳理和保存這種特征，以此為切入點(diǎn)探索設(shè)計(jì)靈感。以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的方式融入傳統(tǒng)文化的保護(hù)、發(fā)展之路。