桑加才讓

（西北民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

[內(nèi)容提要] 《厄魯特準(zhǔn)噶爾王統(tǒng)略述》是尚未公布的成書(shū)于19世紀(jì)初的藏文準(zhǔn)噶爾蒙古歷史著作，文中系統(tǒng)記述了自噶爾丹以來(lái)準(zhǔn)噶爾諸汗與以森欽活佛為代表的歷代藏傳佛教高僧在準(zhǔn)噶爾發(fā)展藏傳佛教的歷史，對(duì)研究準(zhǔn)噶爾佛教史、蒙藏關(guān)系史具有重要參考價(jià)值。

一、解 題

藏文文獻(xiàn)《厄魯特準(zhǔn)噶爾王統(tǒng)略述》全名《厄魯特準(zhǔn)噶爾王統(tǒng)等略述·信仰之車(chē)》（ao rod jun gargyi rgyal rabs sogsmdorbsdus su bkod pa dad pa’ishing rta），成書(shū)于1822年，作者是時(shí)任扎什倫布寺密續(xù)院第二十一任住持三世森欽活佛森欽·洛桑丹增班覺(jué)（seng chen blo bzang dpal’byor）①森欽活佛又稱(chēng)生欽活佛，清代亦稱(chēng)森欽呼圖克圖，是扎什倫布寺的著名活佛系統(tǒng)，在新疆準(zhǔn)噶爾及土爾扈特地區(qū)影響較大，五世森欽活佛即出生在土爾扈特部汗室，是清末民初新疆土爾扈特部舉足輕重的人物，六世僧欽活佛出生在西藏日喀則，一直在西藏自治區(qū)人大及政協(xié)擔(dān)任重要職務(wù)，圓寂于1999年。更多關(guān)于森欽活佛世系的研究請(qǐng)參考房建昌：《蒙藏生欽呼圖克圖考》，《清史研究》，1993年第3期，第122～125頁(yè)；房建昌：《西藏歷世生欽呼圖克圖與重孜寺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1993年第4期，第35～38頁(yè)；周學(xué)軍：《五世生欽活佛多布棟策楞車(chē)敏身世考釋與訂誤》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第49～60頁(yè)。。古格雍增洛桑丹增與洛桑隨巴（blo bzang bzod pa）所著《扎什倫布寺密續(xù)院諸軌范師之本生》②此書(shū)全稱(chēng)《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛軌范師之本生·如意樹(shù)王》（choe graw chen po bkra shes lhun po’igsang sngag rgyud pa graw tshanggi rdo rje slob dpon rnamskyi rtogspa brjod pa dpag bsam ljon pa’idbang po），十八任住持及以前的內(nèi)容系洛桑丹增所著，之后的內(nèi)容20世紀(jì)50年代左右由洛桑隨巴補(bǔ)足，1959年于印度新德里出版。（下稱(chēng)《本生》）中收錄有他的傳記。森欽·洛桑丹增班覺(jué)木龍年（1784年）出生在西藏娘堆仲孜（今西藏自治區(qū)日喀則市江孜縣重孜鄉(xiāng)附近），其卒年目前尚存爭(zhēng)議。《布達(dá)拉宮典籍目錄》《本生》《東嘎藏學(xué)大辭典》皆載他生于1784年，卒于1843年，享年60歲。①分別參見(jiàn)：GU-ge Yong-’dzin Blo-bzan-bstan-’dzin and Bka’-chen Blo-bzan-bzod-pa:Livesof thesuccessivevajracarya or hierarchsof the Tantric Collegeof Tashilhunpo.Delhi:Jayyed printing Press，1980，pp.213-223；西藏自治區(qū)文管會(huì)布達(dá)拉宮文保所編：《布達(dá)拉宮典籍目錄》（藏文），西藏人民出版社，1990年，第637頁(yè)；東嘎·洛桑赤列：《東嘎藏學(xué)大辭典》（藏文），中國(guó)藏學(xué)出版社，2002年，第2053頁(yè)。唯《民族圖書(shū)館藏文典籍目錄》一書(shū)認(rèn)為其卒年不確，且根據(jù)所著“聞法錄”系七世班禪（1782-1853）圓寂后所著，以及他的文集于1857年刊刻等，推斷其卒年為1856年。②民族圖書(shū)館編：《民族圖書(shū)館藏藏文典籍目錄——文集類(lèi)子目·下》（藏漢文），民族出版社，1997年，第490～491頁(yè)。這種推斷不無(wú)依據(jù)，但也存在疑問(wèn)。首先，其聞法錄所標(biāo)記的時(shí)間不一定是第一寫(xiě)作時(shí)間，極有可能是后加，這種現(xiàn)象在藏族歷代高僧的著作中較為普遍。其次，根據(jù)其文集的刊刻時(shí)間1857年推測(cè)他圓寂于1856年是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，圓寂多年之后文集才開(kāi)始整理和刊刻的情況很普遍，并不一定要在圓寂的第二年刊刻?！稏|嘎藏學(xué)大辭典》等著作中其圓寂于1843年記載應(yīng)有較為可靠的文獻(xiàn)依據(jù)，但這些著作中均未明確指出所依據(jù)文獻(xiàn)的出處，難免讓人懷疑。

據(jù)目前可見(jiàn)的藏文文獻(xiàn)判斷，這部篇幅極短的“極簡(jiǎn)準(zhǔn)噶爾汗國(guó)佛教史”可以說(shuō)是唯一一部專(zhuān)門(mén)記述厄魯特準(zhǔn)噶爾汗國(guó)歷史的藏文史籍。雖有大量藏文蒙古族史籍或涉及蒙古族歷史的藏文史籍，都詳細(xì)記載了蒙古歷史及藏傳佛教在蒙古地區(qū)發(fā)展的歷史，但對(duì)厄魯特四部，尤其是對(duì)準(zhǔn)噶爾地區(qū)的記載則較為簡(jiǎn)略，大多是對(duì)相關(guān)重要人物和事件的簡(jiǎn)述，且不成體系?！抖螋斕販?zhǔn)噶爾王統(tǒng)略述》一文詳述了自噶爾丹以來(lái)，準(zhǔn)噶爾歷代汗王及一世到三世森欽活佛等人物在準(zhǔn)噶爾佛教發(fā)展過(guò)程中的諸多事跡，對(duì)準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的歷史和準(zhǔn)噶爾與扎什倫布寺乃至西藏地區(qū)交往史進(jìn)行了記載，對(duì)研究準(zhǔn)噶爾佛教發(fā)展史、蒙藏關(guān)系具有重要的參考價(jià)值。

關(guān)于這部史籍的成書(shū)時(shí)間，根據(jù)文中記載是在作者任密續(xù)院住持的第十年、準(zhǔn)噶爾各地派代表到衛(wèi)藏禮佛時(shí)所寫(xiě)③Reproduced from a set of prints from the Bkra-?is-lhun-po blocks from the library of the Ven.Gro-mo Dge-b?es Rin-po-che:THE COLLECTEDWORKS（GSU’BUM）of SEN-CHEN RDO-RJE-’CHABLO-BZA-BSTAN-’DZIN-DPAL-’BYOR.New Dehli:Jayyed press，1977，p.556.，再據(jù)作者1784年出生，29歲任密續(xù)院住持可以推斷其住持密續(xù)院的第十年即是1822年，也即成書(shū)時(shí)間。這部著作收錄于森欽·洛桑丹增班覺(jué)的全集后于1857年在拉薩刊印木刻本，現(xiàn)知版本有民族圖書(shū)館本、布達(dá)拉宮本與1977年在印度新德里出版的版本，各版本內(nèi)容沒(méi)有差別，文章譯注所依據(jù)版本為新德里版本④Reproduced from a set of prints from the Bkra-?is-lhun-po blocks from the library of the Ven.Gro-mo Dge-b?es Rin-po-che:THE COLLECTEDWORKS（GSU’BUM）of SEN-CHEN RDO-RJE-’CHABLO-BZA-BSTAN-’DZIN-DPAL-’BYOR.New Dehli:Jayyed press，1977，pp.547～559.。

二、譯 注

愿吉祥！遍視導(dǎo)師較他勝悲心，極勝凈飯王子妙吉祥。幻化文殊怙主宗喀巴，師徒世代皆為頂禮處。以此述吉祥之辭為引，略述佛陀宗喀巴（格魯派）之教法在厄魯特準(zhǔn)噶爾（ao rod jun gar）興盛之歷史。

整個(gè)蒙古地方格魯派教法興盛，始于土默特（thumed）⑤《藏漢大辭典》中將“thumed”一詞解釋為厄魯特四部之一的“輝特部”，但據(jù)文中歷史背景判斷此處當(dāng)指東部蒙古的“土默特部”。阿勒坦汗（即俺答汗）之時(shí)，迎請(qǐng)三世遍知佛主索南嘉措（bsod nams rgysmtsho）①此書(shū)所載“三世遍知佛主索南嘉措”即指三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未?，?jù)藏文史籍記載蒙古土默特部阿勒坦汗進(jìn)入青海湖地區(qū)駐牧?xí)r、從佐蓋阿森喇嘛（mdzod dge a sengblama）中聽(tīng)聞索南嘉措后，分別于藏歷鐵羊年（1571年）和火鼠年派使者前往衛(wèi)藏哲蚌寺迎請(qǐng)。最終于火牛年（1577年）十一月從哲蚌寺出發(fā)，第二年土虎年（1578年）到達(dá)青海湖附近固始汗駐地（智貢巴·貢去乎丹巴繞布杰：《安多政教史》（藏文），甘肅民族出版社，1982年，第28頁(yè)；久美柔白多杰：《蒙古佛教源流》（藏文），青海民族出版社，1993年，第167～170頁(yè)）。至蒙古。諸蒙古摒棄了為供奉神靈而殺生等非善之成規(guī)（mi dge ba’i lam srol）②據(jù)《松巴佛教史》《蒙古佛教源流》《安多政教史》等記載，三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未氲矫晒挪柯浜?，引?dǎo)他們戒掉了由來(lái)已久的殉葬、血祭等舊俗，以藏傳佛教的一些儀軌形式去代替，還規(guī)定將本來(lái)用殉葬或獻(xiàn)祭的物品悉數(shù)歸于僧人，不遵守即會(huì)受罰。，以種種威勢(shì)及神變之門(mén)指點(diǎn)王及百姓所有人往信仰之地。因確立黃帽（zhwa ser）之純凈教法③“黃帽教法”即指藏傳佛教格魯派的教法，因格魯派自宗喀巴以來(lái)以守護(hù)戒律為名，頭戴后弘期下路律統(tǒng)所傳黃色法帽，黃色法帽即成為格魯派的標(biāo)志，故格魯派亦稱(chēng)“黃帽派”，也稱(chēng)“黃教”。，且佛主本身于蒙古轉(zhuǎn)世后四世佛主云旦嘉措（yon tan rgmyamtsho）④三世達(dá)賴(lài)索南嘉措在蒙古弘法期間圓寂后，生前應(yīng)諸蒙古信眾請(qǐng)求，答應(yīng)在蒙古轉(zhuǎn)世。1589年出生的阿勒坦汗之曾孫被蒙古王公及格魯派三大寺代表認(rèn)定為三世喇嘛轉(zhuǎn)世，取名云丹嘉措。亦出生于蒙古等原因。貢施雙方的關(guān)系變得更加緊密，為佛法在蒙古的興盛產(chǎn)生無(wú)上功用，全蒙古為格魯派之施主便始于此。彼等（蒙古）內(nèi)部諸多分類(lèi)中的土爾扈特（thorgod）地方，有加行道菩薩之名望的郭莽軌范師頓珠嘉措（sgomang slob dpon don grub rgyamtsho）⑤此人即土爾扈特一世宮明活佛頓魯布嘉措，他是西遷伏爾加河流域后派出的前往西藏學(xué)習(xí)的僧人。藏文文獻(xiàn)不見(jiàn)其詳細(xì)傳記，但據(jù)《五世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌贰锻劣^宗派源流》等之零星記載可知，他大約于土爾扈特朋楚克汗時(shí)期前來(lái)西藏學(xué)法，入哲蚌寺郭莽扎倉(cāng)，后來(lái)在1673年任哲蚌寺郭莽扎倉(cāng)第29任大堪布，一世嘉木樣德銀協(xié)巴曾在哲蚌寺隨其學(xué)習(xí)。后來(lái)在五世達(dá)賴(lài)?yán)锏陌才畔峦涤谖鞑嘏c土爾扈特之間，生卒年不詳。創(chuàng)教法之風(fēng)俗。但因后來(lái)進(jìn)入俄羅斯（ao ro su）統(tǒng)治之下，沒(méi)有得到很好的發(fā)展。因此，后來(lái)他們便脫離俄羅斯之歸入文殊皇帝（藏傳佛教清朝皇帝的尊稱(chēng)，此處指清高宗乾隆皇帝）之統(tǒng)治，諸頭人在不同地方就任，積極敬奉教法。⑥1771年土爾扈特部從伏爾加河流域東歸，到新疆后清政府對(duì)其劃分牧地，分作幾部管理。厄魯特或斡亦魯特（ao’i lod）分四個(gè)部落，王政雖由和碩特（ho shod）所持，生于綽羅斯族（cho ro su）⑦綽羅斯是厄魯特準(zhǔn)噶爾與杜爾伯特部的汗王家族，明初瓦拉部首領(lǐng)脫歡、也先父子即是其先祖，后來(lái)在韃韃部打擊下沒(méi)落，十六世紀(jì)初開(kāi)始開(kāi)始復(fù)興，最后建立了準(zhǔn)噶爾汗國(guó)。之索碩克圖汗（su shog thu han）⑧這個(gè)稱(chēng)號(hào)對(duì)應(yīng)的是噶爾丹，但據(jù)記載五世達(dá)賴(lài)賜予噶爾丹的尊號(hào)是“博碩克圖汗po shog thu han”，此處原文應(yīng)是刊刻時(shí)的筆誤。，發(fā)展壯大后奪取了和碩特車(chē)臣汗（ho shod che chen han）之王政⑨是固始汗之兄拜巴噶斯之子，和碩特部首領(lǐng)，厄魯特四部聯(lián)盟的首領(lǐng)，在噶爾丹即位準(zhǔn)噶爾大汗后擊敗車(chē)臣汗，成為厄魯特四部首領(lǐng)。，統(tǒng)治了整個(gè)厄魯特王土，創(chuàng)建了諸多顯密僧院。那之后，有額爾德尼卓里克圖琿臺(tái)吉策旺阿拉布坦（aer te ni jo rig thu hung tha’i jitshe dbang rab brtan）⑩噶爾丹兄長(zhǎng)僧格之子，噶爾丹“反清”戰(zhàn)敗后趁機(jī)奪取汗位，策旺阿拉布坦任大汗時(shí)是準(zhǔn)噶爾汗國(guó)最為鼎盛的時(shí)期。，其福澤之兵勢(shì)堪比帝釋天（lha dbang brgya byin），可滅除邪惡之?dāng)?，是可?zhēng)奪羅摩（rama Na）[11]古印度傳說(shuō)《摩訶婆羅多》的男主人公，是護(hù)持正法的偉大英雄，文中稱(chēng)阿勒坦汗是“可爭(zhēng)羅摩之驕傲的持戒者”固然是對(duì)他推崇佛教的高度稱(chēng)贊。驕傲的持戒者（brtulzhugs can）。他對(duì)佛教尤其是佛陀宗喀巴的純凈教法產(chǎn)生信仰，在法域衛(wèi)藏主要對(duì)歷代法主（達(dá)賴(lài)?yán)镒鸱Q(chēng)）供奉財(cái)貨不可思議之?dāng)?shù)，對(duì)扎什倫布寺和三大寺進(jìn)行富足的布施、供養(yǎng)，從不間斷。尤其以班禪遍知洛桑益西貝桑布（五世班禪）為主要上師，請(qǐng)問(wèn)政教諸事之授記等所有取舍之根本。有一時(shí)，說(shuō)要在他的彼地修建一座純正持格魯派教法之寺院，向班禪遍知祈請(qǐng)派一位殊勝上師。那時(shí)，正值森欽多杰增巴格勒饒吉貝桑布（dge legs rab rgyas dpalbzang po）卸任密續(xù)院（gsang sngags rgyud pa grwa tshang）住持后在絳欽禪院（byang chen sgrub sde）勤修之時(shí)，遍知怙尊（指五世班禪）發(fā)來(lái)需要前往任準(zhǔn)噶爾國(guó)王上師之命?？紤]完成上師之命即是妙匯（legs tshogs）之根本，不顧疲勞、寒暑到準(zhǔn)噶爾，使黃帽教法得到極大發(fā)展，他是扎什倫布寺到準(zhǔn)噶爾的第一位上師。

略述該上師之傳記，他生于十善圓滿的娘地上部仲孜（nyang dstod’brong rtse）①藏文“nyang bstod”常寫(xiě)為“myang bstod”，即“娘地上部”，是吐蕃時(shí)代即存在的古地名，因在“娘曲河”流域而得名，故也可譯作“娘曲上游”?！爸僮巍边@個(gè)地名至今存在，大致位于今天的西藏自治區(qū)日喀則市江孜縣重孜鄉(xiāng)附近。，青年時(shí)剃度出家來(lái)到扎什倫布寺，聽(tīng)修五部大論（bka’pod chen po lnga）②論述顯教的五部經(jīng)典著作，包括般若、中觀、釋量、戒律和俱舍，格魯派學(xué)僧考取格西學(xué)位前的必修課程。，成績(jī)優(yōu)異，獲取噶欽（dka’chen）學(xué)位。到班廓曲德（今日喀則市江孜縣的白居寺）后在那里獲取饒絳巴（rab’byams pa）③“饒絳巴”是白居寺最高等級(jí)的格西學(xué)位，前文提到的“噶欽”是扎什倫布寺最高等級(jí)的格西學(xué)位，前后有矛盾，可能是作者筆誤或刊刻時(shí)的誤刻，按常理在扎什倫布寺取得最高等級(jí)的格西學(xué)位后完全沒(méi)有必要再去白居寺考取“饒絳巴”學(xué)位。據(jù)古格雍譖·洛桑丹增（1748-1813）所著《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛阿阇梨之本生·如意樹(shù)》所載，森欽·格勒饒吉于扎什倫布寺獲取的乃是噶久（dka’bcu）學(xué)位（Reproduced by Ngawang Gelek Demo:THREEDGE-LUGS-PAWORKS.New Delhi:Lakherwalpress，1978，p.37.），系初級(jí)格西學(xué)位，這樣就可以解釋為何后來(lái)他到白居寺考取“饒絳巴”格西學(xué)位了。學(xué)位，成為該寺之賢者，聲名遠(yuǎn)播。再次進(jìn)入扎什倫布寺密院，對(duì)儀軌范式（choga phyag len）唪樂(lè)舞畫(huà)（dbyangs rolgar thig）和密善怖三法（gsang bde’jigsgsum）之生圓次第進(jìn)行了殊勝之體驗(yàn)，成為數(shù)教證知識(shí)之寶庫(kù)，依遍知怙尊所發(fā)需主持續(xù)院法座的詔命，就任密續(xù)院第七任住持。主要向密續(xù)院眾僧講說(shuō)四家合注（’grel pa bzhisbrags）及生圓次第（bskyed rdzogs）等，未有間斷。此外，還向居家之人及來(lái)自各地的求索（佛法）者傳授了灌頂、經(jīng)教、法門(mén)以及授予加持等，行佛教眾生之偉業(yè)主持密院法座六年。后因心喜幽靜之地，卸任后駐于絳欽（禪院）。一段時(shí)間后，如上所述，往準(zhǔn)噶爾之詔命，駐錫該地三年，主要向大王琿臺(tái)吉（準(zhǔn)噶爾汗王稱(chēng)號(hào)，此處指策旺阿拉布坦）廣泛傳授灌頂傳承法，使其心識(shí)解脫，播下蓬勃的遍知之種。在該地諸寺降下了圣主宰（宗喀巴尊稱(chēng)）之大小道次、密善怖三者（即密集、上樂(lè)、怖畏三法）等四大續(xù)部數(shù)壇城之成熟灌頂與解脫之次第二者之講授等欲法之甘霖。此外新創(chuàng)續(xù)院儀軌之酬補(bǔ)（cho ga phyag len bskang gso）及唪樂(lè)舞畫(huà)（dbyangs rolgr thig）④“唪”即僧人念誦經(jīng)文時(shí)的唱調(diào)，“樂(lè)”即各類(lèi)宗教樂(lè)器，“舞”即藏傳佛教的法舞，“畫(huà)”即指繪制壇場(chǎng)，四者都是藏傳佛教密宗學(xué)習(xí)修習(xí)中必學(xué)的技能。等，賜予無(wú)上之恩德。曾經(jīng)，有敵兵至彼地附近，王及所從都很害怕，請(qǐng)問(wèn)上師退敵之策。（上師）極力修得伏魔鐵堡大食子（lcagsmkhargtoe chen）拋擲，一時(shí)在對(duì)方士兵眼中除準(zhǔn)噶爾兵馬外，還有兵馬鋪天蓋地而來(lái)，于是迅速撤回。在準(zhǔn)噶爾做成這些利他之事后再返回扎什倫布寺，準(zhǔn)噶爾地方所進(jìn)獻(xiàn)的各種供奉僅聽(tīng)聞一些。向遍知班禪進(jìn)獻(xiàn)了大批供奉，對(duì)諸僧侶也進(jìn)行了各類(lèi)侍奉。尤其向密續(xù)院供奉了耗白銀一百五十兩所鑄遍之尊者洛桑益西貝桑布（blobzang ye shesdpalbzang po）塑像，連同金、銅所鑄蓮花座一同貢于大殿柱前，在續(xù)院經(jīng)堂頂新修了兩托索（thog so）⑤藏文“thog so”指“層”，故此處“兩托索余”應(yīng)指兩層多的高度，即準(zhǔn)噶爾供奉的屋頂寶瓶有兩層多高。余高的金、銅鑄屋脊寶瓶等大量供物放置。后來(lái)，修建夏扎德丹（bya bral bde ldan出世具樂(lè)）修行居所，長(zhǎng)期同八個(gè)沙彌一起生活，一心專(zhuān)注于修行，70歲時(shí)在該地收束色身形（gzugs sku’ibkod pa）①“收束色身形”即指圓寂，其中“色身”即是佛教的三身說(shuō)中的“報(bào)身”和“化身”的合稱(chēng)，這是存在于世間可見(jiàn)的身形，所謂“收束色身形”即結(jié)束了真實(shí)存在的“報(bào)身”與“化身”，將實(shí)現(xiàn)“法身”，即指高僧圓寂成佛。。此尊者得見(jiàn)本尊神面，于共通與非共通之堅(jiān)定等持處得自在，從不跨三律儀（sdom pa gsum）之界一瞬，以圣道三要（lam gtso bo gsum）極滿心識(shí)。能做到對(duì)八部傲慢者之書(shū)簡(jiǎn)僅僅聽(tīng)聞，嚴(yán)守佛語(yǔ)及正法而不越，為賢且得成就之瑜伽大自在。有關(guān)于密集、上樂(lè)、怖畏三法之生圓次第、修習(xí)誦文及道次等著作的一大卷。所教學(xué)生有任文殊大皇帝上師的多杰強(qiáng)底廓爾巴洛桑日卓（rdo rje’chang dus’khorbablo bzang riggrol）②又稱(chēng)阿欽·洛桑日卓（sngag chen blo bzang riggrol），生卒年不詳，據(jù)古格·雍譖洛桑丹增著《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛阿阇梨之本生·如意樹(shù)》記載，此人生于西藏“rgyal chen rtse”，即今天的西藏自治區(qū)日喀則市桑珠孜區(qū)加慶孜村附近，一生主要在扎什倫布寺學(xué)習(xí)，是密續(xù)院第十任住持，在任四年。一生著作及成就頗高，曾前往北京近奉乾隆皇帝（Reproduced by NgawangGelek Demo:THREE DGE-LUGS-PAWORKS.New Delhi:Lakherwalpress，1978，pp.73～80.）。等多人。

其后，因佛教眾生之福，此圣者再次轉(zhuǎn)世。森欽·洛桑班覺(jué)（seng chen blo bzang dpal’byor）③據(jù)古格·雍譖洛桑丹增著《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛阿阇梨之本生·如意樹(shù)》記載，他出生于藏歷木火馬年（1702年），10歲時(shí)被五世班禪等認(rèn)定為一世森欽活佛轉(zhuǎn)世，任密續(xù)院住持期間對(duì)扎什倫布寺密續(xù)院的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)（Reproduced by Ngawang Gelek Demo:THREEDGE-LUGS-PAWORKS.New Delhi:Lakherwalpress，1978，pp.73～80）。出生在上一世之出生地娘堆仲孜，青年時(shí)期到扎什倫布寺，在尊者洛桑益西（五世班禪）處受戒出家。圓滿聽(tīng)修顯密典籍，依前世圣人之發(fā)心，應(yīng)大遍知班禪尊者洛桑班丹益西貝桑波（六世班禪）時(shí)所發(fā)主持密院法座之詔命，就任密院第十五任住持。又依前世圣者之行主要講傳密集四家合、隨許法及各類(lèi)經(jīng)教法門(mén)，轉(zhuǎn)動(dòng)盛大法輪。特別是作為向怙尊主班丹益西貝桑波祈請(qǐng)轉(zhuǎn)動(dòng)法輪施主之主體（主要人物），成開(kāi)啟百功業(yè)之門(mén)的無(wú)上功用。31歲至70歲不間斷任續(xù)院住持，最終于法座上收束色身形。此圣者任住持時(shí)，準(zhǔn)噶爾琿臺(tái)吉之子噶爾丹策凌旺巴（dga’ldan tshe ring dbang pa）④即準(zhǔn)噶爾汗噶爾丹策零（1695-1745），是策旺阿拉布坦長(zhǎng)子，僧格孫，1727年策旺阿拉布坦死后繼承汗位。派專(zhuān)人前來(lái)做佛事、禮佛時(shí)，對(duì)此圣者之書(shū)信、貢物未間斷，雙方同心同德之關(guān)系愈發(fā)緊密。

此后，如在下者，生于二位前世圣者之故鄉(xiāng)娘堆仲孜。雖無(wú)取得諸前世斷證功德之轉(zhuǎn)世之望，但因前世緣分思可為一持上師形者，依佛主遍知洛桑強(qiáng)貝嘉措（八世達(dá)賴(lài)）、怙尊教主尊者秀列南杰貝桑波（七世班禪）及拉欽倉(cāng)巴欽波貝桑布（lha chen tshangspa chen po）三者之預(yù)言，認(rèn)定為森欽洛桑班覺(jué)轉(zhuǎn)世。七歲在扎什倫布寺入法門(mén)，請(qǐng)班禪大遍知（七世班禪）剃度，賜名洛桑丹增班覺(jué)（blo bzang bstan’dzin dpal’byor）。在聞思院親口因事自名而請(qǐng)，從堪欽曲培頓珠（mkhan chen chos’phel don grub）受前期沙彌戒，并在此堪布前請(qǐng)學(xué)攝理之為據(jù)。此外，還在金剛持大咒師洛桑次旦（sngags chen blo bzang tshe brtan）座前初受十三尊怖懼金剛壇城灌頂。依止善知識(shí)據(jù)己所能學(xué)習(xí)《釋量論》為主的五部大論試。19歲獲得噶欽學(xué)位，22歲入密院善學(xué)儀軌酬補(bǔ)及唪樂(lè)舞畫(huà)等，對(duì)生圓次第諸論著進(jìn)行了努力聞思，留下所能之印象。23歲因以無(wú)量光佛袈裟舞化身事自名而請(qǐng)，以堪欽大教主尊者洛桑班丹丹貝尼瑪秀列南杰貝桑波（七世班禪）為親教師，遍主輪怙尊三恩上師經(jīng)師多杰羌尊者洛桑丹增貝桑波（blo bzang bstan’dzin dpalbzang po）⑤即常被稱(chēng)作“古格經(jīng)師”的七世班禪經(jīng)師，寫(xiě)作了《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛阿阇梨之本生·如意樹(shù)》的古格雍增·洛桑丹增（1748-1813），生于西藏阿里地區(qū)，9歲出家，28歲在六世班禪貝丹益西座前出家，45歲任時(shí)輪院堪布，48歲任密續(xù)院堪布，49歲時(shí)為七世班禪經(jīng)師，故有“古格經(jīng)師”之名。（東噶·洛桑赤列：《東嘎藏學(xué)大辭典》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2002年，第497～498頁(yè)）。為軌范師，于具足信仰數(shù)之衛(wèi)藏受近圓戒，獲比丘之實(shí)。能夠成為圣怙尊（七世班禪）首位授予近圓戒之弟子，實(shí)乃極佳緣法。先后在圣怙尊座前學(xué)習(xí)了菩提善道、捷道等數(shù)道引，密善怖三法金剛鬘等數(shù)個(gè)大壇城灌頂，修法百密寶生等數(shù)隨許法，得法甚深。在圣怙尊之經(jīng)師仲孜巴·洛桑慈誠(chéng)貝桑波（’brong rtse ba blo bzang tshul khrims dpalbzang po）①七世班禪經(jīng)師，藏歷木牛年（1745年）出生于娘地上部仲孜（nyang bstod’brong rtse），13歲出家，后進(jìn)入扎什倫布寺學(xué)習(xí)，曾任扎什倫布寺密續(xù)院第十八任住持，51歲時(shí)任七世班禪經(jīng)師，兩年后因病卸任，56歲鐵蛇年（1800年）去世。（東噶·洛桑赤列：《東嘎藏學(xué)大辭典》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2002年，第1869頁(yè)）座前數(shù)灌頂傳承法門(mén)，特別是于圣怙尊之主要經(jīng)師多杰羌尊者洛桑丹增貝桑波（blo bzang bstan’dzin dpalbzang po）座接受了時(shí)輪大壇城灌頂、陳哇志瑪扎瑪（phreng ba krima sbragsma）四十五大壇城灌頂、百米扎等總別教灌頂、寶生百密等總別之隨許法、三十四本生等、道次等一些圣者宗喀巴之著作以及喜足八大解等數(shù)盛大教法，能與圣怙尊一同獲得這些教法實(shí)乃無(wú)比之恩德與緣法。由此在29歲之時(shí)頂奉怙尊教主詔命任密續(xù)院第二十一任住持。依圣怙尊之命以純潔之動(dòng)念，試講集于所有頂之吉祥密集四家合注之講傳與生圓次第之默記文。向北方庫(kù)倫（今蒙古國(guó)首都烏蘭巴托）的班欽諾門(mén)罕（paN chen nomin han）等數(shù)人廣泛講授了串事連物四十五大壇城灌頂、圣者宗喀巴全集之教言、伏魔鐵堡及還罪之指引等，還嘗試向諸居家及集于各方之求事者更廣泛講授沙彌及比丘灌頂、隨許法教言指引法門(mén)等。主持法座至今，已歷10年②1811年從作者29歲任密續(xù)院主持，可以推算出10年后的此年是1822年，是作者寫(xiě)此文的時(shí)間。。正值從土爾扈特準(zhǔn)噶爾（thorgod jun gar）③此處原文似乎缺字，應(yīng)指土爾扈特與準(zhǔn)噶爾。地方專(zhuān)門(mén)派來(lái)上師及官員人士至衛(wèi)藏，主要向大怙尊（此處應(yīng)指十世達(dá)賴(lài)?yán)铮┘爸T僧伽廣行侍奉，同時(shí)又因自諸前世圣者以來(lái)之貢施關(guān)系、信仰及堅(jiān)貞盟辭之緣起前來(lái)會(huì)面。據(jù)所呈送記有請(qǐng)求賜佑的伊犁準(zhǔn)噶爾諸官員名冊(cè)與一大升馬蹄銀錠（dnguldre chen rta rmig gzugs）④藏文“bre chen大升”亦寫(xiě)為“brebo che”，古代藏升，一升可容青稞市制一斤又二、三兩，大升一般是正常藏升的二至三倍；此處的“馬蹄銀錠”即“銀元寶”，因形似馬蹄而稱(chēng)“馬蹄銀錠”。之禮品，還有其他各部所獻(xiàn)豐富物品。特在上師三寶佛陀前祈愿諸官長(zhǎng)之身體、壽命、福澤、王政及權(quán)勢(shì)興盛，累世為上師三寶護(hù)持，尤其極力祈愿護(hù)佑遍知怙尊（三世達(dá)賴(lài)?yán)铮┰诒狈较惆屠胤揭陨鯊?qiáng)之賢開(kāi)示身形（sku’ibkod dston pa）時(shí)之最初徒從。⑤講述三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未朐诿晒诺胤綀A寂、轉(zhuǎn)世的歷史，這些“徒從”即指從那時(shí)候開(kāi)始信仰格魯派的蒙古諸部。以上這皆是森欽前后世之簡(jiǎn)傳。

另在大王琿臺(tái)吉（策旺阿拉布坦）時(shí)，邀請(qǐng)了扎什倫布寺的洛布巴阿欽班覺(jué)嘉措（blo sbug pa sngags chen dpal’byor rgyamtsho）與哲蚌寺的瓦秀丹巴饒杰（wa shulbstan pa rab rgyas）等諸多賢者，卻未見(jiàn)詳細(xì)的傳記文書(shū)。此大王與以上上師商議將民戶(hù)作為侍奉所，使諸沙彌修囊孜頂瑪二學(xué)處（bslab byagnam rtse ldengmanyis）⑥囊孜頂瑪即從囊孜頂寺傳出的囊孜頂瑪派，該寺是噶當(dāng)派傳授戒律的古寺。，創(chuàng)立潔凈戒律。雖未建法相講說(shuō)院，但以講聞大小道次為主。每位沙彌所屬有三戶(hù)、駱駝六匹、牛馬四十及羊二百只等，對(duì)佛法所行供養(yǎng)，與藏王赤熱（赤熱巴巾）等同。此后，其子噶爾丹策凌旺波（dga’ldan tshe ring dbang po）迎請(qǐng)了扎什倫布寺名副其實(shí)的賢者聞思院軌范師班丹益西（dpal ldan ye shes）、哲蚌寺的持律者郭莽軌范師洛桑平措（blo bzang phun tshogs）、列欽格登扎巴（legs chen dge adun grags pa）、色西巴軌范師（ser byas pa dpon slob）等多位教法之寶飾，創(chuàng)建法相之講聞，在經(jīng)堂樹(shù)立眾多心語(yǔ)意之所依，對(duì)新至善知識(shí)進(jìn)行很好的侍奉及獎(jiǎng)賞。此王時(shí)代，準(zhǔn)噶爾地方教法之純潔風(fēng)俗得到極大發(fā)展。以上諸位上師之詳細(xì)傳記未得見(jiàn)，聞思院教師班丹益西在優(yōu)質(zhì)黑紙上以純金抄寫(xiě)了宗喀巴及賈曹（rgyal tshab）、克珠（mkhas grub）、杜增（’dul’dzin）三上首弟子（sras kyi thu bo rnam gsum）①一般藏文文獻(xiàn)中“三上首弟子”當(dāng)指賈曹·達(dá)瑪仁欽珠（rgyal tshab）、克珠·格勒貝桑（mkhasgryb dge legs dpalbzang）與根敦珠巴（kun don grub pa），但此文中第三位名稱(chēng)寫(xiě)為“‘dul’dzin”，故應(yīng)當(dāng)是宗喀巴弟子杜增扎巴堅(jiān)贊（1374-1434），極善戒律之修習(xí)，故獲名“‘dul’dzin持戒”，著有《律經(jīng)學(xué)處廣論》一書(shū)。之全集，后返回扎什倫布寺時(shí)向聞思院捐獻(xiàn)的經(jīng)卷至今猶在。此后歷代諸王皆秉持祖輩之善俗，但因未見(jiàn)歷史之源，不知如何述說(shuō)?，F(xiàn)今，伊犁準(zhǔn)噶爾諸官長(zhǎng)仍從天命文殊大皇帝處獲得無(wú)數(shù)爵位、薪俸及獎(jiǎng)賞，使眾比丘亦嚴(yán)持前代上師所創(chuàng)顯密之講聞，在此末世亦使此邊地因被佛法光輝照耀而華美，此等功業(yè)實(shí)乃二世佛陀教法之華飾。

于此說(shuō)：

具持廣大福澤手掌力，權(quán)勢(shì)體力愈盛自在天，論護(hù)“持寶”②藏文辭藻學(xué)中“大地”之異名。準(zhǔn)噶爾王族，以及彼地教法之盛式。

此言于居彼諸趣“持聲”③藏文辭藻學(xué)中“耳”的異名。，聽(tīng)聞即刻所生諸影響，善覺(jué)黃帽教法及守持（者），不變信仰使之極奪心。

彼域王之年壽王政興，比丘諸部講修法行盛，百姓眾生興旺十善護(hù)，請(qǐng)使此皆遍布祥瑞光。

使者比丘阿旺圖丹（ael chidge slong ngag dbang thub bstan）④應(yīng)是準(zhǔn)噶爾部派來(lái)拜見(jiàn)森欽活佛的一僧人，藏文ael chi當(dāng)是蒙古語(yǔ)el?i之音譯，意為使者。催請(qǐng)略述于準(zhǔn)噶爾地方大力奉行黃帽教法之王及其歷代上師之傳記，密續(xù)院住持森欽化身洛桑丹增班覺(jué)所做，請(qǐng)使善且吉祥！