張連義 蘇 進(jìn)

（山東工商學(xué)院馬克思主義學(xué)院 煙臺(tái)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

近代以來，中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，五四運(yùn)動(dòng)、非基運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、一二九運(yùn)動(dòng)接連興起，參與規(guī)模越來越大，民族危機(jī)感越來越強(qiáng)，口號(hào)目標(biāo)亦越來越激進(jìn)。其中，五四運(yùn)動(dòng)作為中國現(xiàn)代史的開端，受到學(xué)界長久以來的重視。五四運(yùn)動(dòng)（廣義而言涵蓋了新文化運(yùn)動(dòng)）不僅屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)事件，也是觀念變更、文化論爭，既代表了民眾意識(shí)的覺醒，也是新舊思想的決裂和思想進(jìn)步的引擎。它包含的思想革命、政治運(yùn)動(dòng)、文化潮流和文學(xué)改良等豐富內(nèi)涵，賦予了現(xiàn)代學(xué)者們討論的廣闊空間。作為影響中國的關(guān)鍵事件，五四運(yùn)動(dòng)也吸引了很多國外學(xué)者的關(guān)注。“第二次世界大戰(zhàn)”后，五四運(yùn)動(dòng)成為美國學(xué)界的研究熱點(diǎn)，根據(jù)美國的博士論文資料庫，自周策縱在1956年寫了五四運(yùn)動(dòng)專題博士論文以后，直接以五四運(yùn)動(dòng)為題的博士論文共有20篇，其中華裔人士占14篇[1]，其中包含了余英時(shí)、林毓生和王汎森等知名大家。國內(nèi)學(xué)界對五四運(yùn)動(dòng)的研究方面，歐陽哲生《五四的歷史與歷史中的五四——北京大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》進(jìn)行了詳細(xì)的梳理。王晴佳、李松等人重點(diǎn)探討了在戰(zhàn)后社會(huì)史興起的背景下，西方史學(xué)界對五四運(yùn)動(dòng)研究的發(fā)展演變，但對“第二次世界大戰(zhàn)”戰(zhàn)前美國學(xué)術(shù)界的五四運(yùn)動(dòng)研究尚未關(guān)注。其實(shí)，早在民國時(shí)期，兩名留美博士生王苣章和江文漢都曾以五四運(yùn)動(dòng)為研究方向，撰寫了高水平論文，并贏得了美國學(xué)術(shù)界的一致好評。對這些成果進(jìn)行考察，分析其學(xué)術(shù)背景，探尋其學(xué)術(shù)理路，揭示其學(xué)術(shù)價(jià)值，對于展現(xiàn)民國時(shí)期五四運(yùn)動(dòng)的研究全貌，探討民國時(shí)期中美學(xué)術(shù)交流，無疑具有重要的價(jià)值。

一、留美學(xué)生及其研究概況

民國時(shí)期，先后有兩位留美博士以五四運(yùn)動(dòng)為題撰寫論文，分別為江文漢的《中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)》和王苣章的《中國青年運(yùn)動(dòng)》，兩者研究方向和關(guān)注點(diǎn)各不相同，特點(diǎn)鮮明。江文漢（1908—1984），湖南長沙人，曾在長沙雅禮學(xué)院、武昌華中大學(xué)和金陵大學(xué)學(xué)習(xí)，1930年在中華基督教青年會(huì)全國協(xié)會(huì)任職，1934年赴美國賓夕法尼亞大學(xué)深造并于次年獲得歷史學(xué)碩士學(xué)位，1947年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，其博士論文為《中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)》。[2]王苣章（1899—？），1925年獲得芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，其博士論文《中國青年運(yùn)動(dòng)》是“一本關(guān)于現(xiàn)代中國年輕人——青年中國的自然史的成長傳記”[3]。此外，其他留美生的博士論文和著述中也部分關(guān)注到五四運(yùn)動(dòng)，如伍朝光的博士論文《在華傳教運(yùn)動(dòng)的國際因素》將五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)視為非基運(yùn)動(dòng)的重要緣起進(jìn)行分析；羅運(yùn)炎的《中國內(nèi)部的革命》則是一部展示20世紀(jì)初中國掀起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的英文著作，介紹了民國建立后中國社會(huì)興起的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，包括新文化運(yùn)動(dòng)、五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)、非宗教運(yùn)動(dòng)等。[4]蔣夢麟曾著《學(xué)生運(yùn)動(dòng)》一文，刊載于《中國基督教年鑒》第10卷，以親歷者的身份記述了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

留美生們以五四運(yùn)動(dòng)為主題，以現(xiàn)代政治學(xué)、社會(huì)學(xué)理念為研究視角，探尋“五四運(yùn)動(dòng)”的豐富面相與深刻影響，表現(xiàn)出與國內(nèi)學(xué)者不同的研究思路和特點(diǎn)。

王苣章的《中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)》共分13章，將學(xué)生運(yùn)動(dòng)視為理解過去十五年中國的關(guān)鍵?！艾F(xiàn)在學(xué)生在中國的國家生活中扮演著比較重要的角色，現(xiàn)在中國所有的重要思想均與學(xué)生運(yùn)動(dòng)有密切的關(guān)系，而且很多歷史性學(xué)生運(yùn)動(dòng)的重要性也可以從其思想背景中體現(xiàn)出來”。[5]其中，第一章“青年的反叛”分析了國難深重的晚清時(shí)期，青年人對傳統(tǒng)的質(zhì)疑和反思。第二章對20世紀(jì)初中國的學(xué)生運(yùn)動(dòng)與德國的“漂鳥運(yùn)動(dòng)”a漂鳥運(yùn)動(dòng)是德國青年在19世紀(jì)末20初發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，德國青年希望像候鳥一樣，在漫游中尋找真理，創(chuàng)造新文化，促進(jìn)日耳曼民族的發(fā)展。進(jìn)行了對比研究，認(rèn)為兩者的共同點(diǎn)在于學(xué)生運(yùn)動(dòng)的群體特性、自由教師的參與、文化革命而非政治革命的性質(zhì)、自由民主人權(quán)的共同價(jià)值追求和提高青年地位與自立的運(yùn)動(dòng)目的等，不同之處則是中國的青年運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活思想以對抗舊有生活，而德國青年運(yùn)動(dòng)則將歷史視為理想化的狀態(tài)，以反對現(xiàn)在的狀態(tài)。[6]第三至五章中，王苣章回顧了自容閎之后的中國留學(xué)史，并分析了中國國內(nèi)新式教育下的青年群體，認(rèn)為這一學(xué)生群體構(gòu)成了中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的骨干力量。第六至十一章，作者詳細(xì)分析了五四運(yùn)動(dòng)的全過程，包括運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、運(yùn)動(dòng)的搖籃——北京大學(xué)、以白話文報(bào)和文學(xué)革命為特征的“文藝復(fù)興”和反軍閥、反帝國主義與反對基督教為內(nèi)容的學(xué)生訴求。第十二章介紹了五四運(yùn)動(dòng)的后期發(fā)展和結(jié)束。最后一章“結(jié)語”中，王苣章對五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了評價(jià)，肯定其歷史意義，“從五四運(yùn)動(dòng)開始，在學(xué)生運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的刺激下，一場全國性的階級自覺和階級覺醒潮流蔚然興起。五四運(yùn)動(dòng)給予現(xiàn)存各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)以信心，如女性運(yùn)動(dòng)和新教育運(yùn)動(dòng)，也引發(fā)了家庭革命運(yùn)動(dòng)、男女同校運(yùn)動(dòng)、節(jié)育運(yùn)動(dòng)等”。[7]

江文漢的《中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)》被稱為“以學(xué)生為主軸的現(xiàn)代中國思想研究”。論文共分四章，分別從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、反宗教時(shí)期、國民革命時(shí)期和統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期四個(gè)階段考察了中國的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。其中，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，江文漢以1919年3月林紓給蔡元培書信中對北大的指責(zé)為參考，指出新文化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)最重要特征：文學(xué)革命和反對儒教，認(rèn)為“這兩點(diǎn)對學(xué)生影響巨大”。作者肯定了五四運(yùn)動(dòng)對學(xué)生自我意識(shí)的激發(fā)，對中西文化本質(zhì)的比較和對中國道路的探索[8]。在反宗教時(shí)期，江文漢分析了中國反宗教運(yùn)動(dòng)的深刻背景，指出學(xué)生群體，特別是官辦學(xué)校學(xué)生群體在其中的主導(dǎo)作用。在國民革命時(shí)期，江文漢分析了十月革命后共產(chǎn)主義思想在中國的傳播：“俄國革命使得中國學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方的不公正源于其資本主義基礎(chǔ)，資本主義制度不是必然的最終歸宿。因此他們不僅同情俄國革命，而且將其視為解決中國問題的方案。中國的布爾什維克主義代表了新的民族主義。”[9]在統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，江文漢將一二九運(yùn)動(dòng)視為五四運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，認(rèn)為正是在當(dāng)時(shí)單純的愛國主義激勵(lì)下，“一二九運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展成全國性的救亡運(yùn)動(dòng)，在其和西安事變的影響下，抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成”。[10]

二、留美生五四運(yùn)動(dòng)研究的學(xué)術(shù)緣起

民國時(shí)期留美生對五四運(yùn)動(dòng)等中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)注，既是受到中美兩個(gè)學(xué)術(shù)場域的影響，也體現(xiàn)出他們希望研究中國的發(fā)展及問題、尋求自強(qiáng)之路的本土化研究指向。

首先，他們受到了國內(nèi)五四研究熱潮的影響。民國學(xué)者對五四運(yùn)動(dòng)的研究成果頗多，比如查良鑒的《中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)小史》（世界書局1927年版）、楊家銘的《中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)概況》（光華書局1927年版）、陳端志的《五四運(yùn)動(dòng)之史的評價(jià)》（生活書店1935年版）、周開慶的《學(xué)生運(yùn)動(dòng)之改造》（中央評論社1936年版）、匡互生的《五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)實(shí)及其他》（自由社1937年版）、包遵彭的《五四運(yùn)動(dòng)史》（青年出版社1946年版）和風(fēng)雨社編輯的《五四在北大》（北平風(fēng)雨社1947年版）等。同時(shí)，也有很多紀(jì)念文章，比如《晨報(bào)副刊》在歷年五四紀(jì)念日發(fā)表的文章（1920年25篇，1922年12篇）。這些論述大多注重分析五四運(yùn)動(dòng)的背景、性質(zhì)與意義，從長時(shí)段角度考證其在中華民族覺醒歷程中的地位與作用，普遍強(qiáng)調(diào)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的政治屬性，贊揚(yáng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的價(jià)值。比如查良鑒認(rèn)為，中國的學(xué)生運(yùn)動(dòng)有三大作用：“喚起民眾的愛國熱情、在動(dòng)蕩時(shí)可以充當(dāng)社會(huì)各界的先鋒、在穩(wěn)定時(shí)可以輔助政府做改良。”[11]包遵彭認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)“將政治解放、民族解放、思想解放三者有機(jī)地聯(lián)系起來，作為它總的運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)，轉(zhuǎn)折了歷史，揭開新時(shí)代的面幕，奔向統(tǒng)一民族國家的前程”。[12]國內(nèi)這一研究熱潮和豐富的相關(guān)資料，為留美博士生的學(xué)術(shù)研究提供了便利。如王苣章認(rèn)為，論文的完成很大程度上依靠“通過胡適和他的兄弟、朋友等國內(nèi)途徑獲得的很多有價(jià)值的資料”[13]。江文漢論文的參考文獻(xiàn)不僅包括舒新城的《近代中國留學(xué)史》、林侔圣的《中國最近的知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)》等研究成果，而且大量征引了陳獨(dú)秀、胡適等人在《新青年》《新潮》《醒獅》等雜志上發(fā)表的文章。

其次，美國的學(xué)術(shù)氛圍和趨向?yàn)槠溲芯縿?chuàng)造了條件。赴美之后，留美博士們接受了系統(tǒng)的美國學(xué)術(shù)訓(xùn)練，掌握了西方近代學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)研究方法，為其研究創(chuàng)造了條件。20世紀(jì)20年代，正是美國社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派興起之時(shí)，其核心人物羅伯特·帕克正是王苣章就讀于芝加哥大學(xué)時(shí)期的老師之一。帕克曾于1925年當(dāng)選美國社會(huì)學(xué)會(huì)主席，在其城市研究理論中十分重視集體行為及其相互關(guān)系的研究，其學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)即為非裔黑人群體問題研究。他先后指導(dǎo)學(xué)生開展了15項(xiàng)社會(huì)調(diào)查，主要對象包括非法團(tuán)體、舞女、流浪漢和青少年等，奠定了芝加哥學(xué)派注重城市研究、社群研究的學(xué)術(shù)品格。他們的基本研究方法是經(jīng)驗(yàn)主義的定性分析，傾向于通過多案例系統(tǒng)比較法來尋找某些特定或特殊結(jié)構(gòu)的存在或缺失的情況，強(qiáng)調(diào)直觀事實(shí)的搜集分析及第一手資料的使用，較少涉及統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)據(jù)。這些研究方法和學(xué)術(shù)理念對王苣章等人的研究產(chǎn)生了極大的影響。正是在帕克的建議下，王苣章開始關(guān)注中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)，其論文序言中即明確表示“我要感謝芝加哥大學(xué)的羅伯特·帕克教授，正是他第一個(gè)建議我開展這樣課題的深入研究，也正是他第一個(gè)將現(xiàn)在中國的發(fā)展與他研究的德國的形勢相比較，并稱之為青年運(yùn)動(dòng)。帕克教授的善意批評和持續(xù)鼓勵(lì)，給了我堅(jiān)持的動(dòng)力”。[14]

此外，王苣章等人的研究表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)取向。他們勇于擔(dān)當(dāng)，積極尋求國家自強(qiáng)之路。如江文漢認(rèn)為，“所有留學(xué)海外的中國學(xué)子都有一個(gè)共同的心愿，尋找中國自強(qiáng)之路”，“當(dāng)他們回國后，大多數(shù)人都占據(jù)了政府的重要職位，都對建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代中國懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感?！盵15]而美國青年則追求安逸，“像我們中國青年那種抱有救國救民的大志向的，實(shí)在是少得很?！盵16]通過研究，王苣章等人還充滿信心地描述了美好的未來預(yù)期，認(rèn)為未來的中國將“會(huì)出現(xiàn)全新的哲學(xué)，新的教育體系，新的政府構(gòu)成，這些都將迥異于西方模式?！盵17]周策縱也曾坦言：“自從中國文化和西洋文化接觸后，中國應(yīng)如何批判和繼承傳統(tǒng)，中國前途如何安排？都是亟待解決的問題，要解決這些問題，只有對中西文化互動(dòng)后中國人的反應(yīng)與改變做全面檢討，方足以謀解決之道?！盵18]

三、留美生五四運(yùn)動(dòng)研究的學(xué)術(shù)理路

通過對留美博士生相關(guān)著作的內(nèi)容梳理可知，他們大多認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)兼具自由主義和激進(jìn)主義的觀點(diǎn)，既認(rèn)可其思想啟蒙作用，又肯定其反侵略反封建的革命性質(zhì)。在其研究中，都比較注重民族主義的分析，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)等多種研究方法的應(yīng)用，并高度評價(jià)其歷史作用。

（一）從民族主義思想演變的視角考察五四運(yùn)動(dòng)

在江文漢等人看來，人類歷史上沒有任何一個(gè)國家受教育的年輕人扮演如此重要的角色，中國的學(xué)生運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得了巨大發(fā)展，而中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的特殊地位源于學(xué)生在中國的特殊地位?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的背景是中國快速的社會(huì)變化，中國持續(xù)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化混亂?！盵19]在日益深重的國難中，民族主義成為中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的重要指導(dǎo)思想，正如盧茨所言，“國家危機(jī)的重要地位和對民族主義的特別強(qiáng)調(diào)影響了中國的學(xué)生運(yùn)動(dòng)”[20]。而且，在中國的幾次大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生與其他群體合作，“成為民眾的發(fā)聲器，激發(fā)了民眾的愛國情感?！盵21]

對于近代中國的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，留美生們進(jìn)行了梳理和論述：新文化運(yùn)動(dòng)是知識(shí)分子的民眾喚醒運(yùn)動(dòng)。中國年輕人打破了傳統(tǒng)和權(quán)威的束縛，通過教育養(yǎng)成了對社會(huì)事務(wù)的責(zé)任感，五四運(yùn)動(dòng)就是學(xué)生愛國的體現(xiàn)；反宗教運(yùn)動(dòng)的原因在于基督教極具侵略性的傳教方式威脅到中國，而且教會(huì)被稱為西方列強(qiáng)帝國主義的排頭兵和資本主義擴(kuò)張的手段；國民革命時(shí)期，打倒帝國主義、打倒軍閥成為思想主流；統(tǒng)一戰(zhàn)線階段，學(xué)生迅速行動(dòng)號(hào)召組建統(tǒng)一戰(zhàn)線，對付共同的敵人，一二九運(yùn)動(dòng)就反映了民族危機(jī)的緊迫感，促進(jìn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。留美生們強(qiáng)調(diào)，在所有的運(yùn)動(dòng)中，“民族主義都是主要的指導(dǎo)思想”[22]。

留美生十分注重對五四運(yùn)動(dòng)至一二九運(yùn)動(dòng)期間中國民族主義的發(fā)展及其與學(xué)生運(yùn)動(dòng)關(guān)系的分析。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國學(xué)生原本認(rèn)為國際平等將通過和會(huì)的形式得以實(shí)現(xiàn)，他們的期望值亦隨著威爾遜民族自決理論和十四點(diǎn)原則的提出而有所提升。但是，凡爾賽會(huì)議的失敗給予中國學(xué)生沉重一擊，“五四運(yùn)動(dòng)使得中國學(xué)生更具自我意識(shí)，更少地與西方相聯(lián)系。對西方的巨大失望引發(fā)了他們對西方文化本質(zhì)和東西方文化比較的討論……五四后的學(xué)生運(yùn)動(dòng)也激發(fā)了人們強(qiáng)烈的愛國熱情，爭取國家自由遠(yuǎn)比爭取個(gè)人擺脫傳統(tǒng)的自由重要”。[23]同時(shí)，江文漢還對十月革命之于中國學(xué)生心理的重大影響進(jìn)行了分析，認(rèn)為“除了一些人加入了共產(chǎn)黨，其他人也表現(xiàn)出濃厚的興趣，這種興趣與其說是希望中國也發(fā)生俄國式革命，倒不如說是希望中國像俄國一樣擺脫帝國主義壓迫……中國的布爾什維克主義代表了新的民族主義”。[24]“九一八”事件以后，中國民族主義表現(xiàn)為強(qiáng)烈的救亡訴求，“學(xué)生們開始要求建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們動(dòng)機(jī)就是單純的愛國主義，他們提出了‘停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日’的口號(hào)，是其以絕望的形式做出的反應(yīng)”。此外，王苣章和江文漢都強(qiáng)調(diào)了五卅運(yùn)動(dòng)對中國民族主義和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的重要意義，江文漢認(rèn)為，五卅運(yùn)動(dòng)是中國民族主義的巔峰，王苣章也指出，“1925年5月在上海學(xué)生與外國人關(guān)于勞工問題的對抗，喚醒了民眾的愛國主義熱情”。[25]

（二）通過多學(xué)科的交叉研究分析學(xué)生運(yùn)動(dòng)

除了民族主義的主導(dǎo)性影響之外，江文漢等人利用社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究方法，從大眾視角解讀五四運(yùn)動(dòng)影響下的中國社會(huì)變化和歷史變遷。在其眼中，五四運(yùn)動(dòng)是由精英階層領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)、普通民眾積極參與的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)僅在精英階層如何發(fā)動(dòng)和喚起民眾方面，更應(yīng)包括青年學(xué)生等民眾階層的參與、反響和變化。

為全面展現(xiàn)青年學(xué)生群體的變化，王苣章十分注重學(xué)生群體的內(nèi)部分析，事無巨細(xì)地陳述五四運(yùn)動(dòng)的每個(gè)細(xì)節(jié)，以展現(xiàn)“中國青年面對巨大困境的自我實(shí)現(xiàn)”。他列舉了五四之后成立的22個(gè)學(xué)生組織、學(xué)生團(tuán)體出版物、所舉行的每次會(huì)議及會(huì)議上各種觀點(diǎn)的碰撞，認(rèn)為傳統(tǒng)中國年長者對孝順、祖先崇拜和傳統(tǒng)習(xí)俗完整體系的堅(jiān)持深深地限制了年輕人的自由，而西方教育則賦予他們個(gè)人自由的觀念，故新舊之間存在激烈的斗爭。壓力越大，反叛越激烈。因此，當(dāng)這一紐帶崩裂，舊傳統(tǒng)的束縛隨之解除，中國年輕人即立刻拋卻了舊的哲學(xué)體系。同時(shí)，他列舉了大批學(xué)生領(lǐng)袖和改革者的言行，展現(xiàn)其社會(huì)定位和追求目標(biāo)，“這些人在當(dāng)?shù)氐膱?bào)刊雜志上很受歡迎，他們以自認(rèn)為的未來自由中國的準(zhǔn)則教育民眾，他們反抗舊有家族模式，反對舊文化，反對社會(huì)閑置，反對軍閥主義、帝國主義和宗教，反對外來侵略”[26]。

王苣章等人注意從歷史角度考證傳統(tǒng)士人的家國情懷，視其為近代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的歷史淵源。如江文漢在論著中詳細(xì)介紹了儒家思想作為官定意識(shí)形態(tài)的主要觀點(diǎn)及其對中國政治的影響，認(rèn)為“傳統(tǒng)文人有強(qiáng)烈的責(zé)任感，在儒家思想等的影響下，他們用道德觀念針砭時(shí)弊”，并據(jù)此將南宋官學(xué)、明朝東林黨視為近代中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的歷史淵源。

他們從政治思想的角度，分析五四運(yùn)動(dòng)后的思想潮流和政治觀念。江文漢認(rèn)為，“對中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)有影響力的思潮有三種：自由主義、民族主義和共產(chǎn)主義，代表人物是胡適、孫中山和毛澤東。胡適代表了那些希望中國完全采用西方民主的人，孫中山則希望將中國傳統(tǒng)與西方思想相結(jié)合尋求中國的國家獨(dú)立、政治民主和經(jīng)濟(jì)繁榮。毛澤東贊賞馬克思列寧主義，支持民主革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義或社會(huì)主義社會(huì)”[27]。

在教育方面，王苣章和江文漢強(qiáng)調(diào)留學(xué)教育與國內(nèi)近代教育的重要性。江文漢大篇幅介紹了中國學(xué)生的生活和教育體系對傳統(tǒng)的背離及對現(xiàn)代的追求，這被西方學(xué)者認(rèn)為是其重要的研究成績，“江博士應(yīng)該為其如此簡潔清晰地描繪出這一復(fù)雜情形而得到稱贊”。[28]他們認(rèn)為，那些接受西方教育的留學(xué)生已成為中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)酵劑，“他們在兩方面受到了西方影響：一方面是其對西方科學(xué)、技術(shù)和政治思想的接受；另一方面則是蔑視中國傳統(tǒng)而模仿西式生活方式的觀念和做法”。

（三）高度評價(jià)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值

在王苣章等人看來，五四運(yùn)動(dòng)兼具自由主義者的思想啟蒙與文藝復(fù)興、民族主義者的國家富強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的雙重性質(zhì)，對中國發(fā)展意義重大。他們認(rèn)識(shí)到，雖然學(xué)生不是思想的發(fā)起者，卻是將思想傳播給民眾的重要橋梁。每一次學(xué)生運(yùn)動(dòng)都反映出特定的思想背景，任何思想運(yùn)動(dòng)如果不努力吸引學(xué)生的關(guān)注，就名不副實(shí)，“理解中國的學(xué)生運(yùn)動(dòng)是理解過去十五年中國變革的關(guān)鍵”。其中，江文漢從四個(gè)方面揭示了中國學(xué)生的特殊地位，“首先，學(xué)生在爭取政治自由和社會(huì)公平的斗爭中是年輕且積極向前的，在罷工中是沒有個(gè)人利益的。第二，在中國，沒有比學(xué)生運(yùn)動(dòng)更有效的方式來喚醒民眾。第三，學(xué)生構(gòu)成了中國寶貴的知識(shí)分子群體。第四，學(xué)生是一個(gè)相當(dāng)有組織的力量”[29]。正因有如此優(yōu)勢，中國學(xué)生可以憑借學(xué)生會(huì)等方式自然聯(lián)合，進(jìn)一步加強(qiáng)與城市和國家層面的聯(lián)系，從而有能力喚醒民眾。“或許沒有一個(gè)國家受教育的年輕人扮演了這么重要的角色，中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的特殊地位源于學(xué)生在中國的特殊地位，在中國的幾次大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生與其他群體合作，其目的在于激發(fā)民眾的情感，學(xué)生已經(jīng)成為民眾的發(fā)聲器?！盵30]王苣章認(rèn)為，年輕人已經(jīng)意識(shí)到他們是這個(gè)國家社會(huì)轉(zhuǎn)型最重要的推動(dòng)力量，這一觀點(diǎn)從其論文題目中可見端倪，其論文題為“the Youth Movement”，既指代新文化運(yùn)動(dòng)中的青年部分，也暗指通過青年實(shí)現(xiàn)“青年中國”的不斷壯大。通過這些論述和贊揚(yáng)，可知留美博士生們對青年運(yùn)動(dòng)的期望和認(rèn)可。

四、學(xué)界反響

留美博士生的這些研究成果在美國出版與發(fā)行，成為美國五四運(yùn)動(dòng)研究的開創(chuàng)之作，許多專家紛紛刊文，對其學(xué)術(shù)價(jià)值和資料貢獻(xiàn)予以認(rèn)可。

五四運(yùn)動(dòng)后，除一些美國本土報(bào)刊（《紐約時(shí)報(bào)》《新共和》《國家》）進(jìn)行的簡單報(bào)道之外，美國學(xué)界對此關(guān)注并不多。1952年，周策縱在密歇根大學(xué)提出以五四運(yùn)動(dòng)為博士論文題目時(shí)，其導(dǎo)師就曾堅(jiān)決反對，認(rèn)為學(xué)生運(yùn)動(dòng)不值一寫，甚至以取消獎(jiǎng)學(xué)金相逼。[31]在僅有的研究中，印度學(xué)者薩克爾（Benoy Kumar Sarkar）認(rèn)為，這一運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出“中國政黨和人民的最大訴求是成為一個(gè)擁有完全主權(quán)的獨(dú)立國家”[32]，美國學(xué)者漢密爾頓（Clarence H. Hamilton）認(rèn)為：“過去兩年多中國最值得注意的事件就是驚人的知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，如此的特點(diǎn)鮮明，如此的訴求廣泛，如此熱烈的追求新事物，如此熱情高漲的尋求自我，是一場名副其實(shí)的文藝復(fù)興。”[33]這一時(shí)期，美國學(xué)者較為認(rèn)可杜威和羅素等美國學(xué)者的學(xué)說，即強(qiáng)調(diào)留學(xué)生群體對中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的影響，一定程度上忽視了中國民族情感和運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，而且對學(xué)生運(yùn)動(dòng)涉及到的排外、反基督教的趨向有所疑慮。

在這一背景下，江文漢等人的博士論文將五四運(yùn)動(dòng)引發(fā)了美國學(xué)界的關(guān)注，并矯正了其中的認(rèn)識(shí)偏差。比如部分美國學(xué)者非常認(rèn)可王苣章對“那些年輕領(lǐng)導(dǎo)者的思想、行動(dòng)和影響”的關(guān)注，認(rèn)為其著作“成功地向讀者展現(xiàn)了這一運(yùn)動(dòng)中中國青年的火熱情感和思想……對于增加人們對現(xiàn)代中國現(xiàn)狀的了解很有價(jià)值”。[34]社會(huì)學(xué)家魯?shù)婪颉ず詹眨≧udolf Heberle）稱贊該著“向我們展示了這一運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情況和生動(dòng)畫面”，對美國學(xué)界“認(rèn)清那些造成中國現(xiàn)代政治現(xiàn)狀的力量有著突出的貢獻(xiàn)”。此外，赫伯勒還十分認(rèn)同王苣章對非基運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的解釋，“對西方科學(xué)和哲學(xué)的認(rèn)知很容易使學(xué)生們對基督教傳教書籍持一種懷疑態(tài)度，尤其是在他們認(rèn)清西方列強(qiáng)的帝國主義企圖后。不止基督教，所有宗教從整體而言都成為了學(xué)生組織攻擊的目標(biāo)”[35]。對于江文漢的博士論文，斯坦福大學(xué)瓦特金斯教授（James T. Watkins）給予了高度評價(jià)，認(rèn)為“他成功地從諸多資料中分析出1915年后的三個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)中國對西方影響的相關(guān)卻不同的回應(yīng)”。[36]其他學(xué)者也對江文漢“在中國國家生活的很多重要?dú)v史事件中，學(xué)生代表了人民的呼聲”這一觀點(diǎn)給予認(rèn)同，認(rèn)為“這是一本非常及時(shí)的書，使很多美國民眾能更好更全面地理解現(xiàn)在中國的政治斗爭”[37]。

這些著述也為美國學(xué)界正確認(rèn)知中國的學(xué)生群體有所助益。如美國國際事務(wù)研究院認(rèn)為，理解舊中國的文化和傳統(tǒng)對于今天而言已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這僅僅是現(xiàn)在的解釋性背景，以開放的眼光考察其所有城市也不足夠，研究中國強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者也不足夠，“這些會(huì)掩蓋住表面下火熱的動(dòng)亂與革命熱情”，要了解革命與激烈局面的關(guān)系，“我們就必須關(guān)注中國正在興起的學(xué)生群體，了解他們與其他國家學(xué)生運(yùn)動(dòng)的相似性、他們的新主張和新特征”?；诖耍麄儗ν踯恼碌难芯拷o予了極大的關(guān)注，認(rèn)為“王苣章博士努力來探求中國學(xué)生群體的變化，這是一項(xiàng)有趣的研究。對于一個(gè)西方人而言，擁有一批這樣熱切追求、擁有自尊的青年人對中國來說是有利的”。[38]

此外，他們的研究還有一個(gè)重要價(jià)值就是文獻(xiàn)資料價(jià)值，無論對英文材料的歸納，還是對中文材料的搜集和翻譯，都有助于美國學(xué)界的研究和利用。如1928年，美國學(xué)者布濟(jì)時(shí)（(J.S. Burgess)）在其《北京的行會(huì)》一書中大量引用王苣章論文的材料，認(rèn)為該著“生動(dòng)地描述了學(xué)生運(yùn)動(dòng)，在他的書中，五四運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)和非基督教運(yùn)動(dòng)都是青年中國覺醒的各個(gè)方面”[39]。周策縱著《五四運(yùn)動(dòng)史》一書大量借鑒轉(zhuǎn)引了前述論文的資料，其對五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)生組織、雜志報(bào)紙、參與人數(shù)、標(biāo)語口號(hào)內(nèi)容等數(shù)據(jù)大多參考了王苣章的著述。周策縱引用王苣章論文中北大學(xué)生的回憶，展現(xiàn)五四前學(xué)生的憤怒和失望情緒，還借鑒江文漢論文第一章的觀點(diǎn)，分析了五四運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子覺醒的必要性等等。[40]此外，王苣章論文中對5月18日“學(xué)生全體罷課宣言”的英文翻譯、蔣夢麟等五四當(dāng)事人的回憶、胡適的《兩只蝴蝶》《誓師》《嘗試篇》等詩歌的翻譯，都成為美國學(xué)界的重要文獻(xiàn)資料。

在民國的社會(huì)運(yùn)動(dòng)高潮中，留美博士們在美國學(xué)術(shù)背景下，綜合利用中美兩國的文獻(xiàn)資料，運(yùn)用政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等研究方法對五四運(yùn)動(dòng)展開研究，積極探尋中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的思想淵源、歷史背景，分析其內(nèi)在政治屬性，既從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了中國民族主義思潮的發(fā)展演變，也有利于揭示中國近代政治發(fā)展的復(fù)雜面相，呈現(xiàn)出與國內(nèi)學(xué)界迥異的學(xué)術(shù)特色。尤為可貴的是，他們利用西方話語體系，向西方揭示了中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的豐富面相和內(nèi)在實(shí)質(zhì)，對消除西方對五四運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了積極的影響。