權(quán)福軍

（山東青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

一、問(wèn)題提出：新時(shí)代青年既是追夢(mèng)人也是圓夢(mèng)人

“代”既是一個(gè)生物學(xué)概念，也是一個(gè)具有社會(huì)屬性的概念。本文所指的新時(shí)代青年從其年齡劃分上主要聚焦于“00后”一代，即2000年1月1日00時(shí)00分至2009年12月31日23時(shí)59分出生的一代中國(guó)公民。“00后”誕生在千禧年之際，成長(zhǎng)于我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的年代。被互聯(lián)網(wǎng)裹挾的“00后”，被貼上了“捧著手機(jī)的草莓青年”“網(wǎng)絡(luò)原住民”“二次元”“自我中心”“玻璃心”等標(biāo)簽。[1]時(shí)至今日，“00后”們已經(jīng)悄然長(zhǎng)大，2018年的秋天，第一批“00后”已經(jīng)走進(jìn)大學(xué)校園，這標(biāo)志著“00后”一代通過(guò)高考這種極具儀式感的“成人禮”，開(kāi)始陸續(xù)走向社會(huì)的舞臺(tái)。

2017年10月，中共十九大向全世界宣布“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，做出了在決勝全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上“分兩步走”實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策，明確提出了 2050年“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的總目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)時(shí)代。

從生命成長(zhǎng)歷程來(lái)看，“00后”的人生黃金時(shí)期正好貫穿“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)期，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)候，他們的年齡正好處在35歲左右；到2050年全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，他們的年齡在50歲左右。也就是說(shuō)“00后”一代的成長(zhǎng)與發(fā)展與“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)息息相關(guān)，他們是從全面建成小康社會(huì)到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗歷程的見(jiàn)證者，將親身見(jiàn)證并參與我國(guó)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，見(jiàn)證中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的夢(mèng)想成真，所以說(shuō)他們既是追夢(mèng)人，也是圓夢(mèng)人?！皟蓚€(gè)一百年”是00后成長(zhǎng)成才、奉獻(xiàn)社會(huì)的時(shí)間表和路線圖。[2]

回顧共和國(guó)的歷史，每一代人有每一代人的青春記憶。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，有志青年手握鋼槍，腳穿草鞋，穿梭于青紗帳里與敵人周旋，“到延安去、到紅色根據(jù)地去”成為進(jìn)步青年的集體記憶；在解放初期，青年人積極投身于新中國(guó)的建設(shè)事業(yè)，涌現(xiàn)出了一大批勞動(dòng)模范，“鐵人精神”已深深根植于新中國(guó)初期青年一代的集體記憶里；在改革開(kāi)放初期，西裝革履，出入星級(jí)寫(xiě)字樓，坐在談判桌上與外商周旋，成為許多青年人的理想，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“深圳速度”、青年人才流向的“孔雀東南飛”亦刻寫(xiě)在了青年一代的青春記憶里；今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，成為了新時(shí)代青年人的理想。

2019年4月30日，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“一代人有一代的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)”“衷心希望新時(shí)代中國(guó)青年積極擁抱新時(shí)代、奮進(jìn)新時(shí)代，讓青春在為祖國(guó)、為人民、為民族、為人類的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出更加絢麗的光彩！[3]放眼未來(lái)，立足于當(dāng)下。構(gòu)建新時(shí)代青年“強(qiáng)國(guó)一代”的集體記憶，已經(jīng)成為培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人”的必然要求和新時(shí)代青年工作的必然選擇。

二、理論依據(jù)：集體記憶與生命時(shí)點(diǎn)

（一）集體記憶：每一代人的心靈都被其時(shí)代的重大歷史事件所塑造

在人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和反思中，記憶是最深刻最不可或缺的參照。心理科學(xué)認(rèn)為，記憶是一種基本的心理過(guò)程，是人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)事物的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)，是人們進(jìn)行思維、想象等高級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人們學(xué)習(xí)、工作和生活的基本機(jī)能。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）將記憶從個(gè)體的、心理學(xué)的領(lǐng)域引入了集體的、社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域。哈布瓦赫反對(duì)心理學(xué)研究記憶時(shí)只注重個(gè)體而忽視社會(huì)群體的做法，他認(rèn)為，個(gè)體層面的記憶理論在很多情況下并不能完全地解釋個(gè)體的記憶活動(dòng)，個(gè)體與相應(yīng)生活年代下的社會(huì)環(huán)境、文化背景也影響著個(gè)體的記憶活動(dòng)。因此，哈布瓦赫在《集體記憶》一書(shū)中提出了集體記憶理論。他認(rèn)為，“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位”，“正是在這個(gè)意義上，存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架；從而，我們的個(gè)體思想將轉(zhuǎn)向置身于框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去”。[4]哈布瓦赫將集體記憶解釋為群體成員共享“過(guò)去”的過(guò)程和結(jié)果。集體記憶是一種社會(huì)現(xiàn)象，它由不同社會(huì)群體或組織所建構(gòu)，每個(gè)群體的集體記憶都各有特點(diǎn)。德國(guó)埃及學(xué)專家簡(jiǎn)·奧斯曼（Jan Assmann）在哈布瓦赫集體記憶理論的基礎(chǔ)上提出了“文化記憶”概念。簡(jiǎn)·奧斯曼指出：文化記憶是一個(gè)集體概念，它指所有通過(guò)一個(gè)社會(huì)的互動(dòng)框架指導(dǎo)行為和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，都是在反復(fù)進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐中一代代地獲得的知識(shí)。[5]無(wú)論是哈布瓦赫的集體記憶理論還是簡(jiǎn)·奧斯曼的文化記憶理論，無(wú)不在闡明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：個(gè)體主體的記憶材料在個(gè)體之間及代際之間互相交換或轉(zhuǎn)換，它建基于意向性，涉及個(gè)體記憶和集體記憶。也就是說(shuō)，主體（個(gè)體）之間不必直接接觸就可以參與到另一個(gè)主體的記憶中去，而每個(gè)個(gè)體又必定屬于一個(gè)集體，因此，可以產(chǎn)生大量的集體自我意象、集體記憶，并且可以通過(guò)代代相傳來(lái)保存一個(gè)共同的記憶。[6]

集體記憶是個(gè)體身份認(rèn)同與群體歸屬的基礎(chǔ)。首先，集體記憶幫助個(gè)體找到群體歸屬形成身份認(rèn)同。集體記憶的一個(gè)顯著特征是能夠儲(chǔ)存文化與知識(shí)，個(gè)體正是從這種文化和知識(shí)儲(chǔ)存中獲得關(guān)于自己的整體性和獨(dú)特性的意識(shí)。身份認(rèn)同最初是由德國(guó)心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）提出來(lái)的。埃里克森認(rèn)為，人格在人的一生中要經(jīng)歷八個(gè)階段，每一個(gè)階段的人格都要面臨一定的危機(jī)并試圖適應(yīng)和解決它。其中從人格發(fā)展的第五個(gè)階段（即青春期）開(kāi)始，同一性危機(jī)即身份認(rèn)同危機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)。這個(gè)階段的青少年不僅要經(jīng)歷一個(gè)生理上性別明確區(qū)分的發(fā)展過(guò)程，還要在心理上適應(yīng)和承受社會(huì)文化的急劇變遷所帶來(lái)的價(jià)值觀念沖突，因此這一階段最容易產(chǎn)生自我同一性危機(jī)即身份認(rèn)同危機(jī)。身份認(rèn)同不僅僅是一個(gè)心理發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程。“一種認(rèn)同總是通過(guò)你的宗教、社會(huì)、學(xué)校、國(guó)家提供給你的概念（和實(shí)踐）得以闡述，并且這些概念還通過(guò)家庭、同輩和朋友得以調(diào)整?！盵7]其次，集體記憶幫助個(gè)體把握未來(lái)，幫助人們定義對(duì)于未來(lái)什么是有意義的。埃里克森認(rèn)為，自我同一性不僅僅是個(gè)人以往各種身份、各種自我形象的綜合感，也是一種對(duì)未來(lái)職業(yè)的向往和作為社會(huì)成員的意識(shí)，也即個(gè)人同一性及其在民族、政治、文化等意識(shí)形態(tài)上所表明的集體同一性，在個(gè)人心中一致性的保持。在個(gè)體的個(gè)性形成之中，認(rèn)同不僅僅是對(duì)個(gè)體以往生活的印證，它同時(shí)還是對(duì)未知之將來(lái)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

社會(huì)學(xué)的記憶理論把記憶、身份和群體關(guān)聯(lián)在一起，使記憶不再僅僅屬于個(gè)體的心理范疇，它還與社會(huì)、族群、身份、政治、歷史等眾多問(wèn)題密切相關(guān)。記憶是一種文化遺產(chǎn)，是人類社會(huì)發(fā)展及其文化建構(gòu)的產(chǎn)物。每一代人的心靈都被其時(shí)代的重大歷史事件所塑造，正如社會(huì)學(xué)家C.賴特·米爾斯（C.Wright Mills）所指出的那樣：“無(wú)論哪一代人，哪一個(gè)人，都生活在某個(gè)社會(huì)當(dāng)中，他活出了一場(chǎng)人生，而這場(chǎng)人生又是在某個(gè)歷史序列中演繹出來(lái)的”“如果不回到個(gè)人生活歷程（傳記）、歷史以及它們?cè)谏鐣?huì)中的交織中去，那么，任何社會(huì)研究都無(wú)法完成其智識(shí)之旅”。[8]

（二）生命時(shí)點(diǎn)：青春記憶影響生命歷程

心理科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，如果讓一個(gè)成年人回憶他過(guò)去經(jīng)歷的場(chǎng)景，然后根據(jù)那些場(chǎng)景發(fā)生時(shí)的年齡來(lái)對(duì)他記得的事件進(jìn)行排序，發(fā)現(xiàn)在20歲上下的年紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)峰值，研究人員稱這個(gè)峰值為“懷舊性記憶上漲”[9]。英國(guó)學(xué)者查爾斯·費(fèi)尼霍（Charles Fernyhough）通過(guò)觀察和研究老年人的記憶特征發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有人能夠躲過(guò)這種“懷舊效應(yīng)”的影響。很多老年人說(shuō)道，到了老年，你會(huì)意識(shí)到，盡管與年輕時(shí)代已經(jīng)相隔了數(shù)十年，但你可以閉上眼睛，隨心所欲地召喚它。憑借這種效應(yīng)，人們?cè)谇嗌倌曛泻笃谝约皠倓?0歲出頭時(shí)發(fā)生的事情，比其他任何事情都更容易留下深刻記憶。而且在“懷舊性記憶上漲”的這個(gè)特殊時(shí)期中發(fā)生的事情，在記憶者特殊的人生故事中可能更加重要，并且在塑造人格期間更加重要。

社會(huì)學(xué)研究則把這種現(xiàn)象稱之為生命時(shí)點(diǎn)：“如果我們能夠?qū)€(gè)體置身其間的社會(huì)結(jié)構(gòu)視為一種空間因素（所謂社會(huì)空間），那么要正確理解口述史及集體記憶的社會(huì)本質(zhì)，還有一個(gè)時(shí)間的向度不能忽視：即個(gè)體在自己的生命歷程中遭遇不同生活事件時(shí)的生命時(shí)點(diǎn)……一系列具體的生命時(shí)點(diǎn)，有些因?yàn)閺氐赘淖兞擞H歷者后來(lái)的人生走向，被稱之為生命歷程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，呈現(xiàn)出個(gè)體生命歷程的斷裂性；更多的則由一系列日常事件構(gòu)成了親歷者個(gè)人生活的積累性軌跡，是個(gè)體生命歷程的連續(xù)性體現(xiàn)?！盵10]由此可見(jiàn)，同一生活事件發(fā)生在不同的生命階段，會(huì)有不同的影響。正如哈布瓦赫所說(shuō)：“重大的公共事件在直接參與者的心靈中留下了深刻的印記，特別是在他們還處于成年身份形成的早期階段，在他們還是年輕人的時(shí)候?！盵11]

人的一生會(huì)不斷地扮演社會(huì)規(guī)定的一系列角色和事件，不同的角色和不同的事件均會(huì)對(duì)其成長(zhǎng)和發(fā)展帶來(lái)不同的影響，而青春時(shí)期的記憶作為重要的生命時(shí)點(diǎn)，會(huì)影響整個(gè)生命歷程?！?0后”正值青春年華，通過(guò)構(gòu)建“強(qiáng)國(guó)一代”的集體記憶，引導(dǎo)學(xué)生珍惜韶華、腳踏實(shí)地，把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，樹(shù)立夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春飛揚(yáng)的動(dòng)力，讓增長(zhǎng)本領(lǐng)成為青春搏擊的能量[12]，在“00后”追夢(mèng)圓夢(mèng)的道路上，讓“強(qiáng)國(guó)一代有我在，奮斗的青春最幸?！背蔀樗麄冏蠲篮玫那啻夯貞?。

三、建構(gòu)路徑：認(rèn)同、固化與刻寫(xiě)

集體記憶作為一種生產(chǎn)過(guò)程，從其生產(chǎn)機(jī)理上看，集體記憶在社會(huì)生活中得以建構(gòu)，然后通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)、集體儀式等將集體記憶保存并認(rèn)同，達(dá)到固化的效果，并通過(guò)各種方式將這種記憶刻寫(xiě)，得以傳繼下去。

（一）“代單位”建構(gòu)：獲得群體歸屬感和認(rèn)同感

集體記憶是一種社會(huì)建構(gòu)，這種社會(huì)建構(gòu)主要是根據(jù)我們的現(xiàn)實(shí)需求或?qū)ΜF(xiàn)在的關(guān)注而被形塑。當(dāng)今時(shí)代，其生活方式和時(shí)代特征發(fā)生了質(zhì)的改變。英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）指出，“現(xiàn)代性正在從‘固體’階段向‘流動(dòng)’階段過(guò)渡”。所謂“流動(dòng)”就是指一種不確定性、多變性、開(kāi)放性、差異性以及多元選擇性，“流動(dòng)”給生活世界造成的最大緊張與焦慮是價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。尤其是新冠肺炎疫情爆發(fā)以來(lái)，人們對(duì)整個(gè)人類和世界、對(duì)生存和發(fā)展有了更多的思考，對(duì)生活方式、交往方式等有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。隨著后疫情時(shí)代的到來(lái)，人類社會(huì)不確定因素逐漸增加，人們的緊張和焦慮情緒會(huì)進(jìn)一步增加。英國(guó)歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）評(píng)論道：“在一個(gè)其他所有東西都在運(yùn)動(dòng)和變化，其他所有東西都不確定的世界中，男人和女人們都在尋找那些他們可以把握地歸屬于其中的團(tuán)體?！盵13]而集體記憶的構(gòu)建，可以使人類得以升華在集體和團(tuán)體中，而生活在集體和團(tuán)體中又令我們能夠建構(gòu)記憶。

國(guó)外學(xué)者曼海姆（Mannheim）的“代單位”理論為新時(shí)代青年集體記憶的建構(gòu)提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)路徑。曼海姆認(rèn)為，同時(shí)出生在世的一代人，因?yàn)榻?jīng)歷了同一具體歷史問(wèn)題而組成一個(gè)現(xiàn)實(shí)代，而同一現(xiàn)實(shí)代中的不同群體以不同的方式利用共同的經(jīng)驗(yàn)，因此構(gòu)成了不同的“代單位”。一個(gè)確定的“代單位”最引人注意的特點(diǎn)就是它具有意識(shí)的高度相似性。[14]因此，新時(shí)代青年工作可通過(guò)對(duì)“代單位”的建構(gòu)，形塑“00后”一代的集體記憶主題，使“00后”獲得群體歸屬感和自我價(jià)值認(rèn)同。

首先，用中國(guó)夢(mèng)的共同理想凝聚新時(shí)代青年。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)主題教育，幫助“00后”找到“共同律動(dòng)”，即個(gè)體成長(zhǎng)和國(guó)家歷程之間的共同點(diǎn)和共通點(diǎn)，幫助他們?cè)凇傲鲃?dòng)”的社會(huì)背景下，順利找到“代單位”，建立一個(gè)新的同一感、執(zhí)政黨認(rèn)同感；以及找到他們?cè)趪?guó)家發(fā)展、社會(huì)集體中所占的角色位置，進(jìn)而為他們的社會(huì)融入、社會(huì)參與、國(guó)家認(rèn)同打下良好基礎(chǔ)。正如“00后”大學(xué)生趙同學(xué)在作業(yè)中寫(xiě)道：“記得第一次看見(jiàn)‘我們都是追夢(mèng)人’的標(biāo)識(shí)，正是在濟(jì)南藝考時(shí)。當(dāng)時(shí)天色已晚，身穿厚重棉服的我，抬頭一望LED屏幕上‘我們都是追夢(mèng)人’的字樣，那一刻，觸動(dòng)極深。今天，我真正了解了‘我們都是追夢(mèng)人”的內(nèi)涵，對(duì)于未來(lái)又有了新的認(rèn)識(shí)與規(guī)劃……關(guān)于現(xiàn)在，關(guān)于未來(lái)，希望自己永遠(yuǎn)做追夢(mèng)的人，永遠(yuǎn)努力，永遠(yuǎn)快樂(lè)！保持積極的心態(tài)，不斷前進(jìn)?！盿摘自山東青年政治學(xué)院2019級(jí)播音主持一班趙同學(xué)的作業(yè)文本。

其次，要引領(lǐng)新時(shí)代青年確立正確的人生觀價(jià)值觀?！八茉炷軌蚩爱?dāng)歷史大任的青年一代的核心任務(wù)，當(dāng)在通過(guò)青年一代實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的變革，同時(shí)更為重要的是，養(yǎng)成能夠引領(lǐng)歷史潮流并代表未來(lái)的新興價(jià)值觀，并由此實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和我們民族的偉大復(fù)興?！盵15]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝聚社會(huì)認(rèn)知的“最大公約數(shù)”，能夠全面引領(lǐng)與涵養(yǎng)積極向上的社會(huì)心態(tài)，糾正認(rèn)知偏差，規(guī)范行為實(shí)踐，疏導(dǎo)負(fù)面情緒，引導(dǎo)新時(shí)代青年理性表達(dá)價(jià)值觀念和利益訴求，從而及時(shí)有效地化解社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突。對(duì)于“00后”人生價(jià)值觀的引導(dǎo)，可與“青馬工程”相結(jié)合，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝青年頭腦，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想指引青年方向，用中國(guó)精神激勵(lì)青年奮斗，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造青年品行。把國(guó)家、民族意識(shí)融入對(duì)“00后”的思想引領(lǐng)，促進(jìn)“00后”樹(shù)立以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引導(dǎo)他們敢于擔(dān)當(dāng)、勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。[16]

（二）“媒介儀式”建構(gòu)：形塑新時(shí)代青年的群體社會(huì)表征

社會(huì)記憶在某種情況下并非來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自大眾圖像的制造。[17]當(dāng)今時(shí)代，我們生活在一個(gè)被媒體包圍的世界中，我們的所見(jiàn)、所知、所想都深深地受到媒體所傳遞信息的影響。早在20世紀(jì)70年代，英國(guó)學(xué)者尼克·庫(kù)爾德里（Nick Couldry）就提出了“媒介儀式”概念。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是被媒介系統(tǒng)所滲透制約的“媒介化”社會(huì)，媒介通過(guò)對(duì)社會(huì)中心的塑造和表達(dá)，構(gòu)建其社會(huì)中心代言人的地位。尼克·庫(kù)爾德里雖然是從批判的視角來(lái)反思“媒介儀式”對(duì)日常生活的權(quán)力控制，但從另一個(gè)方面也充分說(shuō)明了媒介在建立日常生活秩序、塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)方面扮演著重要角色。時(shí)至今日，媒介內(nèi)容已經(jīng)滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€(gè)毛孔。

媒體對(duì)“00后”形象的呈現(xiàn)不僅構(gòu)成了公眾對(duì)“00后”群體的認(rèn)知基礎(chǔ)，而且也是影響“00后”自我形象建構(gòu)、自我認(rèn)同的重要因素。“00后”是互聯(lián)網(wǎng)原駐民，網(wǎng)絡(luò)媒體是他們獲得社會(huì)信息的主要來(lái)源，其傳遞的觀念總是很容易被他們相信，甚至被認(rèn)為更精確，公共話語(yǔ)成為形塑“00后”群體社會(huì)表征的重要力量。2020年的五四青年節(jié)，B站推出的短視頻《后浪》，上線后3小時(shí)觀看量突破100萬(wàn)，年輕人被短視頻所傳達(dá)的積極向上的內(nèi)容和精神所鼓舞，公眾通過(guò)這段短視頻也重新認(rèn)識(shí)了大多數(shù)年輕人并引起共鳴，足見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)年輕一代形象塑造的重要性。

新時(shí)代青年工作要重視提升宣傳思想文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作，逐漸消解傳統(tǒng)的思想政治教育在青少年群體眼中說(shuō)教、無(wú)趣、老套的刻板印象，整合網(wǎng)絡(luò)新媒體青年正能量資源，精心打造獨(dú)具特色的全媒體融合平臺(tái)。例如，由團(tuán)中央網(wǎng)絡(luò)影視中心、中國(guó)青年報(bào)社、中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)、新東方在線聯(lián)合推出了具有鮮明青年風(fēng)貌的大型融媒體文化節(jié)目《強(qiáng)國(guó)青年》榜樣公開(kāi)課，來(lái)自不同領(lǐng)域的八位青年以及來(lái)自清華大學(xué)、北京大學(xué)等高校的學(xué)生代表齊齊亮相，以“青年講師”的身份和廣大青年探討人生理想、職業(yè)追求和生活態(tài)度等人生話題，分享自己的成長(zhǎng)感悟、成才收獲和人生選擇，匯聚成了一幅幅展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)青年精神面貌的奮進(jìn)畫(huà)像，建構(gòu)了“00后”一代“愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行”的媒介形象和公共話語(yǔ)體系?！?0后”大學(xué)生深受感染：“我想成為一個(gè)有奮斗有熱血的青少年。作為一名播音與主持專業(yè)的播音生，我想成為一名優(yōu)秀的播音員和主持人，為祖國(guó)傳遞美好的聲音，希望用我最親切、最熱情的狀態(tài)去面對(duì)每一位觀眾。我希望將來(lái)有一天我可以站在舞臺(tái)上，站在電視機(jī)前為大家傳遞最美的聲音，弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大力量?！眀摘自山東青年政治學(xué)院2019級(jí)播音主持四班吳同學(xué)作業(yè)文本?！白鳛樾聲r(shí)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)努力奔跑，做好追夢(mèng)人，將自己的夢(mèng)想與國(guó)家聯(lián)系進(jìn)來(lái)，為把祖國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的一份力量。作為廣播電視學(xué)專業(yè)的一名學(xué)生，我想用我的鏡頭去記錄祖國(guó)的大好河山、文物古跡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，講好中國(guó)故事，讓其他國(guó)家的人能了解到中國(guó)的美麗之處，提升中國(guó)形象，讓更多的人去愛(ài)這個(gè)可愛(ài)的國(guó)家；也想去記錄國(guó)內(nèi)貧困地區(qū)孩子們的生活和一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的現(xiàn)狀，讓更多的愛(ài)心人士關(guān)注到這些問(wèn)題，讓更多的百姓感受到國(guó)家的溫暖；我想去參加更多的志愿活動(dòng)，讓整個(gè)社會(huì)都變得更加溫暖和諧?！眂摘自山東青年政治學(xué)院2019級(jí)廣播電視學(xué)一班馬同學(xué)的作業(yè)文本。

（三）“傳遞經(jīng)驗(yàn)”建構(gòu)：建立積極的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)心態(tài)

第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年3月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.97億人，網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年人口滲透率接近100%，無(wú)人不網(wǎng)、無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)成為青年人的常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)也日益成為青年表達(dá)訴求、反映意見(jiàn)的主渠道。他們活躍于微博、微信、抖音、B站等新興社交媒體，彼此間的交流不斷加強(qiáng)。尤其是出現(xiàn)新冠肺炎疫情以來(lái)，由于地理空間和社會(huì)空間的阻斷，人們的交流方式大規(guī)模地轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間，形成了新的經(jīng)驗(yàn)傳遞方式，即通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流傳遞。傳遞經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)化，帶來(lái)社會(huì)心態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)，即青年的社會(huì)心態(tài)在網(wǎng)絡(luò)信息的交流中生成、傳遞，表達(dá)形式更加多樣。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年“傳遞經(jīng)驗(yàn)”的變化，決定性地重塑了青年工作的陣地形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)影響青年，青年也能影響網(wǎng)絡(luò)。共青團(tuán)要有組織地影響網(wǎng)絡(luò)[18]，要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)“輿論場(chǎng)”效應(yīng)建立青年積極的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)心態(tài)，要探討“00后”青年的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)習(xí)慣和網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)律，探討新的組織和動(dòng)員青年的方式。比如，網(wǎng)上一些以彈幕為載體的實(shí)時(shí)互動(dòng)節(jié)目深受青年歡迎，通過(guò)彈幕互動(dòng)方式，賦予青年隨時(shí)“發(fā)聲”的權(quán)利，這種發(fā)聲的權(quán)利其實(shí)質(zhì)就是青年情感訴求的一種表達(dá)方式，為組織青年動(dòng)員青年提供了基礎(chǔ)；建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，設(shè)置青年話題，運(yùn)用青年話語(yǔ)，打造青年載體，把“00后”對(duì)網(wǎng)絡(luò)的高度依賴轉(zhuǎn)變?yōu)椤?0后”在網(wǎng)絡(luò)中的高度自治參與。例如北京大學(xué)的“未名BBS”論壇，該論壇開(kāi)設(shè)了“學(xué)術(shù)研討”“鄉(xiāng)情校誼”“社團(tuán)群體”等不同板塊，該信息平臺(tái)不僅成為北大師生、校友日常交流的信息平臺(tái)，同時(shí)也不斷發(fā)展為全校師生寄托情感的重要載體和精神家園。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，使“00后”一代形成積極的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)心態(tài)，可以匯集成集體表象，形成一種社會(huì)記憶，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到進(jìn)一步固化。

（四）“情境記憶”建構(gòu)：培養(yǎng)積極的情緒情感

心理科學(xué)研究證明，情感與記憶交織，情緒在人的記憶中發(fā)揮著重要作用。情緒記憶是以過(guò)去體驗(yàn)過(guò)的情緒或情感為內(nèi)容的記憶，如學(xué)生在接到大學(xué)錄取通知書(shū)時(shí)的愉快心情的記憶等。情緒記憶往往是一次形成而經(jīng)久不忘的，對(duì)人的行為具有較大的影響作用。情緒記憶的映象有時(shí)比其他形式的記憶映象更持久，即使人們對(duì)引起某種情緒體驗(yàn)的事實(shí)早已忘記，但情緒體驗(yàn)仍然保持著。情感表達(dá)著某種感受及傾向，給記憶提供線索，組織并驅(qū)動(dòng)記憶引發(fā)行為。在認(rèn)知及記憶過(guò)程中，情感所攜帶的思考、價(jià)值和文化信息都發(fā)揮著重要的作用。在信息時(shí)代，情緒越來(lái)越被廣告、大眾文化所操縱，所以情緒是可以被制造出來(lái)的。正如后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)所認(rèn)為的：情緒也是一種社會(huì)建構(gòu)，情緒經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)關(guān)系扣連在一起，從這個(gè)意義上說(shuō)，情緒也是被社會(huì)形塑出來(lái)的。

首先，發(fā)揮情境記憶的作用。在情境體驗(yàn)過(guò)程中，體驗(yàn)者通過(guò)直接或間接的外部環(huán)境刺激激活感官，同時(shí)這些刺激與記憶及聯(lián)想相關(guān)聯(lián)，并在反復(fù)的感知過(guò)程中，形成刺激——情感的記憶，從而產(chǎn)生條件反射。根據(jù)情境記憶原理，可通過(guò)組織參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)、志愿服務(wù)、情景模擬等實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)“00后”深入了解和直觀感受國(guó)情、社情和民情，客觀理性看待社會(huì)現(xiàn)象，形成正確社會(huì)認(rèn)知；其次，發(fā)揮情緒記憶對(duì)集體記憶的構(gòu)建作用。情緒和情感扣聯(lián)在一起，情感的產(chǎn)生是聯(lián)想并喚醒記憶信息的過(guò)程?？衫霉睬鄨F(tuán)組織的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)舉辦多種多樣的活動(dòng)，探索設(shè)計(jì)新時(shí)代青年參與活動(dòng)中的榮耀時(shí)刻、欣喜時(shí)刻，打造峰值體驗(yàn)，激發(fā)青年積極情感。通過(guò)黨課團(tuán)課、報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、研討會(huì)、辯論會(huì)、班組學(xué)習(xí)討論、交流談心等面對(duì)面交流活動(dòng)，充分發(fā)揮情感、信任、友誼等因素在青年傳遞經(jīng)驗(yàn)中的重要作用。通過(guò)入團(tuán)宣誓、成人儀式、升旗儀式以及集體生日等儀式教育，借助文化時(shí)尚元素，潛移默化地滲透和傳遞社會(huì)主流價(jià)值。儀式是一種模式化的象征性活動(dòng)，人們憑借這個(gè)過(guò)程共享集體記憶、情感與信仰。《中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)章程》規(guī)定，新團(tuán)員必須在團(tuán)旗下舉行一次嚴(yán)肅、莊嚴(yán)而富有教育意義的入團(tuán)宣誓儀式，新團(tuán)員通過(guò)這個(gè)儀式，將自己的入團(tuán)誓詞牢記在心，并以此激勵(lì)自己作為一名共青團(tuán)員的榮譽(yù)感和責(zé)任感。

“當(dāng)我們從一個(gè)群體進(jìn)入另一個(gè)群體時(shí)，我們就會(huì)改變記憶，一同改變的還有我們的觀點(diǎn)、原則和意見(jiàn)看法”[19]。通過(guò)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的“情境記憶”構(gòu)建，使新時(shí)代青年“強(qiáng)國(guó)一代”的集體記憶主題在活動(dòng)中得以銘刻。

（五）“生命故事”建構(gòu)：引導(dǎo)新時(shí)代青年講好青春故事

記憶由許多要素構(gòu)成，其中，每個(gè)人怎樣建構(gòu)、內(nèi)化自己的生命故事，將有利于固化自己的長(zhǎng)久記憶。人格和人生故事領(lǐng)域的代表人物丹·麥克亞當(dāng)斯（Dan P. McAdams）教授指出，生命故事就是我們的身份認(rèn)同，也即是個(gè)人神話。個(gè)體在青春期快結(jié)束，邁入成年早期時(shí)開(kāi)始編撰它，為了使他的生命具有統(tǒng)一感和意義感，并闡明自己的心理社會(huì)方面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。生命故事是一種個(gè)體內(nèi)在和演變的自我敘說(shuō)，這種敘說(shuō)將重構(gòu)的過(guò)去、感知的現(xiàn)在和預(yù)期的未來(lái)連在一起。人們創(chuàng)造生命故事，形成故事與故事的網(wǎng)絡(luò)，并從中找到意義和聯(lián)系。通過(guò)創(chuàng)造生命神話，我們塑造了世界，同時(shí)它也塑造了我們。[20]

新時(shí)代青年工作要引導(dǎo)“00后”一代建立積極自我，講好自己的青春故事?！白鳛樾聲r(shí)代的青年人，肩負(fù)將我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，而我正是所有追夢(mèng)人中的一員。因此，我也想為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而盡一份力。我想要成為一名消防員戰(zhàn)士，在看完《烈火英雄》后感慨萬(wàn)千，更加堅(jiān)定了我的信仰。我想要為所有的追夢(mèng)人守住他們的夢(mèng)，守衛(wèi)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，為建設(shè)成強(qiáng)大的中國(guó)盡一份力。畢竟多么危險(xiǎn)的事情，總需要有人去做的。我愿為祖國(guó)奉獻(xiàn)我滿腔的熱血和生命。為了使自己成為一名優(yōu)秀的消防戰(zhàn)士，我將做好如下準(zhǔn)備：每天堅(jiān)持跑步兩公里，積極參加軍訓(xùn)團(tuán)訓(xùn)練，學(xué)好每門(mén)功課，提升自己的綜合素質(zhì)?！眃摘自山東青年政治學(xué)院2019級(jí)信息管理一班宋同學(xué)的作業(yè)文本。“中國(guó)夢(mèng)是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)在時(shí)代背景下凝聚而成的。而我們正是生于這黃金期的新時(shí)代的少年郎。作為新時(shí)代的大學(xué)生，我也在自己的追夢(mèng)道路上做了人生規(guī)劃：我想在畢業(yè)后開(kāi)設(shè)一個(gè)網(wǎng)站，來(lái)宣傳中國(guó)經(jīng)典文學(xué)，做一名宣傳國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳媒人。我有一個(gè)大體想法，這個(gè)網(wǎng)站不僅宣傳國(guó)學(xué)經(jīng)典，也要開(kāi)設(shè)相應(yīng)的講解課程，課程可配備不同年級(jí)的學(xué)生，尤其是幼兒園和小學(xué)的孩子們，培養(yǎng)一代人的文學(xué)素養(yǎng)。經(jīng)典文化是中國(guó)的根，中國(guó)文化走向世界需要我們新時(shí)代青年帶向世界?！眅摘自山東青年政治學(xué)院2019級(jí)廣播電視學(xué)一班張同學(xué)的作業(yè)文本。通過(guò)生命故事的敘說(shuō)，新時(shí)代青年在對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和期許中，將自己與國(guó)家的命運(yùn)緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。

“記憶既是任何理論創(chuàng)造的心理源頭，又是社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)建制；是一個(gè)有創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)系統(tǒng)，而不是被動(dòng)記錄人類個(gè)體歷史和集體歷史的機(jī)械機(jī)制”[21]。新時(shí)代青年工作“要不斷創(chuàng)新青年思想政治引領(lǐng)的路徑方法，努力從理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯等多角度把黨的科學(xué)理論講深刻，通過(guò)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用等方式把中國(guó)道路、中國(guó)成就、中國(guó)故事講生動(dòng)，特別是要善于用眼前事教育眼前人，把以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、取得疫情防控阻擊戰(zhàn)重大戰(zhàn)略成果的具體實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)教材，從思想深處打動(dòng)青年、贏得青年”[22]。通過(guò)“代單位”、“生命故事敘說(shuō)”、網(wǎng)絡(luò)公共話語(yǔ)建構(gòu)以及豐富多彩的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，不斷操演和強(qiáng)化“00后”一代的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使“00后”一代不負(fù)時(shí)代重托，完成“強(qiáng)國(guó)一代”集體記憶的主體建構(gòu)，在實(shí)踐中擔(dān)負(fù)起新時(shí)代強(qiáng)國(guó)青年的歷史使命，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。當(dāng)2050年到來(lái)之際，回首往事，每一個(gè)人都能問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)，我把自己寶貴的青春，把自己生命中最有價(jià)值的歲月，都奉獻(xiàn)給了中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)。