王顯星，魏寶華

（1.喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844000）

改革開放以來，我國在人均收入水平和民生事業(yè)上收效顯著。但與此同時引發(fā)了一些值得關(guān)注的社會問題，這其中就包括了社會亟需解決的某些不平等問題。學(xué)習(xí)研究《反杜林論》這部詳細(xì)論述馬克思主義平等觀的經(jīng)典文獻(xiàn)，對于我們正確認(rèn)識當(dāng)今社會面臨的平等難題十分必要。深入解讀和發(fā)掘恩格斯的平等觀，不僅能夠從其平等論述中汲取思想要義，而且能夠辨析西方價值觀念的錯誤本質(zhì)，為當(dāng)前我國發(fā)展社會生產(chǎn)力，踐行社會主義核心價值觀提供了重要啟示和理論指導(dǎo)。

一、恩格斯《反杜林論》中平等思想的主要內(nèi)容

（一）平等隸屬于一個歷史范疇

在恩格斯看來，平等本身隸屬于一個歷史范疇。對此，他在《反杜林論》中論述道：平等“是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提”[1]484-485。所以，恩格斯在論戰(zhàn)中用整整七段來敘述平等觀念從原始公社時期到近代資本主義時期的轉(zhuǎn)變歷程，以證明不同歷史時期反映著不同的平等內(nèi)容，其內(nèi)容與形式是隨歷史的發(fā)展而改變的。在原始公社時期，平等限定的是公社內(nèi)部成員們的地位平等，相反，婦女、外地人以及奴隸無法享有平等社會地位的待遇，由于這一歷史時期人們的生存能力和抗擊天災(zāi)能力十分薄弱，這就注定原始社會的平等觀念在內(nèi)容上是相當(dāng)狹隘的。在奴隸社會、封建社會時期，平等僅限于同等階級內(nèi)部的特權(quán)平等，不同階級之間在外人看來是毫無平等而言的。此外，由于私有制度的出現(xiàn)，不平等變?yōu)榱伺`社會時期的一種常態(tài)化表現(xiàn)，那時人們關(guān)注不平等的內(nèi)容要比平等要求多得多，而奴隸僅存的平等權(quán)利在這種歷史狀況下已是岌岌可危。進(jìn)入資本主義時期，資產(chǎn)階級早期的平等要求是獲取平等的競爭機(jī)會和消滅封建的貴族特權(quán)，但在資產(chǎn)階級取得革命勝利后，資產(chǎn)階級不再對平等的字眼產(chǎn)生任何興趣，其平等要求雖以法律平等、等價交換等方式表達(dá)，但這些方式只是資產(chǎn)階級無條件的榨取剩余價值和破壞平等原則的遮丑布?？傊?，按照歷史順序和現(xiàn)今結(jié)果來看，都不難發(fā)現(xiàn)平等在各個歷史時期有著不同的內(nèi)容和要求，其歸根到底是一個歷史的范疇。

（二）平等觀念是一定社會經(jīng)濟(jì)狀況的反映

恩格斯認(rèn)為，平等觀念是一定歷史時期下社會經(jīng)濟(jì)狀況的外在表現(xiàn)。針對這一觀點，他在《反杜林論》中清晰地指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[1]470。因而，每一歷史階段的平等觀念都與所處時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相聯(lián)系，而各個時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系又同時與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)，這就決定了社會的經(jīng)濟(jì)狀況必須由生產(chǎn)力所引導(dǎo)，并且生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著平等觀念的表現(xiàn)程度。例如，在物質(zhì)匱乏的原始社會，平等觀念反映的是人人共同勞動，勞動成果平等分配的質(zhì)樸觀念，但隨生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們平等觀念的內(nèi)容逐漸開始轉(zhuǎn)變，平等涉及的范圍也產(chǎn)生相應(yīng)的變化。由此可見，原始社會的平等觀是與所處時代的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的。在《反杜林論》中，恩格斯以生產(chǎn)力為具體切入點著重考證了每個社會形態(tài)的受剝削階級的社會地位和生活質(zhì)量，因而從不同社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中反映出人們之間的平等狀況。當(dāng)生產(chǎn)力沒有到達(dá)相應(yīng)歷史階段的發(fā)展水平時，就會表現(xiàn)出人與人之間的社會矛盾，而這種矛盾一旦演化成政治、經(jīng)濟(jì)上的矛盾，人類實現(xiàn)平等的要求定會受到低下的生產(chǎn)力水平的阻礙作用。所以，恩格斯認(rèn)為平等問題只有深入社會的經(jīng)濟(jì)狀況才能得到科學(xué)合理的解答。平等作為一種觀念的體現(xiàn)，歸根到底反映的是社會的經(jīng)濟(jì)狀況以及群體之間的利益狀態(tài)，只有當(dāng)物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)具備的時候，平等觀念的變革才能成為可能。

（三）無產(chǎn)階級的平等要求是消滅階級

恩格斯在《反杜林論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵1]484所以，只有在消滅階級本身的時候，平等的實質(zhì)意義才可以真正體現(xiàn)，只要社會存在著階級和階級差別，無產(chǎn)階級自身的平等要求就不會實現(xiàn)。法國大革命以后，資產(chǎn)階級的平等要求逐漸被其頒布的法律所固定下來，但是這種平等并不是實質(zhì)意義上的平等，它僅僅是形式上的、虛假的平等。由于市民階級經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致勞動剝削、階級矛盾的不平等事實證明，他們的平等要求是與最初的平等宗旨是相背離的。首先，近代資產(chǎn)階級所要求的平等是在承認(rèn)階級差別的前提下所提出來的。其次，雇傭制掩飾了資本主義社會工廠主對雇傭工人勞動力的殘酷剝削，尤其是在商品生產(chǎn)過程中工人的勞動付出與資本家的收獲是不平等的，而無產(chǎn)階級只能在勞動中被動性的接受資本家提出的不平等要求。最后，由商品等價交換原則導(dǎo)致的貧困積累直接造成受剝削者平等機(jī)會的降低，而不平等的絕對控制權(quán)又掌握在對生產(chǎn)資料占為己有的資本家手中，這樣交換主體的實際情況就不是平等的了。總而言之，恩格斯在《反杜林論》中完整論述了資產(chǎn)階級平等要求的產(chǎn)生和確立的過程，客觀揭示出資本主義私有制造成一系列的不平等現(xiàn)象，以此說明其平等內(nèi)容對于無產(chǎn)階級的平等要求來說都是十分荒謬的。

二、恩格斯對杜林平等觀的三重批判

（一）研究對象批判：杜林臆造出抽象的兩個人

針對杜林平等對象的批判。恩格斯指出，杜林是通過采用無任何屬性的意志等同的二人來構(gòu)建最簡單的社會關(guān)系的，然后將互不提出要求的規(guī)則強(qiáng)加于這兩個人，最后得出他的平等論斷，這樣道德和法的關(guān)系也從這兩個人身上體現(xiàn)出來了。根據(jù)杜林的這兩個人，恩格斯一針見血地指出，“在這兩個人身上的除了人這個光禿禿的概念以外，再沒有別的什么了，于是，他們當(dāng)然是‘完全平等’了”[1]475。事實上，平等應(yīng)當(dāng)重點體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，可是杜林的平等對象卻是毫無關(guān)聯(lián)的喪失活動準(zhǔn)則的兩個人。從人的現(xiàn)實性和社會性角度看，現(xiàn)實的人必須存在性別關(guān)系才能使社會長期繁衍下去，并且這兩個人的智力、體力、能力等方面在社會環(huán)境中也會產(chǎn)生差別。這就證明杜林玄想出抽象的兩個人并不是真正意義上的人，他忽視了人的先天性差異和社會交往的作用，同時他將構(gòu)想的“二人平等模式”強(qiáng)制性地?fù)竭M(jìn)社會生活領(lǐng)域?？墒钦f穿了，這種模式對于社會問題的解決不起任何作用，這種結(jié)果只能是消滅多樣性的人際關(guān)系。

（二）研究方法批判：杜林運用先驗、抽象的分析方法

針對杜林研究平等方法的批判。恩格斯揭示出杜林對平等問題的研究一直是致力于先驗的、抽象的分析方法。恩格斯通過對杜林研究方法的具體分析，鮮明地指出“這不過是過去有人愛用的意識形態(tài)的或者也稱為先驗主義的方法的另一種說法”[1]473。這種方法就是用事物的概念去推導(dǎo)事物自身的規(guī)律、性質(zhì)以及特征，故而虛構(gòu)出絕對理想狀態(tài)下的平等關(guān)系。所以，運用先驗的研究方法不僅不能準(zhǔn)確的表達(dá)人們的實際狀態(tài)，更無助于解釋現(xiàn)實世界出現(xiàn)的種種不平等現(xiàn)象，這樣做的結(jié)果只能是顛倒、割裂對象與概念二者之間的關(guān)系，并最終走向唯心主義的境地。相反，恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，對杜林的先驗論進(jìn)行了徹底批判，科學(xué)指出了杜林對平等關(guān)系的非理性構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)分析平等問題必須回到現(xiàn)實世界中，而不是以事物概念的形式去推導(dǎo)客觀的社會現(xiàn)實。正因如此，恩格斯才在《反杜林論》中重點說明了杜林平等謬論的哲學(xué)基礎(chǔ)是先驗的、唯心的思想，以此在方法論上使杜林的平等學(xué)說無立足之地。恩格斯在探析平等問題的過程中，運用階級分析的方法來論證以往社會的平等要求并不是單一性的要求，而是關(guān)聯(lián)性的、多樣性的要求。所以，平等內(nèi)容不是依據(jù)抽象的分析方法決定的，而是根據(jù)現(xiàn)實人的一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。

（三）研究內(nèi)容批判：杜林得出錯誤的平等觀點

針對杜林平等內(nèi)容的批判。首先，杜林認(rèn)為不平等的根本原因是暴力作用的使然。他指出：“兩個意志中一方不能向另一方提出任何肯定的要求。如果一方竟然這樣做了，并以暴力來實現(xiàn)他的要求，那就產(chǎn)生了非正義的狀態(tài)”[1]476。可在恩格斯看來，不平等和非正義的原因根本不是暴力的作用，而在于私有制的存在。杜林殊不知占有生產(chǎn)資料不同的人在不需要暴力出場的情況下同樣可以產(chǎn)生不平等狀態(tài)，而暴力造成的不平等狀態(tài)是受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使而已。其次，杜林還對其理論缺陷進(jìn)行了相關(guān)的話語補(bǔ)充，但這些“自相矛盾”的話語致使他連續(xù)陷入到三個退卻當(dāng)中。三種退卻包括：家長與兒童在生理上的不平等；僅具備人性的人和帶有獸性的人在道德上的不平等；還有人們在精神、文化上的不平等。然而，杜林的詭辯絲毫沒有貼近社會實際，他雖承認(rèn)人在生理素質(zhì)上產(chǎn)生的差異，但卻將這種差異限定在“第三領(lǐng)域”，即未成年人的領(lǐng)域，并且還固執(zhí)地認(rèn)為兩個家長在意志和生理上是不存在差距的。由此推斷出杜林缺乏對現(xiàn)實社會和人本身的實際考察，所以導(dǎo)致他的理論一旦觸及到現(xiàn)實就會遇到種種困難。與此同時，恩格斯披露了杜林將某些人機(jī)械的規(guī)定為具有絕對人性的錯誤觀點，這樣他就可以利用完全具備人性的一些人來支撐“道德平等”的論點，使得品德高尚的好人任意行使審判惡人的職權(quán)，但又不會違背道德。至此，恩格斯深刻闡明：“如果兩個人‘在道德上不平等’，那么平等也就完結(jié)了”[1]478。最后，杜林想在“經(jīng)濟(jì)公社”中實行他的“等量勞動”的分配原則，該原則就是“‘等量勞動和等量勞動’相交換。所以勞動6 小時，就應(yīng)該得到同樣體現(xiàn)6 個勞動小時的貨幣量”[2]323，并且這種勞動“只要它花費時間和力量，都可以看做勞動消耗”[2]322。這樣杜林的“分配平等”就搭建起來了，由資本主義社會分配方式造成的不平等就被廢除了?？墒?，恩格斯指出，杜林在忽視社會成員生產(chǎn)不同數(shù)量的物品情況下而給予他們相同的工資，這樣做的結(jié)果只能是社會自身無法獲得積累。由此可見，杜林的“分配原則”是十分混亂的，這種原則剝奪了社會進(jìn)步的職能。

三、恩格斯《反杜林論》中平等思想的當(dāng)代價值

（一）為堅持和捍衛(wèi)馬克思主義平等觀提供了重要支撐

恩格斯平等思想是馬克思主義平等觀的重要價值體現(xiàn)，這一平等思想的闡述既強(qiáng)化了人民對平等問題的正確認(rèn)識，又鞏固了馬克思主義科學(xué)的平等觀，并且無論是在歷史上還是現(xiàn)實上都充分彰顯出恩格斯在平等論述方面的思想偉力。一方面，針對歷史上杜林平等言論的攻擊，恩格斯從研究平等的方法上對杜林的平等本質(zhì)進(jìn)行批判，以揭示杜林是在先驗的方法上得出的平等理論，其根本用意是想消解階級矛盾和模糊歷史條件，從而持續(xù)掌控資產(chǎn)階級的平等話語權(quán)。通過恩格斯對平等的詳細(xì)闡述，致使那些認(rèn)作平等是永恒概念的人無力反駁，繼而從理論上為馬克思主義平等觀提供了有力的話語支撐，讓廣大人民群眾在理論上重新回歸到馬克思主義理論指導(dǎo)的正軌。另一方面，針對現(xiàn)實西方價值理論的挑戰(zhàn)，恩格斯早在論述資產(chǎn)階級平等觀念的時候就已經(jīng)論證其平等僅僅是形式上的虛假平等，還清晰地向世人展示出資本主義腐朽意識形態(tài)的錯誤邏輯。所以，發(fā)掘恩格斯《反杜林論》中平等思想的精髓，有利于更清晰地認(rèn)識西方價值觀念的迷惑性和危害性，更有助于查找出資本主義價值觀念與現(xiàn)實邏輯的內(nèi)在矛盾。恩格斯的平等思想既是馬克思平等觀的重要組成部分，更是馬克思主義平等觀的重要支撐。

（二）為踐行社會主義核心價值觀提供了思想保障

恩格斯平等思想是馬克思主義平等觀中的重中之重，該思想是其在客觀現(xiàn)實的論證中和對以往歷史的分析中所得出的，這一思想成果為踐行社會主義核心價值觀提供了思想保障。黨的十八大以來，社會主義核心價值觀被擺在了重要戰(zhàn)略位置上，其中“平等”一詞作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，不僅充分體現(xiàn)了黨和國家對平等問題的現(xiàn)實關(guān)照，而且體現(xiàn)了黨對于馬克思主義理論的深刻把握。社會主義核心價值觀是對恩格斯平等思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義平等觀在當(dāng)代中國的重要體現(xiàn)，這樣的核心價值觀和我國維護(hù)平等的社會秩序具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。首先，關(guān)于平等觀念是一定經(jīng)濟(jì)狀況的反映這一深刻思想，能夠啟示我們踐行社會主義核心價值觀要積極改善人民的生活環(huán)境，為社會弱勢群體提供更多生活上的便利，只有這樣才能讓人民群眾獲得更多的發(fā)展機(jī)會，分享更優(yōu)質(zhì)的社會資源。其次，恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級平等要求方面的論斷，能夠啟示我們在培育社會主義核心價值觀的實踐活動中時刻警惕西方社會思潮的滲入，堅決抵制和批判西方各種錯誤思潮，以進(jìn)一步提升社會大眾對社會主義平等觀念的認(rèn)同感。最后，依據(jù)平等觀念在不同歷史時期的變化，認(rèn)清相對平等與絕對平等之間的界限，防止平均主義的思想在社會蔓延。總而言之，在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，要始終以恩格斯的平等理論為依托，從而達(dá)成社會發(fā)展過程中的平等共識。

（三）為發(fā)展社會生產(chǎn)力提供了強(qiáng)大動力

隨著改革開放步伐的加快，我國在民生領(lǐng)域取得了重大進(jìn)步，人民的生活水平得到了改善，但與此同時社會也出現(xiàn)了一些不平等現(xiàn)象，這些不平等現(xiàn)象大多涉及收入、教育、醫(yī)療等領(lǐng)域。深刻分析這些不平等現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)這些不平等問題與我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。通過恩格斯對平等觀念的歷史考察，能夠啟示我們生產(chǎn)力的發(fā)展是解決矛盾的前提，更是解決不平等的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀致使人們的發(fā)展受到限制，所以想要促進(jìn)社會的平等、公正就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。“平等最終不僅取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而且也是生產(chǎn)力發(fā)展水平的體現(xiàn)?！盵3]恩格斯認(rèn)為，每個歷史階段的生產(chǎn)力水平都是具體的，每個歷史階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是客觀現(xiàn)實的，這就決定了不同歷史階段具有不同的平等內(nèi)容。故而他一再強(qiáng)調(diào)，平等是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會經(jīng)濟(jì)狀況的現(xiàn)實反映，所以審視平等問題還應(yīng)建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上。目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)改革的深水區(qū)，必須摒棄阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的錯誤觀念，充分汲取有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力的一切有益成果，這樣才能夯實平等的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯在《反杜林論》中對平等觀點的科學(xué)闡述為我國發(fā)展社會生產(chǎn)力提供了強(qiáng)大思想動力，他的平等論斷鞭策著我們不斷追求社會主義的平等價值觀念，旨在滿足人民群眾的現(xiàn)實需要，繼而讓不平等現(xiàn)象縮減到最小程度。