（廣西演藝職業(yè)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

廣西壯族自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——三江侗繡，圖案精美，色彩豐富，工藝精湛，具有很強(qiáng)的裝飾效果。因受到地理環(huán)境的影響，交通和信息交流不便，使三江侗族的刺繡技藝和侗繡圖案得以傳承。楊甜是三江侗繡的非遺傳承人，她帶領(lǐng)侗族勞動(dòng)?jì)D女守護(hù)和傳承三江侗繡的歷史文化。

1 研究背景

我國(guó)高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上指出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”和“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是發(fā)展中國(guó)民藝復(fù)興事業(yè)的焦點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)深度結(jié)合，有助于弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，激發(fā)文化創(chuàng)造力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造元素，讓非遺與時(shí)俱進(jìn)，活力傳承。

2 符號(hào)學(xué)視角下三江侗繡圖案的美學(xué)價(jià)值

莫里斯符號(hào)學(xué)中提出了符號(hào)學(xué)的三大分支：語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)和語用學(xué)，還進(jìn)一步把語言符號(hào)的意義分為三大類：所指意義、言內(nèi)意義和語用意義，這三類符號(hào)學(xué)意義作為一個(gè)整體構(gòu)成了符號(hào)的總體意義[1]。從莫里斯符號(hào)學(xué)的角度來看，符號(hào)語義是三江侗繡圖案?jìng)鬟_(dá)的侗族歷史文化底蘊(yùn)；符號(hào)語構(gòu)是三江侗繡圖案中圖形元素的構(gòu)圖方式。

2.1 紋樣的分類

三江侗繡圖案造型豐富，工藝精湛，具有非常鮮明的民族特色。侗繡圖案主要分為織錦和繡錦兩大類，勤勞的侗族人們按照他們的風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境，精心繪制具象化圖形符號(hào)，運(yùn)用刺繡工藝將圖案繡在侗族服飾上，不斷地創(chuàng)新與傳承。侗錦圖案多由幾何抽象圖形構(gòu)成，如圓形、正方形、菱形和幾何抽象動(dòng)物圖形等。侗繡圖案可分為：龍蛇紋、花草紋、樹紋、蜘蛛紋、鳳鳥紋和幾何紋等。

2.1.1 龍蛇紋

在廣西三江侗族神話中的祖先宜美、宜仙，生下龍、蛇、虎、雷、姜良與姜妹六兄妹，構(gòu)成人類獸神的集體。后因兄弟爭(zhēng)奪地盤導(dǎo)致洪水，只有姜良、姜妹在長(zhǎng)兄龍的幫助下得救，并在媒官鳳鳥的撮合下結(jié)為夫婦，繁衍人類。《祖源歌》中鳳凰唱到：我奉星翁星婆的旨意，特來為你們把親事講，請(qǐng)你們兄妹來檢驗(yàn)，把兩塊磨盤丟下山崗。若磨盤在山底拼合，你們就作新郎和新娘。所以侗族人們感念龍和鳳，并將龍鳳紋樣繡在背帶上，寓意龍鳳守護(hù)著他們。龍鳳在三江侗族不是王權(quán)的象征，而是親近的吉祥神靈，造型依然保留著先秦時(shí)期南方諸族造型中的行云流水般悠揚(yáng)。

龍?jiān)谥袊?guó)古代作為吉祥的象征，常常以盤龍、云龍、二龍戲珠等形式出現(xiàn)。三江侗族以龍蛇作為他們的神靈，在侗繡圖案中龍紋不像古代龍紋那么霸氣，而是一只可愛善良的形象，侗族人們利用特殊的針法，將龍蛇紋賦予細(xì)膩的神韻。

2.1.2 花草紋、樹紋

勤勞的侗族人們喜歡把花草紋繡在服飾的袖口上，主要以梅花、桃花、杜鵑花、李樹花和油桐花為主。侗族人們很喜歡榕樹，在侗族的語言中，“榕”和“龍”同音，因此榕樹稱之為“龍樹”，他們把對(duì)龍的情感賦予在榕樹上。榕樹具有很強(qiáng)的生命力，被稱為“生命樹”，榕樹紋寓意生生不息。

2.1.3 蜘蛛紋

侗族人們把“薩”作為他們民族至高無上的神靈，“薩”也被稱為“薩瑪”、“薩天巴”。在三江侗族的神話故事中，“薩巴隋俄”神化身成一只金斑大蜘蛛，因此侗族人們崇拜蜘蛛，他們認(rèn)為蜘蛛是平安喜慶的象征。侗繡圖案中的蜘蛛紋活靈活現(xiàn)，工藝精湛，生動(dòng)立體，寓意求子求福。

2.1.4 鳳鳥紋

侗族人們將鳳鳥紋繡于服飾上，為服飾增添藝術(shù)效果。在侗繡圖案中，鳳鳥紋工藝精致，形象生動(dòng)，對(duì)稱均衡。色彩主要以藍(lán)色、紅色、綠色和白色為主，層次豐富飽滿，多用于侗族婦女的服飾和肚兜上。

2.1.5 幾何紋

在三江侗族服飾中也融入了很多幾何紋，主要由正方形、圓形和菱形構(gòu)成，變化多樣，層次豐富。幾何抽象紋樣早在石器時(shí)代就用在了彩陶器具上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型拙樸。三江侗繡中的幾何紋樣多以二方連續(xù)和四方連續(xù)呈現(xiàn)，二方連續(xù)圖案左右重復(fù)，四方連續(xù)圖案上下左右可無縫銜接，增加了侗繡圖案的裝飾價(jià)值。

2.2 紋樣的色彩和工藝

三江侗族人們對(duì)紫色非常的崇拜，他們認(rèn)為紫色是尊貴的象征，因此三江侗繡圖案多以紫色居多，與紫色搭配的顏色有紅色、藍(lán)色、綠色和黑色。紅色代表熱情的侗族人民，彰顯喜慶與熱烈，多用在侗族兒童服飾中；黑色代表肅靜和寧靜，作為圖案的底色；藍(lán)色和綠色代表清爽和生命力，多用于侗族服飾紋樣中；白色、黃色和粉紅色作為點(diǎn)綴使用。三江侗繡圖案采用織繡工藝，品種繁多，侗族人們喜歡將圖案繡在服飾中的衣襟、圍裙、衣袖、背帶、圍裙和鞋面上。圖案精美，工藝精湛，色彩搭配豐富，具有強(qiáng)烈的地域民族文化特色。

3 三江侗繡圖案的傳承與應(yīng)用

時(shí)代在發(fā)展，人們的審美不斷在提高，如果一味的仿造設(shè)計(jì)元素，沒有圖案的文化底蘊(yùn)作為支撐，設(shè)計(jì)作品的分量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文創(chuàng)產(chǎn)品深度結(jié)合，一方面可提升設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵；另一方面可傳承和弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。藝術(shù)的價(jià)值在與應(yīng)用和創(chuàng)新，創(chuàng)新型的圖案設(shè)計(jì)與文創(chuàng)開發(fā)才是廣西三江侗繡圖案?jìng)鞒信c保護(hù)的靈魂。但就目前國(guó)內(nèi)三江侗族品牌和文創(chuàng)產(chǎn)品來說，還沒有代表性的品牌，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)也非常稀缺。

3.1 世界橋樓之鄉(xiāng)——廣西三江城市形象設(shè)計(jì)

世界橋樓之鄉(xiāng)——廣西三江城市形象設(shè)計(jì)，該作品由民族設(shè)計(jì)師壯家清穗設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)以三江侗族風(fēng)雨橋和鼓樓組成漢字變形“三江”，整體設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)，具有一定的識(shí)別性和記憶性（如圖1所示）。標(biāo)志將世界橋樓之鄉(xiāng)——三江，深深烙印每個(gè)侗族人民和游客心中。

圖1 世界橋樓之鄉(xiāng)——廣西三江城市形象設(shè)計(jì)（壯家清穗設(shè)計(jì)）

巧妙直觀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，為三江侗族的公共服務(wù)、產(chǎn)業(yè)塑造、全域旅游和農(nóng)特銷售作出最強(qiáng)的視覺傳達(dá)效果。將三江侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋的古韻造型體現(xiàn)得淋漓盡致，為千年文明的駱越文化畫出新的時(shí)代圖騰，圖形符號(hào)搭配“SANJINAG”拼音，傳統(tǒng)而不失時(shí)尚感。標(biāo)準(zhǔn)色為紅色，經(jīng)典驚艷，為三江侗繡圖案和古建筑概括出簡(jiǎn)潔的圖形符號(hào)。整套品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)從風(fēng)景、飲食、產(chǎn)品、生活等多維度拓展“三江橋樓標(biāo)志”。苦盡甘來的油茶、五彩斑斕的侗繡、宛如春風(fēng)的高山茶、震撼心弦的侗族大歌、樸實(shí)無華的三江農(nóng)民畫與橋樓相互呼應(yīng)，充分展示了廣西三江侗族的魅力。

3.2 廣西柳州三江侗族侗家油茶

有句老話說：茶萬千，三江鮮。油茶和茶葉是廣西三江侗族的著名特產(chǎn)，油茶清涼甘甜、味道濃香、提神醒腦，延年益壽，打油茶待客是侗鄉(xiāng)的最高禮儀之一，茶葉品位高、茶質(zhì)好。在侗鄉(xiāng)“打油茶”是將茶湯盛碗放入陰米（陰干的糯米飯粒用茶油炸成的米花）、糍粑、蔥花、花生米等作料。侗族的油茶具有御寒防病的作用，味道微苦，被侗族人們稱為“侗族咖啡”，在侗族人們一日三餐的飲食中，油茶是必不可少的。

廣西柳州三江侗族侗家油茶（如圖2所示），該包裝作品圖案采用扁平風(fēng)格插畫將三江侗繡中的幾何紋和長(zhǎng)桌宴元素結(jié)合在一起，頗具特色，但包裝版面排版不夠嚴(yán)謹(jǐn)，整體設(shè)計(jì)感欠缺。

圖2 柳州三江侗族侗家油茶

3.3 三江侗族系列文創(chuàng)產(chǎn)品

結(jié)合三江侗族文化的自身特點(diǎn)，挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特質(zhì)，將侗族建筑及侗繡圖案中的符號(hào)元素應(yīng)用在文創(chuàng)設(shè)計(jì)，使地域民族文化更好的融入現(xiàn)代生活。系列具有鮮明文化識(shí)別性的文創(chuàng)產(chǎn)品：絲巾、活頁筆記本（如圖3所示）。絲巾設(shè)計(jì)提取了三江侗族風(fēng)雨橋、鼓樓、侗錦和侗族大歌符號(hào)元素，活頁筆記本設(shè)計(jì)提取了侗繡圖案中的幾何抽象紋樣，設(shè)計(jì)獨(dú)具民族特色，傳統(tǒng)而不失時(shí)尚感。

圖3 三江侗族系列文創(chuàng)產(chǎn)品——絲巾、活頁筆記本

4 小結(jié)

符號(hào)學(xué)是研究事物符號(hào)的本質(zhì)和符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系。符號(hào)學(xué)作為設(shè)計(jì)界的一門重要學(xué)科，為三江侗繡圖案的美學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)。在莫里斯符號(hào)學(xué)視角下，從符號(hào)語構(gòu)和符號(hào)語義分析三江侗繡美學(xué)價(jià)值和文化底蘊(yùn)，從中挖掘其應(yīng)用價(jià)值。為三江侗族文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的提供指導(dǎo)方法，使廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以推廣和傳承。三江侗繡圖案作為侗族文化的視覺符號(hào)，具有地方性美學(xué)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，紋樣背后的文化底蘊(yùn)不可估量。