郭超穎

山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014

一

在經(jīng)學(xué)話語中，儒家經(jīng)典皆是圣人的立法之言，是帶有立義旨趣的“作”，《禮記·樂記》所謂“作者之謂圣”。五經(jīng)之中，《春秋》筆法有微言大義，《禮記·經(jīng)解》曰“屬辭比事，《春秋》教也”?！秲x禮》言詞關(guān)涉名義，文、事、義兼?zhèn)?，二者同是漢代治世傳統(tǒng)中的大宗，所載禮儀制度與事例裁斷，具有實(shí)踐參考價(jià)值與比誼會(huì)意的作用，有其相通性。黃侃云：

五經(jīng)應(yīng)分二類，《易》《禮》《春秋》為一類，《詩》《書》又為一類?！对姟贰稌酚米旨拔姆ㄖ畼?gòu)造，與他經(jīng)不同，《易》《禮》《春秋》則字字有義?！对姟贰稌芬杂?xùn)詁為先，《易》《禮》《春秋》以義理為要?！对姟贰稌分?xùn)詁明，即知其義；《易》《禮》《春秋》之訓(xùn)詁明，猶未能即知其義也。①?gòu)垥熅帲骸读渴貜]學(xué)記續(xù)編 黃侃的生平和學(xué)術(shù)》，北京：三聯(lián)書店，2006年，第8頁。

經(jīng)有文法，是由經(jīng)的性質(zhì)決定的。中國(guó)早期核心經(jīng)典，是具有價(jià)值期許與實(shí)踐引導(dǎo)意義的事理文本經(jīng)典。經(jīng)有載史功能，但更體現(xiàn)早期文明對(duì)樸素哲理的制作。經(jīng)的治世效用，就是社會(huì)治理與自我規(guī)正。治理的要義在于合理，使其有序，有法，有張弛。《周禮·小宰》：“以官府之六敘正群吏：一曰以敘正其位，二曰以敘進(jìn)其治，三曰以敘作其事，四曰以敘制其食，五曰以敘受其會(huì)，六曰以敘聽其情?！雹佟吨芏Y注疏》卷三，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附校勘記），北京：中華書局，1980年，第653頁。事有梳理，則文有次序。對(duì)于《春秋》經(jīng)來說，孔子“約其辭文，去其煩重，以制義法”（《史記·十二諸侯年表序》），事理邏輯則尤為重要，因?yàn)檫@直接關(guān)系事情本身是否符合道義。相應(yīng)地，《春秋》文法也最顯著。

《儀禮》經(jīng)文文法的存在有其內(nèi)在的理路。首先，禮有尊卑親疏大義，這不僅體現(xiàn)在儀制的不同，而且用字用辭也不相同。而且文、事、義三者本不孤立存在。其次，《儀禮》某些篇目?jī)蓛上鄬?duì)存在，如《鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射禮》《燕禮》《大射儀》等，儀節(jié)程序多重復(fù)倫類的情況，出于簡(jiǎn)明以及各自表述需求的不同，經(jīng)文記述時(shí)就要有所裁剪。再次，禮儀活動(dòng)關(guān)涉事情的周備，要有謹(jǐn)嚴(yán)謙敬的精神，體現(xiàn)在經(jīng)文的記述要明白而沒有誤會(huì)，在名物儀節(jié)的千頭萬緒中，經(jīng)文要有的放矢。以上都是《儀禮》經(jīng)文文法特色生成的一些事理依據(jù)。

若《聘禮》記載使者行聘途中若經(jīng)過其他國(guó)家，到達(dá)該國(guó)國(guó)境時(shí)就要派次介前去借道。次介執(zhí)束帛至該國(guó)外朝表明奉命請(qǐng)求借路，言“請(qǐng)帥”，而后把束帛放在地上。所途經(jīng)國(guó)的下大夫拿取束帛，入朝向國(guó)君稟報(bào)，出來向使者回復(fù)國(guó)君允許，經(jīng)曰“下大夫取以入告，出許，遂受幣”。鄭玄注：“言‘遂’者，明受其幣，非為許故也。容其辭讓不得命也。”②《儀禮注疏》卷十九，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（附?？庇洠?，第1048頁。遂，繼事之辭也。經(jīng)文曰“遂受幣”，表明收受束帛是行禮儀程，不是因?yàn)橥饨杪?。用“遂”字，就是容許出現(xiàn)推辭或辭讓的情況。若《有司徹》侑俎，經(jīng)曰“羊左肩、左肫”，“豕左肩折”；主人的阼俎，經(jīng)曰“羊肉湆，臂一”，豕脀“臂一”，尸用右體，此二者皆用左體，而主人不言左臂，鄭玄注云：“不言左臂者，大夫尊，空其文也?！雹邸秲x禮注疏》卷四十九，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附?？庇洠?，第1208頁。這是因?yàn)橹魅耸谴蠓?，位尊，左體賤，所以空其文以自明?！堆喽Y》君往西階酬賓，經(jīng)曰“賓升，再拜稽首”，鄭注云：“此賓拜于君之左，不言之者，不敢敵偶于君。”④《儀禮注疏》卷十四，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附?？庇洠?，第1018頁。尊者俯就卑者，空其文?！洞呵铩でf公二十二年》“秋，七月丙申，及齊高傒盟于防”，《穀梁傳》曰：“不言公，高傒伉也?！雹荨斗Y梁傳注疏》卷六，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附?？庇洠?385頁。《公羊傳》曰：“公則曷為不言公？諱與大夫盟也。”⑥《春秋公羊傳注疏》卷八，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（附?？庇洠?，第2236頁?！洞呵铩の墓辍贰叭?，乙巳，及晉處父盟”，《穀梁傳》曰：“不言公，處父伉也，為公諱也。”⑦《春秋穀梁傳注疏》卷十，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（附?？庇洠?，第2404頁。國(guó)君與大夫執(zhí)禮會(huì)盟，是尊卑伉禮，經(jīng)文在記述時(shí)便采取了空文這種方式，來為尊者隱諱。

經(jīng)典的一字一辭，蘊(yùn)藉著周備的義理，那精究圣人立法之言，即是解經(jīng)的題中之義?！肮胖髡呓饨?jīng)，莫不精究其立言之法。虞氏之于《易》，鄭氏之于《禹貢》、于《禮經(jīng)》，子夏之于《喪服》，三《傳》之于《春秋》，某氏之于《夏小正》，皆是也。”⑧曹元弼著，周洪點(diǎn)校：《禮經(jīng)學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第30頁。不僅章句傳注，《爾雅》作為“六藝之鈐鍵”的訓(xùn)詁之作、《說文》作為“經(jīng)藝之本”的文字學(xué)之作，同樣如此。鄭玄先通《春秋》，又精《漢律》，對(duì)《儀禮》經(jīng)文文法做了開拓性的工作。首要是為《儀禮》立法，即建立全然的經(jīng)文文法系統(tǒng)；其次是借助文法訓(xùn)詁制度、析理儀節(jié)、闡述義理。魏晉南北朝時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)家劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中，把《尚書》《詩經(jīng)》歸為一類，二者“詁訓(xùn)茫昧”，通《雅》則曉，而“尋理即暢”；與之相對(duì)，是《周易》《春秋》，《易》“入神致用”“言中事隱”，《春秋》“觀辭立曉，訪義方隱”?！秲x禮》則片言為寶，“執(zhí)而后顯”。

劉勰對(duì)經(jīng)文文法的分類，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了六朝時(shí)期經(jīng)學(xué)系統(tǒng)論構(gòu)建的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，賈公彥《儀禮疏》《周禮疏》在經(jīng)注闡釋的維度與層面上，并未偏失。而且賈公彥善于把握《周禮》《儀禮》關(guān)系，但唐宋以后，《儀禮》學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)尚發(fā)生轉(zhuǎn)型，文法是經(jīng)解體系的重要組成部分，必為新詮釋體系的建立而破除，故而這一傳統(tǒng)沒有被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

清前期的禮學(xué)研究頗有氣象，甚有呼應(yīng)漢唐注疏的志趣，這包括他們對(duì)文法、注疏體例、禮義等多方面的關(guān)注。以《儀禮》文法為例，如顧炎武《日知錄》對(duì)《儀禮·士昏禮》婿的稱指異辭做出揭示，云：

“主人爵弁，纁裳，緇袘。”注：“主人，婿也。婿為婦主?！薄爸魅梭塾趹粑鳌?，注：“主人，女父也?！庇H迎之禮，自夫家而行，故婿稱主人；至于婦家，則女父又當(dāng)為主人，故不嫌同辭也。女父為主人，則婿當(dāng)為賓，故曰：“賓東面答拜?！弊ⅲ骸百e，婿也”對(duì)女父之辭也。至于賓出而婦從，則變其文而直稱曰“婿”。婿者，對(duì)婦之辭也。曰“主人”，曰“賓”，曰“婿”，一人而三異其稱，可以見“禮時(shí)為大”，而義之由內(nèi)矣。①顧炎武著，陳垣校注：《日知錄校注》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2007年，278頁。

推重朱子的陸隴其在追隨朱子讀書之法時(shí)，從經(jīng)注疏切入，自然地揭示出經(jīng)注疏的立文之法。陸氏《讀禮志疑》云：

疏內(nèi)用字，如同時(shí)則云“俱時(shí)”，之類則云“之等”，如此字法，今人罕用，見《有司徹》“主婦薦豆籩”條。又據(jù)彼決此，疏內(nèi)往往單用一“決”字，如《有司徹》“賓長(zhǎng)獻(xiàn)尸”條：云“不使兄弟，不稱加爵，大夫尊也”者，此決《特牲》云長(zhǎng)兄弟為加爵，又眾賓長(zhǎng)為加爵，不言獻(xiàn)。②陸隴其：《讀禮志疑》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書》第129冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第496頁。

陳澧言：“初讀唐疏者，于此等每不能解。清獻(xiàn)為指示之，亦有益于初學(xué)?！雹坳愬⒆骸秾W(xué)思錄》，《子海珍本編》（大陸卷）第1輯第14冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2013年，第576—577頁。然而乾嘉經(jīng)學(xué)大盛在即，隨之而起的專經(jīng)研究體式，不在于恢復(fù)六經(jīng)的漢唐經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，也不可能與漢唐注疏而成“羊體嵇心”。所以諸多呼之欲出的議題，便在時(shí)代風(fēng)云中轉(zhuǎn)瞬即逝。轉(zhuǎn)而或成一部大的新疏，或據(jù)一端而成考據(jù)。這并不意味乾嘉考據(jù)對(duì)文法研究無所作為，只是其主要學(xué)術(shù)任務(wù)并不在此。

至章學(xué)誠(chéng)欲融通經(jīng)史之義，再提《易》辭通于《春秋》之例④章學(xué)誠(chéng)著，葉瑛校注：《文史通義》，北京：中華書局，1985年，第20頁。，這是一個(gè)典型的風(fēng)向，即重回歸經(jīng)文文法議題。道咸年間，陳澧受陸隴其啟發(fā)，倡議“經(jīng)注疏立文之例”與禮意⑤郭超穎：《儀禮文獻(xiàn)探研錄》，北京：人民出版社，2020年，第141—158頁。，對(duì)于《儀禮》學(xué)來說，這是清代后期的重要節(jié)點(diǎn)。因?yàn)樘角蠖Y意，核心是經(jīng)注，這就把焦點(diǎn)從辨析諸家之爭(zhēng)，拉回經(jīng)文本體，直接跳出了此前過度糾葛于敖繼公《集說》的學(xué)術(shù)失誤。此后，黃以周《禮書通故》、孫詒讓《周禮正義》已認(rèn)識(shí)并可運(yùn)用文法解決問題。如《儀禮》 鄭玄厘定的宿戒禮儀，有“戒”“宿”“速”之別，黃以周云：

近人猶有謂宿、速音近通用，未達(dá)鄭意者也。凡經(jīng)言“宿”者，皆在期前，如《士冠》宿賓、宿贊，《特牲》宿尸、宿賓，文列“厥明為期”之上。諸言“速”者皆在即日，如《鄉(xiāng)飲》《鄉(xiāng)射》“主人速賓”，文次“羹定”之后。經(jīng)語明顯，胡可混也。①黃以周撰，王文錦點(diǎn)校：《禮書通故》，北京：中華書局，2007年，第779頁。

又如，《周禮·司儀》記載諸侯相朝的禮儀，“賓三揖三讓，登，再拜授幣，賓拜送幣?！编嵭⒃疲骸啊窃侔菔趲拧?，‘授’當(dāng)為‘受’，主人拜至且受玉也?！睂O詒讓云：“鄭意下文云‘賓拜送幣’，則此不當(dāng)云授幣，且‘授幣’與‘再拜’文相屬，再拜屬主君，則授幣非指賓授玉可知，故必破‘授’為‘受’也?！雹趯O詒讓撰，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校：《周禮正義》，北京：中華書局，2013年，第3036頁。

曹元弼的《禮經(jīng)學(xué)》就是在這些基礎(chǔ)上，提出“經(jīng)文例”的概念：

圣人既本之以為大經(jīng)大法，詳節(jié)備文而筆之為經(jīng)，垂天下后世法，一字一句又皆準(zhǔn)此以辨言正辭，故禮有禮之例，經(jīng)有經(jīng)之例，相須而成。凌氏釋禮例，而未及經(jīng)例，然經(jīng)例不明，則圣人正名順言、決嫌明微、精義所存，不著不察。而經(jīng)文詳略異同，若有與禮例不符者，何以解害辭害志之惑，而深塞離經(jīng)叛道之源與？

故曹氏認(rèn)為：“夫治《禮》如治《春秋》，亦如治律，《春秋》與律，一字不可忽也。故治《禮》者，必以全經(jīng)互求，以各類各篇互求，以各章各句互求，而后辭達(dá)義明，萬貫千條，較若畫一?！雹鄄茉鲎?，周洪校點(diǎn)：《禮經(jīng)學(xué)》，第30頁。曹元弼輯鄭注之義，總結(jié)為50例。

在經(jīng)文文法研究中，我們也還須注意到：“文法”是否可以直接稱為“文例”，或文法之學(xué)是否等同于以往我們理解的禮事條例？條例之學(xué)一直是治經(jīng)之法，禮學(xué)研究則更加看重“凡例”的總結(jié)，但對(duì)“例”的過度聚焦與路徑依賴，同樣是脫離本體的行為。因?yàn)椤袄钡谋澈髠?cè)重“事”，“法”的背后側(cè)重“義”。事理法度、情理依據(jù)，并不是簡(jiǎn)單的條例，條例在于歸納，而禮義原則在于演繹。也正是因?yàn)槿狈Ω钊氲靥骄吭?，所以“例”的?nèi)容會(huì)流于繁雜，也會(huì)失于囊括內(nèi)容的狹窄。這是我們應(yīng)該重新檢視的問題。

二

《儀禮》經(jīng)文的簡(jiǎn)質(zhì)，并不妨礙其意含的豐富。如《士冠禮》“筮于廟門”僅四個(gè)字，但是包含的意思卻異常豐富。注云：“冠必筮日于廟門者，重以成人之禮成子孫也。‘廟’，謂禰廟。不于堂者，嫌蓍之靈由廟神?！睘楹斡趶R門筮，且又為何在門而不在堂？其一，在廟門筮日，是敬冠事而尊其禮。既重其事，則不敢專擅，所以于廟門筮，是自卑而尊先祖的意思。其二，僅筮于“廟門”，而不像加冠行于廟堂，是因蓍筮自有其靈。若蓍自有其神，卻在廟堂筮，似乎是蓍之靈得于廟神，而所尊雜糅不明，是失敬之事。

同時(shí)，《儀禮》經(jīng)文要記載的事理關(guān)系也并不簡(jiǎn)單。比如《鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射禮》《燕禮》《大射儀》四篇都有設(shè)立司正的儀節(jié)。但其中的道理卻存有差異。從禮儀內(nèi)容來看，《鄉(xiāng)飲》《燕禮》主于飲酒，《鄉(xiāng)射》《大射》飲酒禮后有射事，其略于飲酒；從禮儀級(jí)別來看，《鄉(xiāng)飲》《鄉(xiāng)射》分屬大夫、士禮，《燕禮》《大射》則屬諸侯禮，所以儀節(jié)同中有異，異中有同。關(guān)于司正設(shè)立的環(huán)節(jié)，可概括為“爵備樂作”之后。對(duì)于《鄉(xiāng)飲》，主人已向賓、介、眾賓等獻(xiàn)酒，升歌演奏都已完備，故鄭注云“禮樂之正既成”?！多l(xiāng)射》不同于《鄉(xiāng)飲》，不歌、不笙、不間，今有合樂，故鄭玄云“爵備樂畢”，如賈疏言：“合樂訖是樂畢。以無升、笙與間，故不言樂成而云畢而已也?！薄堆喽Y》君是真正的主人，其將為賓、卿、大夫舉爵，且作樂也無簡(jiǎn)省，故鄭玄云“君三舉爵，樂備作矣”。《大射》主于射事略于樂，鄭注云“三爵既備，上下樂作”?！多l(xiāng)飲》《燕禮》設(shè)司正時(shí)活動(dòng)基本將要進(jìn)入到燕歡階段，《鄉(xiāng)射》《大射》則還要進(jìn)行最為核心的射事環(huán)節(jié)，所以司正設(shè)立時(shí)可稱為爵備樂作后，且為監(jiān)察相應(yīng)禮儀環(huán)節(jié)的儀法。由此可見，即使相同的儀節(jié)，情理也可大不相同，經(jīng)文筆法的處理即不同。

從整體來看，《儀禮》在敘事陳情、器物設(shè)置、儀節(jié)位處等方面的行文法度都有各自內(nèi)在規(guī)范邏輯，還有各自情由下的類型區(qū)分，尊親等殺、正名順言、決嫌明微，各不相同。以下試舉10例：

1.敘事不相奪倫。在程式主干敘述中，主、客方出現(xiàn)的先后次序，實(shí)際是儀節(jié)的歸屬問題，如該儀節(jié)段主旨在主方，敘述以主方領(lǐng)起，客方是承應(yīng)方，不搶奪行文，整體行文不變化敘述邏輯。當(dāng)儀節(jié)繁復(fù)，二者并行，先敘一事畢，再敘述一事，以與該階段主題相映照的主要問題為先。

2.行為語序謙己敬人?！多l(xiāng)射禮》曰：“主人堂東袒、決、遂，執(zhí)弓，搢三挾一個(gè)。賓于堂西亦如之。皆由其階，階下揖，升堂揖。賓堂西，主人堂東，皆釋弓矢，襲，及階揖，升堂揖，就席?！编嵭⒃疲骸皩⑻幌妊灾魅耍瑢⒁u先言賓，尊賓也?！辟Z公彥疏云：“袒是盡敬之事，襲是修容之禮，故上經(jīng)將袒先言主人，此經(jīng)襲則先言賓，是尊賓故也?！雹佟秲x禮注疏》卷十二，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附?？庇洠?，第1002頁。

3.卑者省文因事得著?！镀付Y》曰：“賈人東面坐啟櫝，取圭，垂繅，不起而授上介。”②《儀禮注疏》卷二十，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（附?？庇洠?，第1054頁。前面開始行聘，賓入次，幣陳在門外，賈人即面朝東站立其旁等待取圭，但上經(jīng)沒有交代，直到此才闡明，是事至而言，賈人卑賤，接著有事交代即可，舉后明前。

4.文質(zhì)尊卑異辭?！镀付Y》 使者向主國(guó)君行聘享后，會(huì)請(qǐng)求慰問主國(guó)卿大夫。使者此次拜訪卿有兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是赍聘君之幣，致己君之辭命；二是賓以自己名義所行面卿的私禮。面卿，就如聘享禮中的“私覿”，鄭玄注云：“覿，見也?！雹邸秲x禮注疏》卷二十一，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附校勘記），第1057頁。前稱“覿”，此稱“面”，“面”輕于“覿”，也表示與私見國(guó)君相比威儀要簡(jiǎn)略?！多l(xiāng)飲酒禮》飲酒活動(dòng)將要進(jìn)入無算爵階段，司正使二人舉觶，分別向賓、介進(jìn)酬酒。舉觶二人分別進(jìn)到他們席前，把觶放置在脯醢旁邊，經(jīng)文賓“取”觶，而介曰“受”④《儀禮注疏》卷十，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附?？庇洠?，第988頁。，兩種不同的表述是區(qū)別尊卑在文字選用上的體現(xiàn)。即設(shè)文用字，尊者和卑者同事而異辭，以不相因襲而凸顯尊卑分明。

5.溫婉曲言與質(zhì)言。特謂之“側(cè)”，全謂之“純”，正立曰“疑立”。但謙敬之曲言的使用也有限度?！妒炕瓒Y·記》曰：“辭無不腆，無辱?！薄度罩洝罚骸啊畾w妹，人之終始也?！韧跤诖耍惺∥纳匈|(zhì)之意焉，故‘辭無不腆，無辱’。告之以直信，曰‘先人之禮而已’。所以立生民之本，而為嗣續(xù)之基，故以內(nèi)心為主，而不尚乎文辭也，非徒以教婦德而已?！雹兕櫻孜渥?，陳垣校注：《日知錄校注》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2007年，第279頁。

6.詳細(xì)儀節(jié)突顯尊敬?！豆炒蠓蚨Y》：“贊者東面坐取黍，實(shí)于左手，辯，又取稷，辯，反于右手，興以授賓。賓祭之?！雹凇秲x禮注疏》卷二十五，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附校勘記），第1081頁。這里詳細(xì)贊者儀節(jié)，尤其寫明贊者“興授”，而省賓“興受”，是對(duì)賓的禮遇與尊敬。而下經(jīng)授肺，經(jīng)曰“賓興受，坐祭”③《儀禮注疏》卷二十五，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附?？庇洠?081頁。，明言“興”，是重牲。

7.尊重大禮詳其規(guī)格?！镀付Y》主國(guó)君派遣卿向使者饋贈(zèng)饔餼，經(jīng)曰：“飪一牢，鼎九，設(shè)于西階前。陪鼎當(dāng)內(nèi)廉，東面，北上，上當(dāng)碑，南陳；牛、羊、豕、魚、臘、腸胃同鼎，膚、鮮魚、鮮臘，設(shè)扃鼏。膷、臐、膮，蓋陪牛、羊、豕。”鄭玄注云：“此饌先陳其位，后言其次，重大禮，詳其事也?！雹堋秲x禮注疏》卷二十一，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（附?？庇洠?059頁。經(jīng)文在敘述時(shí)，先言設(shè)饌的位置規(guī)格，然后再具體交代饋送之物及具體陳放順序。這是因?yàn)轺羽q是大禮，所以一是信息交代詳細(xì)，二是講求闡述的次序。

8.循序漸進(jìn)程度有別?！镀付Y》：“厥明，訝賓于館。賓皮弁聘，至于朝。賓入于次。乃陳幣。……擯者出請(qǐng)事。”鄭注云：“既知其所為來之事，復(fù)請(qǐng)之者，賓來當(dāng)與主君為禮，為其謙不敢斥尊者，啟發(fā)以進(jìn)之?！雹荨秲x禮注疏》卷二十，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（附?？庇洠?，第1053頁。較近郊請(qǐng)行“謙不必也”，二者皆是知而示謙，前者為始來，是不期待必然來與自己聘；后者主君將與為禮，事定而請(qǐng)，是尊賓不直斥，取啟發(fā)漸進(jìn)之意。又：“及廟門，公揖入，立于中庭。賓立接西塾。幾筵既設(shè)，擯者出，請(qǐng)命?！编嵶⒃疲骸爸链搜浴?，事彌至，言彌信也?！雹蕖秲x禮注疏》卷二十，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附校勘記），第1054頁。此則直言“請(qǐng)命”，事至言信，正問請(qǐng)命。

9.決嫌明疑?！队兴緩亍分魅讼蛐值塬I(xiàn)酒，經(jīng)文：“辯受爵。其位在洗東，西面北上。升受爵，其薦脀設(shè)于其位。”⑦《儀禮注疏》卷五十，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附校勘記），第1214頁。此節(jié)主人向兄弟獻(xiàn)酒，長(zhǎng)兄弟先升堂，經(jīng)曰：“主人在其右答拜。坐祭，立飲，不拜既爵。皆若是以辯?！薄敖匀羰且赞q”是經(jīng)文因藉長(zhǎng)兄弟受獻(xiàn)，順帶總體上交代眾兄弟受酒之儀。經(jīng)文接言此條，在“辯受爵”承上文之意后轉(zhuǎn)而談及兄弟位處，眾兄弟升堂受爵，畢竟與長(zhǎng)兄弟不同，所以要單獨(dú)說明是“升受爵”，沒有拜儀。經(jīng)文先交代“其位在洗東，西面北上”，而后再言薦俎在此，因?yàn)樾值艿奈惶幋饲敖?jīng)文沒有言及，先著其位可明由此而升堂，得獻(xiàn)后又于此設(shè)薦俎。若把位置放于設(shè)薦時(shí)交代，則有不知初位的嫌疑。

10.內(nèi)外事權(quán)明確?！镀付Y》：“受上介璋，致命亦如之?！编嵭⒃疲骸白儭础浴隆?，若云非君命也?！雹唷秲x禮注疏》卷二十三，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附?？庇洠?，第1068頁。行聘，聘于其君與夫人，然各有所當(dāng)。聘鄰國(guó)君，使者受命于君，還則向君反命；聘于鄰國(guó)夫人，當(dāng)受命于夫人，然婦人無外事，實(shí)亦受命于君，但經(jīng)不云“反命”，變“致命”，若本非君命，猶夫人之命。

目前，《儀禮》經(jīng)文文法問題沒有繼續(xù)得到系統(tǒng)深入的研究。一般是在研究鄭玄注、賈公彥疏解經(jīng)訓(xùn)詁方法時(shí)，有的條目涉及到某些經(jīng)文例①如李云光教授《三禮鄭氏學(xué)發(fā)凡》在探討鄭玄訓(xùn)詁時(shí)，對(duì)經(jīng)文的省文、空文、略文、互文之例有過簡(jiǎn)要討論。馬楠教授的《比經(jīng)推例》，以《春秋》、三《禮》為討論中心，對(duì)漢晉比經(jīng)推例的治經(jīng)方式做了比較系統(tǒng)的研究；于三《禮》來說，這個(gè)例探討的是禮例，但反向牽扯到《儀禮》經(jīng)文文法的問題，主要還是互文、上下相照等。。

曹元弼《禮經(jīng)學(xué)》總結(jié)的經(jīng)文50例，尚有待繼續(xù)審視和分析。這里面包括文例，還有經(jīng)文立法之言的理論探討，以及經(jīng)史貫通研究方法的立論等。雖內(nèi)容豐富，但所涉討論歸屬范疇不同。具體文例也需進(jìn)一步條理，如經(jīng)文的“互見”法，總分為“有前后諸篇互見者”“有數(shù)節(jié)中互見者”“有一節(jié)中互見者”“有數(shù)語中互見者”“有一句中互見者”“凡互見之法《喪服》尤多”等計(jì)六例，這些是互見法的具體運(yùn)用表現(xiàn)以及各篇中的應(yīng)用情況總結(jié)。有些已經(jīng)簡(jiǎn)單歸類的文例仍需深入討論。

如曹氏所列“異義不嫌同辭”例下，有《士相見》以“走見”為“出見”。這是經(jīng)文在隆禮取急切之義時(shí)的用詞法度問題。《士相見》曰：“若先生、異爵者請(qǐng)見之，則辭。辭不得命，則曰：‘某無以見，辭不得命，將走見。 ’先見之?！编嵭⒃疲骸啊摺q出也。先見之者，出先拜也?！肚Y》曰：‘主人敬賓，則先拜賓。 ’”賈公彥疏云：“訓(xùn)‘走’為‘出’者，亦謂士見異爵，取急意而言走，其實(shí)非走，直出也?！雹凇秲x禮注疏》卷七，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（附?？庇洠?78頁。經(jīng)文中“將走見”的“走”字，在此是“出”的意思，以出而言走，是士見異爵，取其急意而言走。下經(jīng)曰“先見之”，是士即出門，且敬自屈尊而來的先生、異爵者，先行拜禮。元敖繼公改“先見之”之“先”為“走”。③敖繼公撰，曹建墩點(diǎn)校：《儀禮集說》卷三，《儒藏》（精華編）第45冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第100頁。清吳廷華云：“以本欲往見，今先見之于家，曰‘先’者，對(duì)往見為后也?！雹軈峭⑷A撰，徐到穩(wěn)點(diǎn)校：《儀禮章句》卷三，《儒藏》（精華編）第46冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第453頁。清胡培翚《正義》認(rèn)為吳氏“其說亦通”。⑤胡培翚撰，段熙仲點(diǎn)校：《儀禮正義》，南京：江蘇古籍出版社，1993年，第268頁。敖、吳二家說法皆非，仍當(dāng)遵從鄭義⑥《日知錄》卷三十二“語急”例有“古人多以語急而省其文者”的觀點(diǎn)，如《公羊傳·隱元年》：“母欲立之，已殺之，如勿與而已矣?！弊ⅲ骸叭?，即不如?！薄蹲髠鳌べ夜辍匪巫郁~曰：“若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉。”《正義》曰：“如，猶不如。古人語然，猶‘不敢’之言‘敢’也?！痹斠婎櫻孜渲愒Ｗⅲ骸度罩浶Ｗⅰ?，第1830頁。此后，王引之《經(jīng)傳釋詞》、俞樾《古書疑義舉例》皆沿襲其說。筆者按，“語急例”也就是牽扯問題較多，目前缺少對(duì)“語急”概念的厘清，該問題尚需細(xì)致探討，然而語言根據(jù)語境語義而有相應(yīng)修辭文法是存在的，所以對(duì)“語急例”不宜輕易否定。《士相見》以“走見”為“出見”實(shí)質(zhì)就是隆禮取急切之義。。

三

文法對(duì)先秦兩漢經(jīng)典文獻(xiàn)意義非常。雖然史學(xué)獨(dú)立發(fā)展之后，史藉自有體例章法，然而正如趙生群先生所論：“重視禮義，偏重價(jià)值判斷，為明理而敘事，是《春秋》《左傳》的共同特點(diǎn)，也是它們區(qū)別于史書的共同特征。”⑦趙生群：《〈春秋〉〈左傳〉區(qū)別于史書的幾個(gè)特征》，山東大學(xué)文學(xué)院“新杏壇”講座，2021年4月14日。有鑒于此，經(jīng)文文法牽一發(fā)而動(dòng)全身，對(duì)于元典研究來說，應(yīng)十分注意。

以《儀禮》來說，《儀禮》多名物度數(shù)，前賢論讀《儀禮》之法，首在推重分節(jié)、繪圖、釋例三端，如陳澧、皮錫瑞、梁?jiǎn)⒊榷加薪沂尽Ｗ鳛榉椒?，自然有其道理，但我們不能視其為《儀禮》學(xué)的三個(gè)統(tǒng)攝性構(gòu)成。這既不符合《儀禮》這部經(jīng)書的歷史地位角色，也有所偏離《儀禮》這部經(jīng)書的思想精髓。事理邏輯與禮義法則，才是漢唐間禮學(xué)發(fā)展的主旨訴求，而文法是其中關(guān)鍵之一。

訓(xùn)詁經(jīng)文經(jīng)義，有自身的原則和章法，這在漢魏經(jīng)師時(shí)代是比較明晰的。經(jīng)師詮釋經(jīng)書字詞時(shí)，有其基本依循的原則。黃侃曾指出：“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁”與“小學(xué)訓(xùn)詁”不同，“說字之訓(xùn)詁與解文之訓(xùn)詁不同，小學(xué)家之訓(xùn)詁與經(jīng)學(xué)家之訓(xùn)詁不同。蓋小學(xué)家之說字，往往將一切義包括無遺。而經(jīng)學(xué)家之解文，則只能取字義中之一部分。經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁雖有時(shí)亦取其通，必須依師說展轉(zhuǎn)求通，不可因猝難明曉，而輒以形聲通假之說率為改易也”，是“小學(xué)之訓(xùn)詁貴圓，經(jīng)學(xué)之訓(xùn)詁貴專”。①黃侃述，黃焯編：《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》，上海：上海古籍出版社，1983年，第192頁。

對(duì)黃侃這一經(jīng)學(xué)思想主腦的理解，黃焯云：“蓋一則可因聲義之聯(lián)系而曲暢旁通，一則宜依文立義，而法有專守故爾。清世高郵王氏父子深于小學(xué)，以之說經(jīng)，實(shí)多精辟之義。乃承其業(yè)者，少究故訓(xùn)之原，而動(dòng)言通假，凡于經(jīng)義之難明者，輒云某與某通，某為某借，名為通經(jīng)，實(shí)則改經(jīng)亂經(jīng)?！雹邳S焯：《毛詩鄭箋平議》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2008年，第4頁。

簡(jiǎn)單來講，從整體而言，五經(jīng)就其性質(zhì)內(nèi)容，本有聚類分層，所謂讀經(jīng)次第，藉古注疏而識(shí)經(jīng)文文法以及訓(xùn)詁的道理也就正在此。故而黃侃言：

讀經(jīng)次第應(yīng)先《詩》疏，次《禮記》疏。讀《詩》疏，一可以得名物訓(xùn)詁，二可通文法(較讀近人《馬氏文通》高百倍矣)?！抖Y》疏以后，泛覽《左傳》《尚書》《周禮》《儀禮》諸疏，而《谷》《公》二疏為最要，《易》疏則高頭講章而已。陸德明《經(jīng)典釋文》宜時(shí)時(shí)翻閱，注疏之妙，在不放過經(jīng)文一字。③張暉編：《量守廬學(xué)記續(xù)編 黃侃的生平和學(xué)術(shù)》，第10頁。

五經(jīng)各有其經(jīng)法道統(tǒng)，而其傳者宜各有師法家法，所以經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁首在緣經(jīng)作注，雖可博采眾長(zhǎng)，但應(yīng)有所宗主。

經(jīng)學(xué)與史學(xué)、子學(xué)皆不同，貴在經(jīng)義，也就是中國(guó)核心的哲學(xué)思維方式。古人認(rèn)為，經(jīng)義無限接近事物本質(zhì)，是哲學(xué)范疇上的最優(yōu)存在，所以經(jīng)義應(yīng)該有常道定數(shù)。而經(jīng)義的理解建立在經(jīng)學(xué)、經(jīng)文之上，這就決定了經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的原則。在理解經(jīng)典，宜意識(shí)到古說邏輯依據(jù)的學(xué)術(shù)文化背景?！蹲髠鳌ぐЧ辍吩唬骸胺蛑T侯之會(huì)，事既畢矣，侯伯致禮，地主歸餼，以相辭也?！雹堋蹲髠髡x》卷五十九，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附?？庇洠?170頁。杜預(yù)注云“相辭”為“各以禮相辭讓”，其隱含的語義背景是：諸侯相會(huì)正禮完畢之后接續(xù)的盛禮，盟主對(duì)其他與會(huì)者致送幣帛，所會(huì)地主人致送飲食，所以“相辭”是相會(huì)盛事之后的禮賓宴歡環(huán)節(jié)。而楊伯峻理解為“辭別，告別”，顯然是結(jié)束環(huán)節(jié)。那如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，就不能簡(jiǎn)單以文字訓(xùn)詁直接取舍。

經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁里，包括名物、制度、文意，還有經(jīng)義。以往對(duì)經(jīng)義的認(rèn)識(shí)和定義并不全面，更側(cè)重目的和意義，但在此之外，還包括原因與依據(jù)，也就是經(jīng)義包含著可以令人融匯貫通實(shí)踐的法則。簡(jiǎn)單講，就是事理法則。而事理法則倚重文法?！蹲笫稀飞朴诙Y，體現(xiàn)在它記載了禮儀制度，其行事周折、經(jīng)文法度也無不包含禮義。如《左傳·昭公元年》載鄭簡(jiǎn)公設(shè)享禮招待趙孟、孫叔豹、曹大夫：

夏，四月，趙孟、叔孫豹、曹大夫入于鄭，鄭伯兼享之。子皮戒趙孟，禮終，趙孟賦《瓠葉》。子皮遂戒穆叔，且告之。穆叔曰：“趙孟欲一獻(xiàn)，子其從之！”子皮曰：“敢乎？”穆叔曰：“夫人之所欲也，又何不敢？”及享，具五獻(xiàn)之籩豆于幕下。①《左傳正義》卷四十一，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附校勘記），第2021頁。

這段文字就委曲有趣?！抖Y記·曲禮》曰：“偶坐不辭?！编嵭⒃疲骸笆偛粸榧骸！雹凇抖Y記注疏》卷二，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（附?？庇洠?243頁。盛饌不為自己而設(shè)，作為陪客也沒有推辭主客不當(dāng)享用盛饌的道理。反之即是一種自我增加尊貴的行為，也將置人于難安的境地，無疑是失禮的行為。晉為霸主大國(guó)，文子為正卿，在諸侯國(guó)享有崇高威名。虢之會(huì)主要是晉楚霸權(quán)調(diào)平的會(huì)盟，趙文子代表晉國(guó)，是一方之主。經(jīng)文也一語點(diǎn)題：“趙文子為客”，即為正賓的意思。這也是兼享情況下，趙文子請(qǐng)辭五獻(xiàn)規(guī)格的前提。也就是說，鄭簡(jiǎn)公的這次招待，無論哪個(gè)層面，趙文子都是正賓貴客，故文子當(dāng)禮，是禮敬的主要受方，有請(qǐng)辭的主動(dòng)權(quán)。從主人尊重賓的意思來看，也即有決定權(quán)。

段熙仲先生《春秋公羊?qū)W講疏·屬辭》謂：“孔子之修《春秋》，修其辭也，故曰‘屬辭比事，《春秋》之教也’。孟子曰：‘其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣?！沃^其義？因魯史加王心之謂也。何以見之？則于屬辭見之?！庇衷疲骸熬又揶o，何以若是其慎也？”③段熙仲著，魯同群等點(diǎn)校：《春秋公羊?qū)W講疏》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2002年，第153—154頁。原因在于：于文，有時(shí)而嫌；其不嫌者從同，則其嫌者必有以避之矣；有時(shí)而辭窮也，有不辭之當(dāng)辟也，有不得已而言我之辭，此《傳》所以言君子辭也。段先生還總結(jié)這種述傳而言的體例文法說：

君子之于辭也，有正辭，有常辭，亦有微辭；有異辭、亦有同辭；有內(nèi)辭、亦有外辭；有遠(yuǎn)近之辭，有褒貶之辭，有予奪之辭，有進(jìn)退之辭，有賢之、善之、喜之、幸之之辭，有大之、重之之辭，有抑之、略之、賤之之辭；有恭辭，有卑辭；其尊尊也，親親也，賢賢也，有為諱之之辭；其不得已也，或從而為之辭。④段熙仲著，魯同群等點(diǎn)校：《春秋公羊?qū)W講疏》，第155頁。

同樣，《儀禮》經(jīng)文文法研究是一個(gè)有待深入討論的領(lǐng)域，仍有諸多方面可以展望?；貧w元典本身，充分尊重經(jīng)傳注疏的事理邏輯與經(jīng)義詮釋，未嘗不是“往者雖舊，余味日新”的學(xué)術(shù)推進(jìn)。

從禮學(xué)研究角度說，《儀禮》在儒家經(jīng)典中的地位不言而喻，它確立了中國(guó)古代儀典的大體范式，其喪禮服制奠定了中華傳統(tǒng)法典的倫理化，這些都是以經(jīng)注詮釋為中心的。經(jīng)文文法是經(jīng)注理解的關(guān)隘，對(duì)文法的忽視與誤讀都會(huì)造成經(jīng)義理解的偏失。所以從禮學(xué)、禮制、史學(xué)的角度，需要對(duì)其所本的《儀禮》的經(jīng)文文法作以研究?！秲x禮》學(xué)在清代大盛后也積累了相當(dāng)?shù)膯栴}，這些問題牽扯到名物制度等方方面面，許多都與經(jīng)文文法有關(guān)系，亟需厘清，正本清源。

從經(jīng)學(xué)研究角度說，經(jīng)學(xué)上有“六經(jīng)皆禮”的概念，對(duì)《儀禮》經(jīng)文文法研究可以促進(jìn)諸經(jīng)文本的解讀與詮釋。對(duì)《儀禮》述作之法的探求，不但豐富對(duì)儒家元典述作旨趣的認(rèn)識(shí)，而且可以促進(jìn)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域相關(guān)諸多問題的研究。章學(xué)誠(chéng)推重《春秋》的惟義求之，并推至古文辭方面，《儀禮》經(jīng)文的文法既然與《春秋》類似，則需要考慮它在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)上處于哪種維度之中。此外，宋人《春秋》學(xué)詮釋仍然秉持著“比事屬辭”的治經(jīng)傳統(tǒng)，而《儀禮》自唐代衰微以來，經(jīng)文文例的風(fēng)貌精神就堙沒在歷史之中，這無疑給唐以來的文學(xué)、思想帶來影響。章學(xué)誠(chéng)基于史學(xué)學(xué)統(tǒng)，對(duì)桐城派本于經(jīng)學(xué)與文學(xué)的學(xué)統(tǒng)，或者說對(duì)韓愈忽于《春秋》教的道統(tǒng)的批判，同樣與《儀禮》經(jīng)文文法有著千絲萬縷關(guān)系。

從文章學(xué)和語言學(xué)研究角度說。《儀禮》經(jīng)文體現(xiàn)著禮的意涵，這種敘事行文上對(duì)尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、賢賢、男女有別大義的措置得恰好，可以加深對(duì)傳統(tǒng)修辭學(xué)的認(rèn)識(shí)。如果把《儀禮》文本理解為一種禮儀程序儀節(jié)的問題，這種文體簡(jiǎn)至幽微的風(fēng)格特點(diǎn)具有鮮明的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)它的研究可為史學(xué)、敘事、古文辭諸方面提供新的思考。先秦專書語言有很大相通之處，文法也是如此，《儀禮》經(jīng)文文法的解讀對(duì)先秦專書語言研究和義例研究有一定幫助。

綜上所述，文法是語言思維的表現(xiàn)，《儀禮》作為記錄禮儀程序的文本，它的儀典與文本特性都具有歷史生命力。即使現(xiàn)代社會(huì)，各類日用文體，傳媒形式，在反映典禮內(nèi)容時(shí)，也面臨著敘事手法和剪輯藝術(shù)的要求，同樣蘊(yùn)含著禮的精神。所以《儀禮》經(jīng)文文法的經(jīng)典樣式可以加深對(duì)現(xiàn)代禮儀的了解，便于理解它背后的情理依據(jù)。