李智鑫，潘玲瓏，曹笑笑，*

（1.紹興文理學(xué)院紡織服裝學(xué)院，浙江紹興 312000；2.浙江省清潔染整技術(shù)研究重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，浙江紹興 312000）

1 古越的圖騰文化與紋飾

圖騰文化是在人類與大自然相處中發(fā)展起來(lái)的復(fù)雜體系。每個(gè)部落或氏族都有屬于自己的圖騰崇拜，一般是將動(dòng)物、植物等這些自然物種奉為先祖，懷有敬畏和崇拜之心。隨著氏族的發(fā)展，圖騰的應(yīng)用范圍逐漸拓展，它成為一種基本紋飾圖案，體現(xiàn)在生活的方方面面，主要包括服飾、文身、兵器、陶器及日用品等[1]。有時(shí)是將圖騰抽象出來(lái)直接作為圖案，有時(shí)是將圖騰的顏色、花紋、身形等形態(tài)一一表現(xiàn)出來(lái)。由圖騰文化發(fā)展起來(lái)的紋飾隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，并逐漸形成特色，影響著人們的審美意識(shí)與文化。古越常用的紋飾種類較多，不僅有大自然中的動(dòng)植物，而且還包括人們?cè)谏a(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的事物。古越紋飾是探究古越文化的重要部分。

2 古越文化中的主要紋飾

2.1 蛇紋飾

2.1.1 蛇紋飾的文化內(nèi)涵

《漢書(shū)·地理志》引巨攢語(yǔ):“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓[2]?！闭f(shuō)明古越主要生活在我國(guó)南方廣大地區(qū)，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為蛇是古越圖騰。《爾雅·釋地》郭璞注：“江東呼兩頭蛇為越王約發(fā)[3]”。把蛇當(dāng)作裝飾物體現(xiàn)了崇蛇的風(fēng)俗習(xí)慣，當(dāng)時(shí)這種蛇形約發(fā)由王佩戴，這也側(cè)面反映了蛇特殊崇高的地位。

由于古越所處地理位置大多屬于南方。這里氣候溫暖濕潤(rùn)，非常利于蛇的生存與活動(dòng)。古越人崇尚蛇紋飾主要有三層文化原因：其一是恐懼，毒蛇是一種危險(xiǎn)的動(dòng)物，對(duì)人的生命會(huì)造成一定的威脅，常有人因被蛇咬而喪失生命，因此將蛇作為文身的圖案，以此保佑平安；其二是神秘，為什么被咬了一下就致命？為什么會(huì)蛻皮？這些使人們感到驚奇但又無(wú)法解釋；其三是羨慕，遠(yuǎn)古時(shí)期，繁衍對(duì)人類有著非常重要的意義，蛇有強(qiáng)繁殖能力，這個(gè)方面可大致理解成生殖崇拜，人們把蛇奉為圖騰意在提高生育能力、子嗣綿延。所以古越把蛇當(dāng)作神圣物種。

2.1.2 蛇紋飾的發(fā)展演變

蛇圖騰紋飾隨著歷史的演變不斷發(fā)展，以不同的形式一直出現(xiàn)在人類的生活中，如圖1所示。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)在器皿上的蛇紋數(shù)量很多，從具象逐漸發(fā)展成為抽象圖案，在其基礎(chǔ)上還演變出了龍紋。蛇紋在龍紋出現(xiàn)之后，地位有所下降，蛇紋裝飾物也日趨減少。蛇紋雖然使用頻率下降，但始終在民間占有一席之地，甚至在特定的民族、場(chǎng)合中，蛇紋也有著舉足輕重的地位[4]。蛇是十二生肖之一，蛇始終具有神秘莫測(cè)、靈活多變、健康長(zhǎng)壽、百折不屈的吉祥寓意[5]。時(shí)至今日，它仍然寄托著人類的美好愿景。

圖1 古越族器皿的蛇紋樣

圖2 河姆渡遺址鳥(niǎo)紋

圖3 蛇紋飾的再設(shè)計(jì)

圖4 鳥(niǎo)紋飾的再設(shè)計(jì)

2.2 鳥(niǎo)紋飾

2.2.1 鳥(niǎo)紋飾的文化內(nèi)涵

古越地域?qū)拸V，除了蛇紋飾外，還存在其他圖騰。有學(xué)者提出，就浙江而言，當(dāng)時(shí)的于越還存在著鳥(niǎo)圖騰[6]，如圖2所示。鳥(niǎo)作為大自然中有靈性的動(dòng)物之一，與古越農(nóng)耕文明的發(fā)展有著密切的關(guān)系。古越主要位于南方大部分地區(qū)，氣候溫和濕潤(rùn)，多是森林、河流、沼澤，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，也適合鳥(niǎo)的生存與棲息?！对浇^書(shū)》有記載，“大越瀕海之民，獨(dú)以鳥(niǎo)田”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)鳥(niǎo)的尊重[7]。鳥(niǎo)田是一只禽鳥(niǎo)幫助越人耕田的感人故事，也是鳥(niǎo)圖騰文化現(xiàn)象非常直觀的體現(xiàn)。

古越崇鳥(niǎo)主要可能有以下兩個(gè)文化原因：一是感恩與期盼，有一些益鳥(niǎo)會(huì)幫助人們解決部分農(nóng)作物病蟲(chóng)害問(wèn)題，同時(shí)人們還可以從鳥(niǎo)的遷徙時(shí)間判斷農(nóng)作物的生長(zhǎng)與收獲，所以就對(duì)鳥(niǎo)充滿好感，希望鳥(niǎo)能夠一直這樣幫助人類，也祈求豐收。二是羨慕[7]，鳥(niǎo)有一雙翅膀，可以自由翱翔于天地之間，無(wú)所拘束，人們希望能夠像鳥(niǎo)一樣活潑奔放。古越的崇鳥(niǎo)文化是古代農(nóng)耕文明長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，它從側(cè)面體現(xiàn)了該地區(qū)該時(shí)代人們的生活狀態(tài)，包括了物質(zhì)層面和精神層面，是研究古越文化的重要方向。

2.2.2 鳥(niǎo)紋飾的發(fā)展演變

當(dāng)時(shí)古越地區(qū)服飾中鳥(niǎo)紋飾以鳳凰(孔雀)、喜鵲、仙鶴、雞等居多[8]，鳥(niǎo)圖騰作為一種信仰已經(jīng)深深烙印在人們腦海中，持續(xù)影響著古越以及后世的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。秦漢時(shí)期，器物上的鳥(niǎo)種類增多，鸞鳥(niǎo)、燕子、鸚鵡、麻雀等都表現(xiàn)得惟妙惟肖，同時(shí)還創(chuàng)造出鶴、鳳凰等鳥(niǎo)紋樣，具有很高的藝術(shù)水平；隨后隨著道教、佛教的興盛，鳥(niǎo)紋樣注重形式美，均表現(xiàn)出簡(jiǎn)單、純凈的個(gè)性特點(diǎn)；自宋至清，鳥(niǎo)紋樣往往在裝飾的基礎(chǔ)上存在著一些寓意，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往[9]?？偠灾?，各個(gè)時(shí)代的越文化鳥(niǎo)紋樣受當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所影響，表現(xiàn)出不同的形式與內(nèi)容，但經(jīng)歷了數(shù)千年的時(shí)間積淀和文化積累，它已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣不可或缺的一部分。

3 古越紋飾在現(xiàn)代紡織服裝中的應(yīng)用

3.1 色彩

色彩是紡織服裝給人的第一直觀感覺(jué)，色可以較形先進(jìn)入眼簾，尤其是人們所偏愛(ài)的顏色，更加能夠吸引注意力，因此一般是先被色彩吸引繼而觀察內(nèi)容。色彩在紡織品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中越來(lái)越重要，消費(fèi)者也對(duì)色彩的要求越來(lái)越高。古時(shí)人們的生產(chǎn)力較低，古越圖騰的色彩也就比較單薄，可以將圖騰的常用色彩進(jìn)行提取，直接使用圖騰色彩，或是減少圖騰原本的色彩，亦或是提取部分配色添加現(xiàn)代配色，使之表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，包括古典、自然、傳統(tǒng)、現(xiàn)代等，可運(yùn)用在不同的服裝和紡織品當(dāng)中。

3.2 紋樣

隨著紡織服裝的發(fā)展，紋樣的應(yīng)用逐漸增多，紋樣在服裝和紡織品設(shè)計(jì)中有著不可替代的作用。合理紋樣的使用，不僅能夠突出整個(gè)服裝和紡織品的重點(diǎn)，而且在無(wú)形中也增加了美感。古越圖騰留下了較為豐富的紋樣，要完成紋樣的創(chuàng)新，就要在原紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。首先對(duì)紋樣的內(nèi)容、形式及相關(guān)寓意進(jìn)行把握，了解背后的文化內(nèi)涵，再進(jìn)行應(yīng)用。將紋樣進(jìn)行提取，可直接選取某個(gè)部分直接使用，也可通過(guò)添加或減少的方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，常用的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法主要有選取部分進(jìn)行重復(fù)、組合、變形或打破重構(gòu)等，也可以將具象紋樣變抽象，抽象紋樣變具象。同時(shí)，也可在把握紋樣的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，取其形態(tài)、神韻等進(jìn)行重塑，也就是在原始紋樣的基礎(chǔ)上尋找適合的形式美，如圖3、圖4所示。通過(guò)一些特定的方式賦予現(xiàn)代時(shí)尚因素，使紋樣新穎化，將帶有濃厚東方特色的傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代紡織品結(jié)合起來(lái)，具有獨(dú)特的韻味。

3.3 形式美

形式美是指生活、自然中各種形式因素有規(guī)律的組合，形式美是一種表現(xiàn)形式，是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中受形式影響逐漸培養(yǎng)起來(lái)的審美意識(shí)，并共同認(rèn)為某一事物美與丑的判斷依據(jù)。古越紋樣在服裝、兵器等方面的應(yīng)用講究形式美，因此這也是需要借鑒的一部分。主要有對(duì)稱均衡、對(duì)比調(diào)和、整齊統(tǒng)一、比例與分割等[10]。將這形式美運(yùn)用在現(xiàn)代生活中，同樣可以使設(shè)計(jì)作品富有美感，更富有時(shí)代特征及意義。

3.4 面料

紡織品的主要風(fēng)格與色彩、紋樣、面料息息相關(guān)，其中面料沒(méi)有色彩那么醒目，沒(méi)有紋樣那樣直觀，但卻有含蓄的效果，表現(xiàn)出獨(dú)特的觀感和觸感，是一個(gè)非常關(guān)鍵的要素。面料是紡織品服裝的主要載體，不僅有使用價(jià)值，而且還有明顯的裝飾美效果?？梢詫?duì)傳統(tǒng)古越服裝面料進(jìn)行一定的研究并進(jìn)行重新改造，主要的改造方式有變形、裝飾等?，F(xiàn)如今，隨著新型面料的開(kāi)發(fā)，紡織品服裝的形式各有不同，可以將古越紋樣使用在現(xiàn)代的新型面料上。也可以根據(jù)紋樣創(chuàng)造出利于展現(xiàn)紋樣的新型面料。由此產(chǎn)生全新的視覺(jué)效果。

4 在紡織服裝中的應(yīng)用前景

古越紋飾對(duì)我國(guó)的紡織服裝文化有著深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入世界的視野，傳統(tǒng)服飾圖案不斷進(jìn)入人們的生活，人們的觀念變得開(kāi)放，更多人愿意選擇獨(dú)特紋樣的服裝服飾，設(shè)計(jì)師將圖騰文化創(chuàng)新并應(yīng)用在紡織服裝的多個(gè)方面，其中包括創(chuàng)意織物、旅游紡織品、家用紡織品、服裝、服飾等。對(duì)每種產(chǎn)品進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)，通過(guò)古越紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，體現(xiàn)各自的藝術(shù)魅力，這已經(jīng)成為一種新時(shí)尚。古越紋飾也是中華民族的燦爛文化代表，蘊(yùn)含著中國(guó)最原始的審美意識(shí)及精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會(huì)中，更需要探討古越紋飾的繼承和創(chuàng)新，并不斷弘揚(yáng)古越紋飾中所孕育的文化精髓，創(chuàng)造出富含傳統(tǒng)內(nèi)涵且具有現(xiàn)代理念的設(shè)計(jì)作品，使得傳統(tǒng)紋樣以新的面貌出現(xiàn)在大眾視野，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地走向國(guó)際化。