吳漢勛，孫來斌

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072，北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

隨著全球現(xiàn)代性理論構(gòu)建和世界各國現(xiàn)代化實踐的發(fā)展，現(xiàn)代化理論的研究視域從西歐國家轉(zhuǎn)移到美國，再拓展至非西方的不發(fā)達(dá)國家，形成了以“結(jié)構(gòu)學(xué)派”“過程學(xué)派”“實證學(xué)派”等為代表的現(xiàn)代化敘事。傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論以歐美作為參照，將社會發(fā)展階段二分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代，并認(rèn)為發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的路徑可以被其他國家模仿。然而20世紀(jì)80年代后，當(dāng)代世界現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇一系列重大事件：以蘇聯(lián)解體為標(biāo)志的蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式受挫，拉美模式、東南亞模式因發(fā)展停滯而引起反思，歐美國家發(fā)展危機(jī)重重，傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的適用和解釋能力遭到質(zhì)疑。與歐美國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的條件不同、價值追求相異的中國，在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合時代特征和自身實際，走出了一條獨特的現(xiàn)代化之路。

一、世界現(xiàn)代化的一般路徑

(一)世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程

早期現(xiàn)代化萌芽以近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)為土壤，“在商業(yè)化和工業(yè)化兩個相伴相生的過程中發(fā)生”[1]33。15世紀(jì)航海大發(fā)現(xiàn)為西歐國家海外擴(kuò)張和商業(yè)革命的爆發(fā)提供了條件，爭奪區(qū)域性海上霸權(quán)轉(zhuǎn)為對全球市場的爭奪。這一階段，被稱為現(xiàn)代化的準(zhǔn)備時期。史海鉤沉，世界主要國家現(xiàn)代化可以劃分為以下幾個階段：

18世紀(jì)中后期，以歐美資本主義現(xiàn)代化為標(biāo)志的第一次現(xiàn)代化浪潮，是以工業(yè)化、城市化為主要特征的經(jīng)典現(xiàn)代化階段。在工業(yè)革命的推動下，城市和鄉(xiāng)村的分離加劇了整個社會出現(xiàn)“一系列現(xiàn)代要素以及組合方式連續(xù)發(fā)生的由低級到高級的突破性的變化和變革過程”[2]190。作為工業(yè)革命的起源國，英國率先進(jìn)入現(xiàn)代化社會。

19世紀(jì)中后期，東方落后國家對資本主義道路的探索形成了第二次現(xiàn)代化浪潮。歷經(jīng)農(nóng)奴制改革，俄國走上了資本主義發(fā)展的道路；通過明治維新，日本成為東方各國中最早實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家；受到帝國主義的沖擊和屈辱，中國晚清的官僚士紳寄希望于通過洋務(wù)運動和自強(qiáng)運動“師夷長技”，實現(xiàn)技術(shù)上的追趕。這種被動回應(yīng)外部沖擊的現(xiàn)代化模式，被稱為“外源型現(xiàn)代化”。

20世紀(jì)初期，以蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路為主形成了第三次現(xiàn)代化浪潮。社會主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)改變了“現(xiàn)代化就是資本主義化”的思維定勢。從俄國是一個小農(nóng)國家的實際出發(fā)，列寧設(shè)想了一條漸進(jìn)的、迂回的東方社會主義發(fā)展道路。列寧逝世后，斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)逐步實現(xiàn)了工業(yè)化。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，民族獨立和民族解放運動引起的多元化的現(xiàn)代化模式成為第四次現(xiàn)代化浪潮的主要內(nèi)容?！巴鈬鷩摇痹谥R化、信息化和全球化背景下展開艱難的工業(yè)化進(jìn)程，形成了中國模式、拉美模式等。由于歷史和現(xiàn)實的多重困境，部分國家現(xiàn)代化之路曲折坎坷、遲滯不前。一些現(xiàn)代化學(xué)者意識到不發(fā)達(dá)國家的出路在于變革不平等的國際結(jié)構(gòu)，走非西方式的發(fā)展道路。

(二)先發(fā)國家現(xiàn)代化的一般特點

“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！盵3]385西方國家由于率先啟動現(xiàn)代化進(jìn)程，并長期占據(jù)先發(fā)優(yōu)勢，它們主導(dǎo)的現(xiàn)代化因此具有如下特點：

1.生產(chǎn)力發(fā)展推動全面的社會變革

對于現(xiàn)代化的動力，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密等人從勞動價值論出發(fā)，將財富增長的原因歸結(jié)為科技進(jìn)步產(chǎn)生的分工細(xì)密化。馬克思在此基礎(chǔ)上從生產(chǎn)方式的角度揭示了“分工是迄今為止歷史的主要力量之一”[3]179，它使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3]437。分工的進(jìn)一步擴(kuò)大導(dǎo)致商人這一特殊階級的形成和各民族交往的產(chǎn)生。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，現(xiàn)代世界市場真正開始出現(xiàn)。在生產(chǎn)方式變革、分工發(fā)展和大工業(yè)革命等因素的推動下，人類歷史真正成為世界歷史。

工業(yè)革命助推了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會分工，接踵而來的城市化、民主化塑造了資本主義制度下公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的雛形，即政治結(jié)構(gòu)的合理化。亨廷頓認(rèn)為：“區(qū)分現(xiàn)代化國家和傳統(tǒng)國家，最重要的標(biāo)志乃是人民通過大規(guī)模的政治組合參與政治并受到政治的影響?！盵4]在馬克思主義看來，上層建筑決定于、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管現(xiàn)代資本主義政治制度承載了資產(chǎn)階級的價值觀，保障了資產(chǎn)階級的利益，對反對封建主義而言是具有進(jìn)步意義的，但資本主義社會內(nèi)部無法避免的矛盾運動，為資本主義世界的危機(jī)和崩潰埋下了地雷。

2.資本邏輯規(guī)制產(chǎn)生沉重的社會代價

資本主義現(xiàn)代性啟蒙的本質(zhì)是以造就資本現(xiàn)代性社會為核心目標(biāo)的現(xiàn)代化運動，這必然導(dǎo)致資本邏輯和資產(chǎn)階級文化的歷史性興起，資本主義國家既獲得了巨大的進(jìn)步，也付出了沉重的社會代價。這一歷史時期，科學(xué)技術(shù)異化為主宰社會的意識形態(tài)，工具理性上升為社會的統(tǒng)治力量，勞資矛盾、環(huán)境危機(jī)、國際沖突、價值危機(jī)層出不窮。亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念、馬爾薩斯的人口理論等集中反映了資本主義的價值觀念。以馬爾薩斯的人口理論為例，其主要內(nèi)容在于宣揚經(jīng)濟(jì)發(fā)展須以擴(kuò)大不平等收入和抑制人口增長為代價。這個被恩格斯稱為“卑鄙無恥”“對自然和人類的惡毒污蔑”的學(xué)說[3]40，為西方經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代增長轉(zhuǎn)型提供了理論支撐。此后，社會達(dá)爾文主義、個人主義哲學(xué)等相繼成為西方資本主義現(xiàn)代化思想的重要表征。

馬克思批判了資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性，既對資產(chǎn)階級的雇傭制度、殖民主義政策進(jìn)行了制度性批判，也對自由競爭時代、殖民時代開展了時代性批判。他揭露了西方國家通過戰(zhàn)爭的“提貨單”方式實現(xiàn)和滿足資本主義的利益，給落后國家?guī)砹松钪貫?zāi)難的事實?；趯κ澜鐟?zhàn)爭沖突史的細(xì)致考察，馬克思區(qū)分了西方大國間戰(zhàn)爭的不同類型。他指出“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”[5]296，也對資產(chǎn)階級發(fā)動戰(zhàn)爭的動機(jī)進(jìn)行了道義上的譴責(zé)。概言之，在資本主義的價值指向下，既出現(xiàn)了工業(yè)文明的發(fā)展、普遍交往的進(jìn)步，即社會文明的變革創(chuàng)新從局部向全球擴(kuò)展，也出現(xiàn)了階級對立的加深、民族壓迫的擴(kuò)大，即人類進(jìn)步所付出的可怕代價——“像可怕的異教神怪那樣”，“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[3]862。

3.“串聯(lián)式”的發(fā)展模式釀生傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論

在總結(jié)發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗、探討落后國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，由于西方國家長期占據(jù)歷史發(fā)展先機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托便以英美等國為例，將經(jīng)濟(jì)增長過程劃分為六個連續(xù)的發(fā)展階段，分別是傳統(tǒng)社會階段、為起飛創(chuàng)造前提的階段、起飛階段、走向成熟階段、大規(guī)模高消費階段、追求生活質(zhì)量階段，形成了系統(tǒng)的現(xiàn)代化理論。依照羅斯托的觀點，落后國家可以像發(fā)達(dá)國家一樣，以資本主義的演進(jìn)歷程為模板實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展?；舴蚵⒁姿沟犬?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者也曾試圖依據(jù)發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗為后發(fā)國家由低收入階段向中等收入階段轉(zhuǎn)型提供理論指導(dǎo)，但他們的研究模型無不與發(fā)展中國家的真實情況相去甚遠(yuǎn)。福山提出“歷史終結(jié)論”來否定多元現(xiàn)代化道路，他說：“如果我們現(xiàn)在還無法想象出一個完全不同于我們自己這個現(xiàn)實世界的世界，或者未來世界沒有以一種明顯的方式體現(xiàn)對當(dāng)今秩序的徹底改善，我們就應(yīng)該承認(rèn)歷史本身已經(jīng)走到了盡頭?！盵6]57-58這些人具體觀點不盡相同，但都反映了“西方中心主義”的意識形態(tài)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，在全球化、知識化、信息化的背景下，不發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化建設(shè)始終囿于不平等的工業(yè)化，部分國家發(fā)展停滯甚至出現(xiàn)倒退，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論遭受質(zhì)疑。依附論學(xué)者認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國家對欠發(fā)達(dá)國家的控制是導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國家長期落后的主要根源，走非資本主義道路成為依附論者重要的價值取向。在發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部,面對現(xiàn)代化發(fā)展所付出的沉重的社會代價，反思和解構(gòu)現(xiàn)代性以及尋求新的現(xiàn)代性出路成為新興的社會思潮，奠定了當(dāng)代現(xiàn)代化理論差異化、多元化、平面化的思維基礎(chǔ)，出現(xiàn)了“反對把現(xiàn)代化等同于西化”的聲音，認(rèn)為不同國家存在著不同的現(xiàn)代化發(fā)展途徑。

二、現(xiàn)代化道路的中國邏輯

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會上下求索實現(xiàn)民族救亡圖存、追趕世界歷史潮流的發(fā)展道路，但卻多次與現(xiàn)代化機(jī)遇失之交臂。由于長期遭受列強(qiáng)壓迫，加之國內(nèi)對現(xiàn)代性思想的呼喚和培育尚不成熟，缺乏現(xiàn)代化建設(shè)的基本條件，中國始終難以擺脫向西方現(xiàn)代化中心輸血的外圍區(qū)域的命運。1949年中華人民共和國成立后，當(dāng)代中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)可以劃分為三個歷史階段：1949年—1978年，奠定現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)；1978年—2017年，以現(xiàn)代化建設(shè)為中心任務(wù)；2017年以來，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程。

當(dāng)代中國現(xiàn)代性道路的開辟，肇始于作為現(xiàn)代中國思想先導(dǎo)和文化開端的五四運動，徹底摒棄了近代中國思想家以“進(jìn)化論”為思想實質(zhì)的中國化表達(dá)[7]，轉(zhuǎn)而用唯物史觀重新揭示世界歷史性趨勢和社會發(fā)展普遍規(guī)律，并相繼完成了新現(xiàn)代性的革命道路、開啟了新現(xiàn)代性的發(fā)展之路。既遵循了現(xiàn)代化要實現(xiàn)以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的社會整體變遷的普遍規(guī)律，又在獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情等現(xiàn)實要求下，深入到歷史的本質(zhì)性的那一度當(dāng)中去，把握必然，形成適合自己特點的現(xiàn)代化發(fā)展道路，超越了西方的現(xiàn)代性邏輯。當(dāng)代中國的現(xiàn)代化道路具有鮮明的原創(chuàng)性和獨特性，“它不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[8]344，中國的現(xiàn)代化道路具有以下特點：

(一)回應(yīng)落后國家“并聯(lián)式”現(xiàn)代化建設(shè)的復(fù)雜課題

作為世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的后來者，中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的矛盾和問題的規(guī)模和復(fù)雜性世所罕見，肩負(fù)任務(wù)的艱巨性和繁重性世所罕見，面對的困難和風(fēng)險也是世所罕見，這就決定了中國的現(xiàn)代化發(fā)展之路具有系統(tǒng)性、全局性、戰(zhàn)略性、革命性的特點。

首先，中國對現(xiàn)代化的探索發(fā)端于民族存亡之際，脫胎于生產(chǎn)力極端落后、人民極端貧困、內(nèi)憂外患矛盾極端復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境。歷史反復(fù)證明，中國現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的復(fù)雜問題，依靠簡單延續(xù)我國歷史文化的母版是難以解決的。其次，中國的現(xiàn)代化建設(shè)承載著復(fù)雜的歷史使命。從現(xiàn)代性建構(gòu)的理論邏輯來看，“在西方，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新現(xiàn)代，順序出場，而在中國卻共時出場甚至倒序出場”[9]；從現(xiàn)代化開展的實踐邏輯來看，“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，把失去的二百年找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[8]344。在馬克思主義看來，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”[3]160。中國既要推進(jìn)以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、工業(yè)文明為背景的經(jīng)典現(xiàn)代化，又要把握以知識經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、信息時代為背景的發(fā)展機(jī)遇，必須謀求實現(xiàn)跨越式發(fā)展，制定切合實際的趕超戰(zhàn)略。中國共產(chǎn)黨人堅定不移地帶領(lǐng)人民解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造性地提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，不可避免地改變了社會分工，改變了人與人的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，適時調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑，激活了生產(chǎn)力發(fā)展的活力、適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更加符合規(guī)律地向前發(fā)展。

(二)書寫科學(xué)社會主義的全新版本

中國的現(xiàn)代化道路始終堅持“社會主義”這一價值內(nèi)核。馬克思晚年看到了東方社會的特殊性，雖然東方社會的發(fā)展必須遵循世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，但馬克思沒有將現(xiàn)代性等同于西方化，這就為探尋多元現(xiàn)代化道路提供了方法論根據(jù)。毛澤東通過對矛盾普遍性與特殊性原理的發(fā)展，進(jìn)一步揭示了普遍規(guī)律與特殊道路的關(guān)系，即“道路總是曲折的，前途總是光明的”[10]44。他認(rèn)識到，如果中國走資本主義道路，“也可增產(chǎn)，但時間要長，而且是痛苦的道路”[11]299。

在開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，中國實現(xiàn)了科學(xué)社會主義基本原則與本國國情的緊密結(jié)合。囿于時代條件的限制，馬克思主義創(chuàng)始人只是提出了社會主義建設(shè)的一般性原則和設(shè)想。中國在實踐過程中，既沒有簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，教條地對待馬克思主義關(guān)于未來社會的構(gòu)想，也沒有否定馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板。鄧小平曾提出：“社會主義制度并不等于建設(shè)社會主義的具體做法。”[12]250既堅持社會主義的共性要求，又尊重中國開展社會主義建設(shè)的實際情況，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)將“社會主義”和“中國特色”融合為一個整體，創(chuàng)造地開辟了科學(xué)社會主義在當(dāng)代發(fā)展的偉大實踐道路，并獲得了現(xiàn)代化建設(shè)的成功。中國的現(xiàn)代化道路也不是其他國家社會主義實踐的再版。以蘇聯(lián)為鑒，“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”的革命實踐為俄國革命找到了理論依據(jù)，也為中國等社會發(fā)展落后但是馬克思主義者奪取政權(quán)的機(jī)會已經(jīng)出現(xiàn)的國家指明了道路。但是當(dāng)完成特定時代的特定目標(biāo)后，為適應(yīng)新的社會發(fā)展要求，蘇聯(lián)社會主義模式必須改革甚至重塑，否則將不可避免地走向衰敗甚至崩潰。說明在社會主義制度框架下，發(fā)揮制度優(yōu)勢、開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐需要適時調(diào)整，因此，深化改革必然成為一項長期任務(wù)。批判地吸收和借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗，中國實現(xiàn)了對原有社會主義模式的改革和超越。

(三)堅持以人民為中心的價值取向

盡管在早期工業(yè)化國家的發(fā)展中，李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)關(guān)注到分配的利益阻隔及社會斷裂的問題，但他們認(rèn)為這符合“弱肉強(qiáng)食”的生存法則，因為資本家的獲益正是以犧牲工人利益為代價的。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅持“歷史活動是群眾的活動”這一馬克思主義基本立場，堅持以人民群眾為中心的價值取向，將人民作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目的和歸宿，以人的全面自由發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的價值旨?xì)w，依靠人民推動現(xiàn)代化發(fā)展，讓人民共享現(xiàn)代化建設(shè)的成果，從整體上反映了堅持把握促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉的改革要求。

對社會公平正義的追求與中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年的美好大同理想和“民胞物與”的廣博情懷有相通相契之處。“中國的大同式近代……使民權(quán)主義不只是停留在政治層面上，同時和經(jīng)濟(jì)上的總體的自由，即追求四億人民總體的豐衣足食的民生主義聯(lián)系在了一起，這是中國近代的一個重要特征。”[13]17中國共產(chǎn)黨成立以來，毛澤東就把發(fā)展生產(chǎn)力與改善人民生活緊密聯(lián)系在一起。鄧小平提出評判工作是非得失要堅持“三個有利于”，其中就有“是否有利于提高人民的生活水平”[14]372。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在促進(jìn)社會普遍和諧發(fā)展、保障經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長方面，不斷鞏固和強(qiáng)化人民群眾的凝聚力：推行公平公正的價值觀念，讓所有人共同享受建設(shè)福利，打破平均主義，通過多要素分配充分發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，持續(xù)自覺地凝聚產(chǎn)生開展現(xiàn)代化建設(shè)的歷史動力。進(jìn)入新時代，我國正處于向高收入國家跨越的關(guān)鍵階段，對處理發(fā)展過程中產(chǎn)生的矛盾、提高人民幸福指數(shù)提出了新的迫切要求。習(xí)近平提出，要“在更高水平上實現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”[15]20。

(四)統(tǒng)籌各項事業(yè)協(xié)同發(fā)展的總體布局

盡管馬克思主義創(chuàng)始人留下了十分豐富的國家理論著述,但他們不可能對治理社會主義社會這樣的全新問題作出系統(tǒng)性探索與回答。面對資本主義社會日益凸顯的內(nèi)在矛盾的限制、人性與價值觀的限制、資源環(huán)境的限制等造成的社會沖突、道德問題和生態(tài)危機(jī)，結(jié)合對自身發(fā)展經(jīng)驗的反思，中國對現(xiàn)代化建設(shè)的追求目標(biāo)、發(fā)展策略、評價標(biāo)準(zhǔn)在改革實踐中經(jīng)歷了由追求物質(zhì)層面到追求精神層面發(fā)展、由經(jīng)濟(jì)目標(biāo)到社會復(fù)合目標(biāo)躍遷、由單一目標(biāo)到多元目標(biāo)演進(jìn)的過程。這一演進(jìn)實際上反映了國家治理能力和治理體系不斷成熟、不斷定型的過程。

國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系,國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務(wù)的能力。中國的現(xiàn)代化建設(shè)始終堅持統(tǒng)籌各項事業(yè)協(xié)同發(fā)展，不斷推進(jìn)社會主義制度發(fā)展和國家治理能力提升。馬克思主義認(rèn)為，制度是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，制度具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀必然性。一個國家發(fā)展到什么樣的經(jīng)濟(jì)狀態(tài),就會有什么樣的制度形態(tài)。換言之，一個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到什么程度，制度也應(yīng)該并且也會發(fā)展到什么程度。中華人民共和國建設(shè)時期，以工業(yè)化為發(fā)展目標(biāo)的確立，奠定了中國從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國的堅實基礎(chǔ)。改革開放后，鄧小平高度重視精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位；江澤民也指出：“要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”[16]294科學(xué)發(fā)展觀的提出表明我國發(fā)展理念從追求經(jīng)濟(jì)增長總量轉(zhuǎn)為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。進(jìn)入新時代，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更加注重發(fā)展的平衡性、內(nèi)生性、共生性。習(xí)近平明確了中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局、“四個全面”的戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，系統(tǒng)地形成了馬克思主義關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)。

(五)堅持和平發(fā)展的國際交往理念

在資本主義宰制的國際交往準(zhǔn)則中，民族生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定了各民族間的相互關(guān)系，造成了落后國家的深重災(zāi)難。馬克思充分揭露批判了帝國主義的戰(zhàn)爭邏輯和殖民擴(kuò)張意志，構(gòu)建了國際交往中以道德倫理和正義為核心的價值準(zhǔn)則。秉承對馬克思國際觀的繼承和創(chuàng)新，中國始終堅持和平發(fā)展成長模式，塑造了肩負(fù)國際道義的大國形象?！爸袊鴱囊粋€積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞，維護(hù)和平?！盵8]545

和平發(fā)展理念承載了中國在國際交往中的核心價值準(zhǔn)則?！凹核挥?，勿施于人。”中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想和近代任人宰割、久經(jīng)磨難的屈辱歷史既決定了中國絕不會復(fù)制霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和世界性殖民道路，也堅定了中國通過現(xiàn)代化建設(shè)走向歷史性復(fù)興的決心，這是避免重蹈歷史覆轍的前提和保障。在比較借鑒中尋求現(xiàn)代化發(fā)展新路，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了具體方法。中華人民共和國建立之初，中國共產(chǎn)黨人就清醒地意識到要獨立自主地開展社會主義建設(shè)，既要“去學(xué)習(xí)資本主義國家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面”[10]43，也要對外國的經(jīng)驗加以比較、甄別，否則就會出現(xiàn)“我們提出的口號是學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗，但也把一部分不適合中國地經(jīng)驗學(xué)來了”[17]313。改革開放以來，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理了自主與開放的關(guān)系，打破了所謂依附與落后的悖論，走出一條既不依附又不脫鉤、既加快發(fā)展又保持獨立自主的發(fā)展新路。在世界不斷發(fā)生重大調(diào)整和變革的時代背景下，立足于確保中國實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展和國家總體安全這一現(xiàn)實問題，習(xí)近平提出繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體”[8]522，表達(dá)了現(xiàn)代化建設(shè)新時期中國外交理念的核心思想。

三、中國現(xiàn)代化道路的世界意義

中國作為人口眾多的東方國家，并且是世界上第一個走社會主義道路建成的現(xiàn)代化國家，規(guī)避了西方現(xiàn)代性的弊端：以人民為中心的價值取向消弭了資本主義宰制的社會關(guān)系造成的全面異化，倡導(dǎo)和平發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體的理念破除了修昔底德陷阱，探索生態(tài)文明發(fā)展之路化解了人與自然的緊張對立，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性邏輯的超越。中國的現(xiàn)代化道路具有重要的世界意義。

(一)為推進(jìn)國際減貧事業(yè)提供中國經(jīng)驗

貧困及其帶來的諸多社會問題如饑餓、社會沖突等長期困擾著廣大發(fā)展中國家。中華人民共和國成立后，中國人民快速提升生產(chǎn)力水平，持續(xù)向貧困宣戰(zhàn)，構(gòu)建了人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的美好前景。盡管增強(qiáng)國家綜合國力和提高人民生活水平要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，這也是衡量社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)增長本身不會自動惠及貧困人口。國際社會曾一度流行的“涓滴效應(yīng)”“財政脫貧”“福利補(bǔ)償”等減貧理論、減貧模式，在實踐中收效甚微、難以持續(xù)。

黨的十八大以來，明確提出了農(nóng)村貧困人口全部實現(xiàn)脫貧的目標(biāo)任務(wù)，并與時俱進(jìn)地選擇扶貧路徑，對扶貧主體、扶貧方式、扶貧對象、脫貧評估等進(jìn)行全面重構(gòu)，形成了當(dāng)前行政統(tǒng)籌下的精準(zhǔn)扶貧模式。依靠組織各級政府部門和動員扶貧干部包村包戶，落地“六個精準(zhǔn)”的政策要求，即扶持對象精準(zhǔn)、項目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)，深度融合了行政統(tǒng)籌機(jī)制、財政調(diào)度機(jī)制、精準(zhǔn)考評和壓力問責(zé)機(jī)制等。2015年，再次提出“五個一批”，通過發(fā)展生產(chǎn)、易地搬遷、生態(tài)補(bǔ)償、發(fā)展教育、社會保障等方式減少貧困并杜絕返貧，尤其注重通過引入市場經(jīng)濟(jì)資源，挖掘發(fā)展的內(nèi)生動力，將行政體系自上而下傳達(dá)的價值觀和方法指導(dǎo)和基層需要充分發(fā)揮主觀能動性的行政活動相結(jié)合，通過發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)將“輸血式”扶貧轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅健遍_發(fā)，構(gòu)建了市場、政府、社會多主體共同參與的扶貧體系，反映了現(xiàn)實脫貧要求和長期發(fā)展需要的統(tǒng)一，兼顧了經(jīng)濟(jì)增長和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的追求，系統(tǒng)地構(gòu)成了中國反貧困的寶貴經(jīng)驗。2018年，第73屆聯(lián)合國大會通過關(guān)于消除農(nóng)村貧困的決議，把中國倡導(dǎo)的“精準(zhǔn)扶貧”的理念與實踐寫入其中。

(二)為構(gòu)建新型國際關(guān)系發(fā)揮中國作用

資本主義國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程長期伴隨著壓迫與反壓迫這一對矛盾。及至今日，以國際貿(mào)易和金融資本為主要手段的世界市場內(nèi)在矛盾引發(fā)的沖突日益顯著。作為發(fā)展中的社會主義國家，中國始終堅持以馬克思的國際觀建構(gòu)邏輯為指南，積極支持國際社會反對單邊主義、霸權(quán)主義、殖民主義的正義事業(yè)，積極推動構(gòu)建和平、穩(wěn)定、公正、合理的國際新秩序。

面對當(dāng)前世界的急劇變革和人類面臨的共同挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運用馬克思共同體思想，提出構(gòu)建人類命運共同體的基本立場，倡導(dǎo)“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[18]58-59。人類命運共同體概念立足人類社會的哲學(xué)立場，從歷史尺度和價值維度等對資本主義的發(fā)展歷程進(jìn)行了檢視和反思，從理論上透視了資本邏輯宰制下的矛盾困境。人類命運共同體作為一種人類利益共同體的表達(dá)形式，面對資本邏輯造成的人與人、國與國、文明與文明之間的巨大裂痕，“突出的是國際關(guān)系狀態(tài)的合理化建設(shè)”[19]，倡導(dǎo)不同國家發(fā)揮各自的優(yōu)勢，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。中國積極幫助其他發(fā)展中國家把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，推動全球治理體系變革和全球生產(chǎn)力均衡發(fā)展，將人類從資本邏輯的物質(zhì)利益關(guān)系當(dāng)中逐漸解放出來，不斷擴(kuò)大人類共同利益的基本面，紓解了不同社會主體之間的矛盾和利益沖突，契合了各民族平等生存和世界文明多樣性發(fā)展的內(nèi)在要求，對既想加快發(fā)展又想保持民族獨立的國家具有巨大吸引力，為國際關(guān)系合理化奠定了價值前提和方法論借鑒。

(三)為全球生態(tài)文明治理樹立中國樣板

從世界歷史看，人類將工業(yè)化等同于現(xiàn)代化的做法，造成了部分國家在發(fā)展過程中人與自然的極端對立。在馬克思主義看來，人是自然界的一部分，資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源。歷經(jīng)工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的陣痛，中國人民逐漸探索了一條依托和諧發(fā)展和綠色發(fā)展實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路，并通過構(gòu)建生態(tài)治理的法律體系為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。生態(tài)文明概念的提出也表明中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中對生態(tài)正義的不懈追求。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，彰顯了人與自然互惠互利、和衷共濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展理念。從理論上看，人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀承接和發(fā)展了馬克思的人與自然一體化的思想；從實踐上看，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀突破了對生產(chǎn)力的認(rèn)識的狹隘觀念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！盵20]209改變了以往認(rèn)為生產(chǎn)力就是人類改變自然、利用自然的能力的狹隘理解。將改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力有機(jī)聯(lián)系起來，為探索經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新動力提供了方向性的指引，也拓展了人民向往美好生活的內(nèi)涵。在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)、分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上形成“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，標(biāo)志著中國對人類社會發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律以及生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。當(dāng)今世界面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，根本上是“人類在思想實踐中長期漠視甚至無視馬克思自然先在性理念以及自然本身的運動變化規(guī)律，否認(rèn)人與自然之間的一體同一性……最終使人類失去或拋棄了對自然理應(yīng)擁有的敬畏感和敬重心的結(jié)果”[21]。只有堅持人與自然是生命共同體的價值理念，秉承人與自然和諧共生的人類共同價值，尊重生態(tài)倫理原則，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系，才能真正在發(fā)展中建設(shè)“清潔美麗世界”“美好地球家園”。