吉成名，陳 凱

(湘潭大學(xué) 碧泉書院，湖南 湘潭 411105)

炎黃文化屬于始祖文化，是中華民族文化的重要源頭，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。長期以來，人們把炎帝和黃帝當(dāng)作中華民族的始祖，形成了源遠(yuǎn)流長的炎黃文化。炎黃文化研究與愛國主義精神培養(yǎng)密切相關(guān)，學(xué)術(shù)界尚未對此進(jìn)行專題研究。本文對此探討，就教于學(xué)界。

一、研究炎黃文化是培養(yǎng)愛國主義精神的重要途徑

愛國主義是指人們忠于祖國、熱愛祖國的思想主張。愛國主義精神是體現(xiàn)在人們熱愛祖國的言論、行為之中的愛國因素。人們的愛國主義精神只有通過言論和行為才能體現(xiàn)出來。這里所說的“祖國”包括領(lǐng)土、人民、歷史、文化等。民族始祖屬于歷史人物，有關(guān)他們身世和生平事跡的文獻(xiàn)記載和民間傳說以多種方式反映了一個民族的早期歷史和早期文化。

“民族始祖”是一個特殊概念，屬于民俗學(xué)術(shù)語。每個民族都是由若干對夫婦繁衍下來的。然而，由于年代過于久遠(yuǎn)，這些最初的若干對夫婦確實(shí)已經(jīng)無法講清楚了。在這種情況下，人們只能把本民族早期歷史上的某些杰出人物當(dāng)作民族始祖。因此，“民族始祖”一詞實(shí)際上是指某個民族早期歷史上的少數(shù)幾個杰出人物，有些甚至是神話人物。從文獻(xiàn)記載來看，早在西周時期，炎帝和黃帝就被人們奉為華夏族(中華民族的前身)的始祖。炎、黃二帝是最早被確定為中華民族始祖的神話人物。[1]182-184雖然戰(zhàn)國以后又增加了伏羲、女媧、燧人氏等神話人物，甚至還編造了“三皇五帝”這樣一個古史體系，但是人們一直主要把炎、黃二帝當(dāng)作中華民族的始祖，自稱“炎黃子孫”。

拙作《炎、黃二帝研究與民族文化發(fā)展》已經(jīng)揭示：在古人的觀念里，炎帝是中國古代原始農(nóng)業(yè)文明的主要開拓者，黃帝是中國古代政治制度的主要開創(chuàng)者，炎、黃二帝都是神話人物，古代文獻(xiàn)有關(guān)炎、黃二帝身世和生平事跡的記載都屬于跨時空的追述，炎、黃二帝是中華民族象征性的民族始祖。[1]183-185人們把新石器時代許多對社會發(fā)展有重要影響的發(fā)明和貢獻(xiàn)都集中到炎、黃二帝身上，把他們當(dāng)作中華民族的人文始祖，這是一種民俗方式。人們以這樣一種民俗方式初步構(gòu)思和設(shè)計了中華民族的人文始祖，因此，炎、黃二帝實(shí)際上只是一種始祖文化符號。

這個始祖文化符號具有一定的合理性。筆者之所以這樣說，主要有以下理由：第一，每個民族都應(yīng)該構(gòu)思和設(shè)計本民族的人文始祖，因?yàn)槿宋氖甲媸敲褡逦幕脑搭^，找到民族文化的源頭對于社會發(fā)展至關(guān)重要。第二，在每個民族的歷史上，為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人物很多，不可能僅僅是少數(shù)幾個人，但是，有幾個人貢獻(xiàn)特別大，是其中的代表人物。人們不可能也沒有必要將有貢獻(xiàn)的歷史人物都列舉出來，只能把那幾個貢獻(xiàn)特別突出的人物列舉出來，當(dāng)作人文始祖。第三，作為由許多民族組成的中華民族的人文始祖，必須打破地域、民族、行業(yè)的限制，才能得到各個民族的一致認(rèn)可。從文獻(xiàn)記載和民間傳說來看，炎、黃二帝出生于不同的部落，活動的地域范圍非常廣泛，縱橫南北數(shù)千里，并且在很多領(lǐng)域都有重要貢獻(xiàn)，這樣的神話人物適合作為中華民族象征性的人文始祖。第四，從西周早期華夏族(中華民族的前身)開始把炎、黃二帝當(dāng)作人文始祖到東周時期各諸侯國普遍認(rèn)可，經(jīng)歷了一個漫長的過程。在此期間，人們不斷地編造神話故事，把炎帝和黃帝分別塑造成中國古代原始農(nóng)業(yè)文明的主要開拓者和中國古代政治制度的主要開創(chuàng)者，這種編造活動適應(yīng)了構(gòu)思和設(shè)計民族始祖的客觀需要。第五，將上古時期某個真實(shí)的歷史人物當(dāng)作中華民族的人文始祖必然引起許多爭議。這是因?yàn)椋荷瞎艜r期那些真實(shí)的歷史人物必然受到地域、民族和行業(yè)的限制，對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)很有限，無法得到各個民族的普遍認(rèn)可。在這種情況下，把炎、黃二帝作為始祖文化符號可以避免許多爭議。由于以上原因，3000多年以來，人們一直主要把炎、黃二帝當(dāng)作中華民族象征性的民族始祖。

炎黃文化與愛國主義精神培養(yǎng)關(guān)系非常密切。盡管炎、黃二帝僅僅是始祖文化符號，但是我們確實(shí)需要這個文化符號。從古代文獻(xiàn)和民間傳說來看，炎、黃二帝的生平事跡，既反映了中華民族的早期歷史，又反映了中華民族的早期文化。今天的中華民族就是由華夏族不斷地融合其他民族逐步發(fā)展而來的。古代文獻(xiàn)和民間傳說提到的炎、黃二帝的發(fā)明就是中華民族文化的重要源頭。從這個角度來說，如果沒有炎黃文化這個源頭，中華文化就是無源之水、無本之木，不可能存在和發(fā)展。如果不能把這個文化源頭講清楚，我們就無法講清楚中華民族文化產(chǎn)生、演變和發(fā)展的歷程，無法理清楚中華民族發(fā)展的歷史軌跡。因此，對這個文化源頭，我們必須給予足夠的重視和充分的研究。愛國主義是思想主張，它體現(xiàn)在人們的言論和行為方面，具體表現(xiàn)為對本民族領(lǐng)土、人民、歷史、文化等的熱愛。愛國的中國人，自然應(yīng)該熱愛反映中華民族早期歷史和早期文化的炎黃文化。只有將炎黃文化講清楚，才能培養(yǎng)真摯、深厚的民族感情，才能激發(fā)所有中國人的愛國主義精神。因此，炎黃文化是培養(yǎng)愛國主義精神的寶貴資源，研究炎黃文化是培養(yǎng)愛國主義精神的重要途徑。

在中國近代史上，辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭都高舉炎黃文化大旗，(1)參閱高強(qiáng)《清末革命派尊黃現(xiàn)象述論》(《安徽史學(xué)》2001年第6期)、《抗日戰(zhàn)爭時期炎黃文化的勃興》(《清華大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2018年第6期)等論文。開展一系列活動，將全國各族人民團(tuán)結(jié)起來，取得了推翻清朝政府和打敗日本侵略者的偉大勝利。改革開放以后，我們再次高舉炎黃文化這面大旗，(2)20世紀(jì)80年代以后，湖南炎陵、陜西黃陵分別修復(fù)了炎帝陵、黃帝陵，經(jīng)常開展祭祀活動。學(xué)術(shù)界創(chuàng)辦了很多研究炎黃文化的刊物，發(fā)表了大量論著，相關(guān)的學(xué)術(shù)會議也經(jīng)常召開。1991年5月，中華炎黃文化研究會成立，這是全國性的學(xué)術(shù)團(tuán)體。很多省(自治區(qū)、直轄市)也相繼成立了炎黃文化研究會。這些活動都將炎、黃二帝當(dāng)作中華民族的始祖。調(diào)動了全國各族人民的積極性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等方面取得了舉世矚目的成就?？梢姡S文化對于培養(yǎng)民族感情、激發(fā)人們的愛國主義精神具有特殊作用，我們對炎黃文化應(yīng)該高度重視，加強(qiáng)研究。

二、培養(yǎng)愛國主義精神應(yīng)該注意的若干問題

培養(yǎng)愛國主義精神有很多途徑，其中研究炎黃文化是一個非常重要的途徑，我們應(yīng)該高度重視。筆者認(rèn)為，在研究炎黃文化過程中，培養(yǎng)愛國主義精神應(yīng)該注意以下八個問題：

第一，正確對待民族始祖崇拜現(xiàn)象。

民族始祖崇拜是一種重要的民俗事象，屬于民族祖先崇拜。[2]141-142人們尊奉炎帝和黃帝為中華民族的始祖，把炎帝塑造為中國原始農(nóng)業(yè)文明的主要開拓者，把黃帝塑造為中國古代政治制度的主要開創(chuàng)者，自稱“炎黃子孫”，這些都是民族始祖崇拜的重要表現(xiàn)。因此，我們只能把炎黃文化當(dāng)作民俗事象，運(yùn)用民俗學(xué)的理論和方法，從民俗史角度進(jìn)行研究。只有這樣，才能講清楚有關(guān)炎、黃二帝的神話故事和民間傳說產(chǎn)生的原因和過程，才能講清楚人們把炎、黃二帝當(dāng)作民族始祖的原因和意義，才能科學(xué)地認(rèn)識炎黃文化，妥善解決有關(guān)疑難問題，為利用炎黃文化培養(yǎng)愛國主義精神奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

第二，正確處理炎黃文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

“炎黃文化”一詞是對與炎帝、黃帝有關(guān)的一切東西的總稱。凡是與炎帝、黃帝相關(guān)的東西，都可以納入炎黃文化研究的范圍。具體來說，炎黃文化主要有以下三個方面的內(nèi)容：(一)歷代有關(guān)炎帝、黃帝生平事跡的文獻(xiàn)記載和民間傳說。這些文獻(xiàn)包括經(jīng)、史、子、集各種傳世文獻(xiàn)，民間傳說有些已經(jīng)由學(xué)者們搜集整理轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)資料，有些尚未搜集整理。(二)歷代對炎帝和黃帝的祭祀，包括官方的祭祀制度、祭祀活動以及民間的祭祀習(xí)俗。(三)炎黃文化遺跡，如陵墓、廟宇、故里等。各地的炎黃文化遺跡都是因?yàn)橛辛讼嚓P(guān)的文獻(xiàn)記載、民間傳說和祭祀活動而逐步形成的，都是人們?yōu)榱思o(jì)念炎、黃二帝而創(chuàng)造的。博大精深、豐富多彩的炎黃文化是長期以來人們把炎、黃二帝當(dāng)作民族始祖而形成的，屬于中華民族的始祖文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，炎黃文化僅僅是中國傳統(tǒng)文化的一部分，而不是中國傳統(tǒng)文化的全部。目前有些論著將炎黃文化等同于中國傳統(tǒng)文化，給我們的研究工作造成了一定的混亂，這種做法顯然是不妥當(dāng)?shù)?，?yīng)該予以糾正。

第三，深入發(fā)掘古代文獻(xiàn)中的民俗資料。

目前我們研究炎黃文化可以利用的資料有古代文獻(xiàn)資料、近現(xiàn)代民俗調(diào)查資料、文物考古資料等。主要是古代文獻(xiàn)資料和近現(xiàn)代民俗調(diào)查資料。目前學(xué)術(shù)界對古代文獻(xiàn)中的民俗資料的認(rèn)識不夠到位。有些學(xué)者對神話故事望而生畏，束手無策，無法講清楚有關(guān)炎、黃二帝的神話故事和民間傳說產(chǎn)生的原因和過程。有些學(xué)者對先秦秦漢文獻(xiàn)有關(guān)炎、黃二帝生平事跡的神話故事和民間傳說深信不疑，把這些材料當(dāng)作真實(shí)可靠的材料，認(rèn)為炎帝、黃帝都是真實(shí)的歷史人物，炎、黃二帝大戰(zhàn)蚩尤于涿鹿是真實(shí)的歷史事件；有些學(xué)者考證炎帝部落、黃帝部落的遷徙路線和炎帝世系、黃帝世系，有些學(xué)者考證炎帝、黃帝出生年代，有些學(xué)者考證炎帝、黃帝建都地點(diǎn)，等等。這些認(rèn)識和做法都是缺乏民俗學(xué)基本常識、沒有正確理解先秦秦漢文獻(xiàn)有關(guān)記載的結(jié)果。有些學(xué)者沒有把古代文獻(xiàn)有關(guān)炎、黃二帝身世和生平事跡的記載當(dāng)作民俗資料，殊不知古代文獻(xiàn)有關(guān)炎、黃二帝身世和生平事跡的記載都是由民俗資料轉(zhuǎn)化而來的，只不過這些民俗資料經(jīng)過古代學(xué)者加工和整理，寫進(jìn)了史書(包括官修史書)而已，甚至還有古代學(xué)者自己的編造。例如，黃帝的名字“軒轅”就是戰(zhàn)國中期魏國史官編造的，他的姓氏“公孫”是西漢中期司馬遷編造的。[3]159-161這樣的例子有很多。如果我們不能正確理解古代文獻(xiàn)有關(guān)炎、黃二帝身世和生平事跡的記載，就不可能卓有成效地開展研究，不可能正確認(rèn)識炎黃文化，要通過研究炎黃文化來培養(yǎng)愛國主義精神也就很難達(dá)到預(yù)期的目的。

第四，正確認(rèn)識近現(xiàn)代人們對待炎黃文化的某些做法。

20世紀(jì)初以來，人們對炎黃文化產(chǎn)生了濃厚興趣，因?yàn)槲覈耖g數(shù)千年以來一直流行祖先崇拜習(xí)俗，歷代政府也強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)，作為始祖文化的炎黃文化可以激發(fā)人民群眾的愛國熱情。早期資產(chǎn)階級革命黨人為了推翻清朝政府的專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國，既要否定滿族貴族，又要調(diào)動人民群眾的積極性，于是采用黃帝紀(jì)年法，從古代文獻(xiàn)所載傳說中黃帝出生或即位的時間開始紀(jì)年。[4]21-22這種做法與清朝政府采用年號紀(jì)年法是針鋒相對的，說明革命黨人不承認(rèn)清朝政府，表示革命黨人與清朝政府徹底決裂。對于這種做法，我們必須有一個清醒的認(rèn)識。筆者認(rèn)為，這種做法就是資產(chǎn)階級革命黨人利用炎黃文化開展革命活動，嚴(yán)格地說來，采用黃帝紀(jì)年法是一種民俗方式，并不科學(xué)。辛亥革命以后，資產(chǎn)階級革命黨人也沒有繼續(xù)采用黃帝紀(jì)年法，而是采用公元紀(jì)年法。但是，早期資產(chǎn)階級革命黨人對炎黃文化來不及深入研究，僅僅是為了民主革命的需要就采用了這種民俗方式。我們不能因?yàn)樵缙谫Y產(chǎn)階級革命黨人曾經(jīng)采用黃帝紀(jì)年法就認(rèn)為這種做法值得仿效，或者認(rèn)為黃帝是真實(shí)的歷史人物。又如，湖南省炎陵縣十都鎮(zhèn)桃源洞國家森林公園風(fēng)景優(yōu)美，動植物種類較多，空氣清新，負(fù)氧離子含量很高，是避暑、休閑、療養(yǎng)和探險的勝地，距炎帝陵只有50多公里。2005年8月，炎陵縣將桃源洞改名為“神農(nóng)谷”，把這里建成了4A級旅游景區(qū)。人們還編造了很多神話故事，說炎帝曾經(jīng)到這里采藥，留下了神農(nóng)腳印、洗藥潭、搗藥臼、藏藥洞、曬藥臺、湯藥池等遺跡。(3)神農(nóng)谷景區(qū)管理部門在黑龍?zhí)杜赃吜⒘艘粔K牌子，介紹黑龍?zhí)毒包c(diǎn)，其中有云：“黑龍?zhí)妒晴R花溪原始森林大峽谷中具有代表性的景點(diǎn)，方圓50米，水深莫測，相傳炎帝神農(nóng)氏常在此洗藥，長此以往，潭水被藥汁染黑，并在潭邊巨石上留下深深的腳印。鏡花溪原始森林大峽谷全長3公里多，沿線有試鞭石、母子象、一線天、泰山石、不老泉、一線瀑、情侶湖、鏡花亭、湯藥池、石板灘及神農(nóng)飛瀑等大小30多處景點(diǎn)?！?014年8月上旬，筆者在炎陵縣參加甲午年海峽兩岸神農(nóng)炎帝文化交流活動，專程到神農(nóng)谷考察，將這塊牌子拍照留存。顯然，將桃源洞與炎帝聯(lián)系起來是為了吸引游客，這種措施是為了發(fā)展旅游業(yè)而采取的。如果我們把這些神話故事當(dāng)作真實(shí)的歷史事實(shí)，以為炎帝確實(shí)曾經(jīng)在這里采藥，確實(shí)留下了這些遺跡，就大錯特錯了。類似的例子還有不少?？傊覀儽仨殞v史事實(shí)與神話故事嚴(yán)格地區(qū)分開來，萬萬不可混為一談。只有這樣，才能深刻理解炎黃文化的內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)愛國主義精神。

第五，深刻揭示炎黃文化的合理價值。

培養(yǎng)愛國主義精神的關(guān)鍵之一是深入發(fā)掘炎黃文化的合理價值。作為始祖文化，炎黃文化既有合理價值，也有不合理因素。人們紀(jì)念、追述和美化民族始祖，編造相關(guān)的神話故事，塑造民族始祖的光輝形象，將新石器時代的所有重要發(fā)明和貢獻(xiàn)都?xì)w到炎帝和黃帝的名下，完全出自人們的民族感情，是可以理解的。民族始祖的光輝形象可以激勵人們奮發(fā)向上，積極進(jìn)取，不斷地開拓創(chuàng)新，將民族始祖開創(chuàng)的事業(yè)繼承下來，一代一代地傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，推動中華文明不斷地向前發(fā)展。這是炎黃文化的主要價值之所在。但是，這些神話故事與歷史事實(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的，完全是人們編造出來的，其中必有很多夸張、綴合、揣測、想象的成分，并非真實(shí)的歷史事實(shí)。我們研究炎黃文化的首要任務(wù)就是要將二者嚴(yán)格地區(qū)分開來，把二者的聯(lián)系和區(qū)別講清楚。只有這樣，才能深刻揭示炎黃文化的合理價值，充分發(fā)揮炎黃文化在培養(yǎng)愛國主義精神中的積極作用。

第六，避免民族主義和地方主義。

黨的十九大報告提出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵5]40培養(yǎng)愛國主義精神是我們研究炎黃文化的重要目的。愛國主義與民族主義和地方主義是有本質(zhì)區(qū)別的。民族主義僅僅關(guān)心某個民族的利益，地方主義僅僅關(guān)心某個地方的利益，這些狹隘的思想主張都不利于五十六個民族的團(tuán)結(jié)，是不可取的。中華民族是多元一體的。作為中華民族的成員，我們的愛國主義必須充分考慮中華民族的共同利益，堅(jiān)決維護(hù)五十六個民族的團(tuán)結(jié)。既要考慮本民族、本地方的利益，也要考慮其他民族、其他地方的利益。炎黃文化已經(jīng)突破了民族、地域、行業(yè)和時間的限制，成為同屬于中華民族大家庭的五十六個民族共同擁有的始祖文化。在這種情況下，如果僅僅關(guān)心某個民族或者某個地方的利益，就不利于中華民族大家庭的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，不利于各地區(qū)、各民族的共同發(fā)展。在中國歷史上，狹隘的民族主義和地方主義都嚴(yán)重地阻礙了社會發(fā)展，教訓(xùn)非常深刻，需要我們認(rèn)真吸取。當(dāng)前，有些地方為了本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒有處理好本地區(qū)炎黃文化與其他地區(qū)炎黃文化之間的關(guān)系，引起了一些不必要的矛盾和糾紛。[6]這些矛盾和糾紛需要我們通過研究炎黃文化妥善解決。

第七，團(tuán)結(jié)海外華人。

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前海外華人有4000多萬。絕大多數(shù)海外華人都是熱愛祖國的。歷史上，很多海外華人華僑為祖國的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，近代以來尤為突出，涌現(xiàn)了司徒美堂、陳嘉庚等著名愛國華僑。他們雖然在其他國家工作和生活，但是始終沒有忘記自己是中國人，始終沒有忘記自己的根在中國，始終以“炎黃子孫”自居。例如，2014年8月，旅居意大利的華人華僑在佛羅倫薩成立了意大利中華炎黃文化研究會，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中西文化交流方面做了很多工作。很多人不遠(yuǎn)萬里回到中國尋根問祖，祭祀炎帝和黃帝，支援祖國的各項(xiàng)事業(yè)。在今年春季防控新冠肺炎疫情的斗爭中，海外華人紛紛捐贈口罩等醫(yī)療物資，為我們奪取這場戰(zhàn)役的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。因此，我們不能忘記他們，要積極地團(tuán)結(jié)他們，加強(qiáng)與他們的聯(lián)系和交流。海外華人對炎帝和黃帝的祭祀也屬于炎黃文化，也是我們研究的重要內(nèi)容。

第八，努力提高學(xué)術(shù)水平，將炎黃文化研究推進(jìn)到一個新的階段。

俗話說：“空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！边@句話是學(xué)術(shù)界總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的科學(xué)結(jié)論。愛國不能僅僅喊口號，不能停留在口頭上，必須有實(shí)際行動，必須解決具體問題。從炎黃文化研究來說，就是要解決炎黃文化研究中所遇到的疑難問題，特別是要著重解決那些重要疑難問題。例如，炎帝祭祀和黃帝祭祀是怎樣興起的？古人為什么把炎、黃二帝當(dāng)作民族始祖祭祀？有關(guān)炎、黃二帝的神話故事是怎樣產(chǎn)生的？等等。這些都是必須妥善解決的重要疑難問題。這些問題能否得到妥善解決，直接影響其他疑難問題的解決，直接關(guān)系到愛國主義精神培養(yǎng)能否落到實(shí)處。回顧20世紀(jì)初以來的炎黃文化研究歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)：110多年以來，盡管很多學(xué)者都為此做出了很大的努力，發(fā)表了數(shù)以千計的論著，但是，至今仍然有很多重要疑難問題沒有解決。有些論著完全是空談，在研究方法、史料鑒別等方面存在嚴(yán)重問題，沒有學(xué)術(shù)價值。有些觀點(diǎn)是十分荒謬的。這種局面的形成與我們的學(xué)術(shù)水平有待提高直接相關(guān)。因此，我們的當(dāng)務(wù)之急就是要提高學(xué)術(shù)水平。怎樣提高學(xué)術(shù)水平呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下四點(diǎn)：(一)必須認(rèn)識到炎帝祭祀和黃帝祭祀是炎黃文化產(chǎn)生的根源。正是由于從周代以來人們持續(xù)不斷地祭祀炎帝和黃帝，才形成了豐富多彩、博大精深的炎黃文化。因此，研究炎帝祭祀和黃帝祭祀是研究炎黃文化的突破口，只有全面、系統(tǒng)地研究炎帝祭祀和黃帝祭祀，才能深刻地認(rèn)識炎黃文化。(二)必須改進(jìn)研究方法。炎帝祭祀和黃帝祭祀都屬于民俗史課題，只有運(yùn)用民俗學(xué)的理論和方法、從民俗史角度進(jìn)行研究，才能解決有關(guān)疑難問題。民俗學(xué)的研究方法有田野作業(yè)法、歷史研究法和比較研究法等。其中，田野作業(yè)法又稱“直接觀察法”，是民俗學(xué)最有特色、最可靠的研究方法，尤為重要。[7]86-94很多民俗史疑難問題只有通過田野作業(yè)廣泛收集第一手材料才能解決，因?yàn)橛嘘P(guān)文獻(xiàn)記載是殘缺不全的，即使加上文物考古資料也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。很多學(xué)者沒有開展田野作業(yè)，僅僅根據(jù)古代文獻(xiàn)資料和文物考古資料研究，怎么可能解決那些疑難問題呢？田野作業(yè)法至今尚未得到應(yīng)有的重視。(三)提高史料鑒別能力。我們既要將各種文獻(xiàn)資料、文物考古資料和社會調(diào)查材料都收集起來，又要對這些材料進(jìn)行認(rèn)真的整理、鑒別和考證；既要把確有價值的材料都找出來，又要正確理解這些材料的真實(shí)含義，千萬不能被假象迷惑。尤為重要的是，我們要對古代文獻(xiàn)有關(guān)炎、黃二帝身世和生平事跡的神話故事有一個清醒的認(rèn)識，把它們當(dāng)作民俗材料，與其他材料嚴(yán)格地區(qū)分開來。(4)《史記》卷1《五帝本紀(jì)》載太史公語曰：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江、淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處。”(第46頁)該書卷130《太史公自序》又曰：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。”(第3319頁)這兩條材料說明司馬遷做過很多社會調(diào)查，搜集了不少神話故事和民間傳說，寫進(jìn)了十二本紀(jì)。但是，他將“放失舊聞”(即神話故事和民間傳說)與其他材料混雜在一起，沒有嚴(yán)格區(qū)分開來，給我們識別造成了很大的困難，需要我們仔細(xì)甄別、認(rèn)真辨析。在古代文獻(xiàn)里，這種情況普遍存在。神話故事完全是假的。民間傳說有真有假。不過，很多神話故事確實(shí)有一些歷史的影子，曲折地反映了某些歷史人物和某些歷史事件。(四)將研究炎黃文化與解決各地的實(shí)際問題有機(jī)地結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)研究的社會作用。炎黃文化屬于始祖文化，人們對民族始祖是很感興趣的，總是念念不忘、津津樂道，甚至還要追根溯源，經(jīng)常祭祀?，F(xiàn)在人們發(fā)現(xiàn)炎黃文化是一種寶貴的歷史文化資源，具有很高的經(jīng)濟(jì)價值，便想利用它來發(fā)展旅游業(yè)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。然而，有些地方炎黃文化資源比較豐富，可以利用它來發(fā)展旅游業(yè)；有些地方炎黃文化資源太少，無法利用它來發(fā)展旅游業(yè)。有些地方利用炎黃文化發(fā)展旅游業(yè)已經(jīng)取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，有些地方卻失敗了。因此，為了有效地開發(fā)和利用這種歷史文化資源，我們必須對各地的炎黃文化資源進(jìn)行深入研究，將各地跟炎黃文化的關(guān)系講清楚，萬萬不可牽強(qiáng)附會、胡攪蠻纏，否則就會徒勞無功，甚至還會造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。這種教訓(xùn)已經(jīng)不少了，非常深刻，需要我們認(rèn)真吸取。

由于炎黃文化是中華民族文化的重要源頭，是培養(yǎng)愛國主義精神的寶貴資源，因此，炎黃文化研究非常重要，關(guān)系重大，影響深遠(yuǎn)。我們只有以高度的社會責(zé)任感，努力提高學(xué)術(shù)水平，深入發(fā)掘炎黃文化的合理價值，妥善解決有關(guān)疑難問題，將炎黃文化研究推進(jìn)到一個新的階段，才能充分發(fā)揮炎黃文化研究在愛國主義精神培養(yǎng)中的積極作用。