趙紅紅，唐源琦

（華南理工大學(xué) 建筑學(xué)院，廣東 廣州 510630）

從二十世紀(jì)六十年代開始，后現(xiàn)代主義（Postmodernism）的哲學(xué)思辨開始對(duì)現(xiàn)代主義的理性認(rèn)識(shí)論、二元論等進(jìn)行批判，突破原有知識(shí)體系，嘗試重構(gòu)人類的認(rèn)知框架，“空間”認(rèn)知作為新的視角，開始走上當(dāng)代學(xué)術(shù)舞臺(tái)。空間對(duì)當(dāng)代人來說是很重要的存在概念，人類對(duì)于“空間感知力”的認(rèn)識(shí)反映著人類對(duì)自我的認(rèn)知和對(duì)人類與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，因?yàn)榭臻g本身便吸收了人類的發(fā)展所積累的概念圖式，思想是人存在的內(nèi)在方式，而空間就是人類存在方式關(guān)系的累積物化外顯的結(jié)果，是人存在的外在形態(tài)。敘事學(xué)理論和空間敘事理論作為近代人文社會(huì)科學(xué)重要的研究?jī)?nèi)容，也是人類近代社會(huì)發(fā)展的重要?dú)v程；地理學(xué)家領(lǐng)軍人物愛德華·W.蘇賈在《后現(xiàn)代地理學(xué)》中說道：“無視空間向度緊迫性的任何當(dāng)代敘事，都是不完整的。”[1]工業(yè)革命后，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)模式和文化變遷讓時(shí)間的間隔感被大大壓縮，信息時(shí)效性也變短，約翰·伯格也說敘事模式幾乎不再可能僅僅直接按照時(shí)間順序展開故事[2]。于是，歷史性、時(shí)間序列性的流動(dòng)方式變成地理空間性、共存性的存在，空間感開始代替時(shí)間感成為人們生活中最重要的體驗(yàn)[3]?？臻g敘事理論研究?jī)?nèi)容主要集中于文學(xué)文本研究、多媒體視覺研究、具有三維空間特征的城市空間三個(gè)領(lǐng)域，本文主要探尋文學(xué)和城市空間領(lǐng)域的空間敘事發(fā)展研究脈絡(luò)。

一、相關(guān)概念

（一）敘事

廣義的敘事（Narrate）概念就是講故事，敘述一個(gè)事物或者一段情景、場(chǎng)所等，這里的敘述包含意識(shí)層面的一種認(rèn)知和表述；狹義的敘事主要是指結(jié)構(gòu)主義時(shí)期文學(xué)著作中出現(xiàn)的一種寫作手法和表達(dá)方式。從哲學(xué)辯證的角度來看，敘事是指在時(shí)間邏輯或因果關(guān)系上有著聯(lián)系的系列事件的符號(hào)再現(xiàn)[4]。在日常生活中，敘事的形式主要包括小說等文學(xué)記錄、繪畫作品、影視、戲劇、歌舞、編年史、城市歷史等具有一定連貫性特征的現(xiàn)象事物。敘事根本上是一種溝通、交流、傳達(dá)的方式，是人類生活中重要的存在狀態(tài)。

（二）空間敘事

空間敘事（Spatial Narrative）是二十世紀(jì)初西方敘事理論空間轉(zhuǎn)向所產(chǎn)生的一種理論，是后經(jīng)典敘事學(xué)的重要內(nèi)容，之后被廣泛應(yīng)用到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科?？臻g敘事是敘事者以空間（物質(zhì)或者非物質(zhì)）要素作為媒介，借助符號(hào)學(xué)中的能指與所指的含義，以敘事的方式進(jìn)行信息的表達(dá)，以此讓接收者基于自我的認(rèn)知意識(shí)獲得一定的感知與體驗(yàn)?？臻g敘事也是一種以時(shí)間存在、空間和因果為邏輯，具有同存性、共時(shí)性特點(diǎn)的空間并置結(jié)構(gòu)體系，是一種“時(shí)空復(fù)合體”（Spatiotemporal Complex）的方法論[5]?？臻g敘事理論可以研究和分析各種類型的空間，包括城市空間。

二、西方敘事學(xué)的兩個(gè)時(shí)期

（一）經(jīng)典敘事學(xué)時(shí)期

敘事學(xué)（Narratology）的誕生是結(jié)構(gòu)主義（Structuralism）和俄國(guó)形式主義（Formalism）雙重影響的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義的奠基人是費(fèi)迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure），其主要從共時(shí)性的角度考察語言。俄國(guó)形式主義代表人物弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普洛普在《民間故事的形態(tài)學(xué)》中提出敘事結(jié)構(gòu)、敘事理論和方法三者的關(guān)系，該書被認(rèn)為是敘事學(xué)的發(fā)軔之作?，F(xiàn)代敘事理論的相關(guān)文體可以追溯到亞里士多德的《詩學(xué)》，但是敘事學(xué)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)的視野是法國(guó)批評(píng)家茲維坦·托多羅夫在《〈十日談〉語法》中首次提出“敘事學(xué)”這個(gè)專業(yè)詞匯。經(jīng)典敘事學(xué)是在二十世紀(jì)六十年代法國(guó)結(jié)構(gòu)主義下催生的一個(gè)理論類別之稱，其以結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)為根基，故有時(shí)又被稱為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)。經(jīng)典敘事學(xué)時(shí)期主要是二十世紀(jì)六七十年代，部分蔓延至八十年代。經(jīng)典主義敘事學(xué)注重文學(xué)結(jié)構(gòu)和思維邏輯的序列、內(nèi)在故事編織的體系以及故事情節(jié)的表達(dá)方式，主要代表有法國(guó)的羅蘭·巴特、阿爾吉達(dá)斯·朱利安·格雷馬斯、茲維坦·托多羅夫、熱拉爾·熱奈特等。羅蘭·巴特的《敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》基于普羅普的觀點(diǎn)和語言學(xué)理論，提出了敘事結(jié)構(gòu)的功能、動(dòng)作、敘述三個(gè)層次，為敘事學(xué)研究提出了綱領(lǐng)性的基礎(chǔ)；阿爾吉達(dá)斯·朱利安·格雷馬斯的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》闡明了意義在話語里的組織、敘述結(jié)構(gòu)和話語結(jié)構(gòu)；茲維坦·托多羅夫在《文學(xué)敘事的范疇》中表明了時(shí)間、語體、語式三個(gè)敘事范疇；敘事學(xué)家熱拉爾·熱奈特的《敘事話語》和《新敘事話語》也是具有代表性的作品，他建立了敘事學(xué)的整體理論體系，是法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的重要代表人物。此外，米克·巴爾的《敘事學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》等也都是敘事學(xué)中的重要著作。

（二）后經(jīng)典敘事學(xué)時(shí)期

二十世紀(jì)八十年代后，解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義批評(píng)、精神分析等敘事學(xué)批評(píng)理論的產(chǎn)生，使敘事學(xué)受到一定的批評(píng)壓制，進(jìn)入后經(jīng)典敘事學(xué)歷史階段。一方面，敘事作品從簡(jiǎn)單關(guān)注文學(xué)作品本身向關(guān)注與讀者的內(nèi)在互動(dòng)轉(zhuǎn)變，重視讀者理解的邏輯，認(rèn)識(shí)到形式結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的存在及關(guān)聯(lián)，也展現(xiàn)出文學(xué)的多元發(fā)展趨勢(shì)。另一方面，對(duì)“空間”的存在有了更加主動(dòng)的認(rèn)知，而且不只是停留在物理空間層面，還注重社會(huì)空間和心理空間的認(rèn)知。當(dāng)下城市空間的研究，對(duì)學(xué)者們跳出傳統(tǒng)物理空間的單一思維，深入挖掘空間背后具有文化內(nèi)涵的社會(huì)人文價(jià)值具有指導(dǎo)意義[6]。

結(jié)構(gòu)主義敘事理論很快就從法國(guó)蔓延到美國(guó)以及荷蘭、德國(guó)、以色列等國(guó)。二十世紀(jì)九十年代中期，出現(xiàn)以美國(guó)為主的敘事學(xué)熱潮[7-8]，掀起了批評(píng)主義的敘事學(xué)發(fā)展。在美國(guó)有影響力的研究者主要有喬納森·卡勒（作品《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》和《符號(hào)的追尋》）、西摩·查特曼（作品《故事與話語》）、海登·懷特（作品《形式的內(nèi)容：敘事話語與歷史再現(xiàn)》）、杰拉德·普林斯（作品《敘事學(xué)：敘事的形式與功能》）等。此外，還有國(guó)際敘事學(xué)研究協(xié)會(huì)的前任主席羅賓·沃霍爾唐和蘇珊·S.蘭澤爾，注重女性主義在敘事作品中的呈現(xiàn)；羅伯特·斯科爾斯等人的《敘事的本質(zhì)》分析了敘事的傳統(tǒng)、形式和體裁，并闡述了其不同時(shí)期的特征，即傳統(tǒng)文學(xué)強(qiáng)調(diào)故事與語境之間的搭配，經(jīng)典敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)文章自身的敘事結(jié)構(gòu)性，后經(jīng)典敘事則在文學(xué)空間敘事中強(qiáng)調(diào)敘事與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。

三、時(shí)代背景：空間的哲學(xué)認(rèn)知

（一）自身空間性的認(rèn)識(shí)

空間的感知和存在是以主體自身（空間）為前提的，人們的身體一直是參照的標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)外界事物進(jìn)行信息反饋?？档抡f，人要憑借主體身體的尺度才能使空間的度量成為可能，因?yàn)榭臻g是建立在自我身體感知基礎(chǔ)上、通過意識(shí)呈現(xiàn)的，身體的空間性是個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)聯(lián)系的重要途徑[9]?？档箩槍?duì)空間和時(shí)間的哲學(xué)認(rèn)知，提出空間與時(shí)間是先驗(yàn)的感性形式，空間意識(shí)是人們體驗(yàn)現(xiàn)代生活最重要的方式。之后，胡塞爾、梅洛-龐蒂等哲學(xué)家從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，以身體的感受和運(yùn)動(dòng)為理解空間的前提，提出人們對(duì)世界的感知狀態(tài)離不開身體的意識(shí)和意圖。此外，馬丁·海德格爾和斯東·巴什拉還研究身體存在和空間的關(guān)系，米歇爾·?？?、吉雷斯·德魯茲以及露西·艾瑞格瑞則研究表現(xiàn)出將身體看作自然性的欲望，以此引導(dǎo)出空間的欲望性、自由性和差異性。從后敘事學(xué)誕生以來，多視角的批評(píng)性言論激發(fā)了理論界對(duì)人自身和意識(shí)空間的分析，個(gè)體性的內(nèi)在特征被重視。

（二）社會(huì)空間性的認(rèn)識(shí)

不論是物理空間性思維還是感知性思維下的空間觀都是基于主體意識(shí)的認(rèn)識(shí)論，人們的很多感受性和客體的空間都指向社會(huì)這個(gè)虛實(shí)的空間大場(chǎng)域，空間關(guān)系與社會(huì)關(guān)系一直保持著互生的聯(lián)系方式。社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)性表現(xiàn)為社會(huì)是建立在個(gè)體與個(gè)體或群體之間的空間行為關(guān)系基礎(chǔ)上的，愛德華·W.蘇賈說：“空間本身也許是原始賜予的，但空間的組織結(jié)構(gòu)和意義卻是社會(huì)變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”[10]。社會(huì)化的空間才是空間的核心結(jié)構(gòu)，從個(gè)人來講就是要認(rèn)知自身與周圍的綜合關(guān)系；空間敘事就是構(gòu)筑人體自身的知覺習(xí)性，增強(qiáng)個(gè)體內(nèi)在空間與外在空間的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)中的主觀內(nèi)在意志空間、身體空間、外在物化空間、外在場(chǎng)域空間即社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域等四個(gè)由內(nèi)至外的空間敘事的關(guān)系，這也是人類認(rèn)識(shí)自我的途徑。

（三）“現(xiàn)代空間性”意識(shí)的發(fā)展

“現(xiàn)代性”的發(fā)展創(chuàng)造促成了現(xiàn)代建筑學(xué)和建筑空間的發(fā)展，形成現(xiàn)代的空間認(rèn)知方式，即不再是一種單純的空間體驗(yàn)，而是漸漸增加了一種理性視角的判斷。數(shù)學(xué)和幾何學(xué)、立體學(xué)等科學(xué)的工具發(fā)展也助推了現(xiàn)代空間的理性認(rèn)知，并成為其發(fā)展的指導(dǎo)準(zhǔn)繩。一方面，文藝復(fù)興思想留下的理性動(dòng)搖了感性源頭上帝的地位，同時(shí)現(xiàn)代建筑以“功能—經(jīng)濟(jì)”為理念和設(shè)計(jì)方法展現(xiàn)的理性空間代替了神學(xué)空間；隨后又更深入強(qiáng)調(diào)科學(xué)、量化的空間分析，使人的身體適合社會(huì)功能經(jīng)濟(jì)的要求。對(duì)資本家而言，統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的工作與居住空間，是作為無產(chǎn)者的無差別的身體理性化安置場(chǎng)所，同時(shí)它也塑造了民主、平等的空間幻象，以及整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的理性的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象[11]。另一方面，二十世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了人類對(duì)思想和意識(shí)形態(tài)研究的深入，對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界和潛意識(shí)的分析成為人文社會(huì)科學(xué)的重要發(fā)展方向，而空間形式則成為外界與內(nèi)在潛意識(shí)連接的橋梁。空間和意識(shí)形態(tài)是一種互相生產(chǎn)、互為表征的關(guān)系，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為敘事學(xué)的空間轉(zhuǎn)向與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)及哲學(xué)上現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知的精確感、理性的轉(zhuǎn)向密不可分。

四、當(dāng)代空間敘事轉(zhuǎn)向及代表思想演進(jìn)

（一）西方人文空間敘事的轉(zhuǎn)向及思想

西方空間敘事學(xué)的發(fā)展，上溯約瑟夫·弗蘭克，中接W.J.T.米切爾諸人，下至加布里埃爾·佐倫。一定程度上，約瑟夫·弗蘭克的“空間形式”概念主要受萊辛的繪畫和造型藝術(shù)《拉奧孔》影響，空間的形式最早是從藝術(shù)的形式中感知的?？臻g敘事的源頭即“空間形式”的提出：約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》中仔細(xì)分析了多位作家文學(xué)作品的敘事特征，總結(jié)“并置”的表達(dá)方式突破了傳統(tǒng)敘事學(xué)的時(shí)間順序，正式開始文學(xué)“空間轉(zhuǎn)向”的研究，可以說是空間敘事的奠基人。之后，學(xué)者們繼續(xù)從故事空間、空間形式和讀者感知等方面展開對(duì)空間的分析[12]。在人文哲學(xué)和地理學(xué)界，從米歇爾·?？碌郊s翰·伯格，從列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維到邁克·克朗，都對(duì)空間及相關(guān)敘事進(jìn)行了論述。在文學(xué)方面，巴赫金在《小說中的時(shí)間和時(shí)空體形式》中研究時(shí)空與人物關(guān)系的表達(dá)；加斯東·巴什拉的《空間詩學(xué)》探尋讀者對(duì)空間意象的現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空間的內(nèi)心特征；西摩·查特曼受哲學(xué)與地理學(xué)界對(duì)空間研究的影響，在《故事與話語》中提出“故事空間”和“話語空間”。所謂空間的轉(zhuǎn)向，更多是一種社會(huì)認(rèn)識(shí)論范式的轉(zhuǎn)向，空間敘事的出現(xiàn)是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里空間轉(zhuǎn)向的回應(yīng)[13]，是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空認(rèn)知的突破和超越。對(duì)空間敘事中社會(huì)要素關(guān)系的探索研究是人類社會(huì)發(fā)展認(rèn)知的提高和演變的必然進(jìn)程。

1.二十世紀(jì)六七十年代（社會(huì)空間時(shí)代）?？臻g轉(zhuǎn)向源于二十世紀(jì)下半葉，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，由西方社會(huì)思想家所帶來的空間觀的轉(zhuǎn)變引起了社會(huì)文學(xué)的空間轉(zhuǎn)型。敘事學(xué)被運(yùn)用到其他多學(xué)科理論中，也為城市人文地理學(xué)提供了空間敘事的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)環(huán)境的空間敘事理論逐漸開始[14]。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出“社會(huì)空間”（Social Space）概念、空間與社會(huì)日?；顒?dòng)的關(guān)系，并構(gòu)建空間多維理論，即物理空間、心理話語空間和社會(huì)生活空間；米歇爾·德塞圖在《日常生活的實(shí)踐》中指出城市“空間故事”是一種物質(zhì)空間與隱喻空間的融合；米歇爾·福柯在《論其他空間》中提到，當(dāng)下是空間的紀(jì)元，人們身處同時(shí)性的時(shí)代（Epochofsimul-taneity）中，處于一個(gè)并置的年代[15]。人類已經(jīng)從單一的空間中自然抽離出來，進(jìn)入一個(gè)具有多重維度、復(fù)合類型的空間時(shí)代，這算是一種自然的進(jìn)化過程。

后續(xù)的主要文學(xué)家及批評(píng)家中，W.J.T.米切爾的《文學(xué)中的空間形式：走向一種總體理論》最早提出字面層、描述層、文本序列空間、形而上空間等四個(gè)文學(xué)空間類型[16]；大衛(wèi)·米克爾森在其著作《敘事中的空間結(jié)構(gòu)類型——敘事的空間形式》中借用形式主義方法提出敘事結(jié)構(gòu)、整體性和敘事風(fēng)格研究視角。美國(guó)批判主義思想家丹尼爾·貝爾認(rèn)為意識(shí)流小說應(yīng)該淡化時(shí)間、突出空間，并將空間結(jié)構(gòu)提升到美學(xué)的層次[17]。此外，約翰·伯格研究了現(xiàn)代文學(xué)作品中的同存性與序列性、空間性與歷史性的語境轉(zhuǎn)換，明確提出以空間化敘事作為文學(xué)作品的敘事方法。

2.二十世紀(jì)八九十年代（后現(xiàn)代地理空間時(shí)代）。西方基層勞動(dòng)人民和公眾的社會(huì)需求的變革推動(dòng)了現(xiàn)代城市空間理論研究和城市功能性空間的規(guī)劃實(shí)踐，新誕生的空間敘事理論與方法被運(yùn)用到后現(xiàn)代地理學(xué)中，并誕生了許多經(jīng)典著作[18]。如大衛(wèi)·哈維、愛德華·W.蘇賈、曼紐爾·卡斯泰爾等吸收了米歇爾·?？?、約翰·伯格等人的空間敘事思想，在空間敘事的理論上，將地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等進(jìn)行空間疊合分析，試圖解構(gòu)和重構(gòu)歷史敘事實(shí)現(xiàn)敘事空間化[19]。二十世紀(jì)八十年代后期，解構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義思潮下的整體觀、生態(tài)觀也對(duì)空間轉(zhuǎn)向的敘事有助推作用。加布里埃爾·佐倫在《走向敘事空間理論》中對(duì)敘事中的空間結(jié)構(gòu)的論述最全面系統(tǒng)，并建構(gòu)了空間理論的模型，其還有代表作《走向敘事空間理論》。英國(guó)文化地理學(xué)家邁克·克朗在《文化地理學(xué)》中吸收了約瑟夫·弗蘭克的空間理論，對(duì)故事空間、文本結(jié)構(gòu)與讀者心理空間三方面進(jìn)行了研究。愛德華·W.蘇賈經(jīng)過多年來的研究，形成了《肯尼亞的現(xiàn)代化地理學(xué)》《后現(xiàn)代地理學(xué)》《第三空間》等豐碩的成果，研究橫跨現(xiàn)代到后現(xiàn)代并創(chuàng)立了“第三空間”學(xué)術(shù)視角，形成了一套語境分析和跨學(xué)科的理論。后現(xiàn)代的空間研究拓展了整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知，人文地理學(xué)在“空間”方面的人地關(guān)系理論的發(fā)展，對(duì)“城市空間敘事”的社會(huì)需求和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，也啟發(fā)了眾多后來學(xué)者的研究，具有跨時(shí)代的意義。

（二）中國(guó)文學(xué)空間敘事的轉(zhuǎn)向及發(fā)展

中國(guó)空間敘事理論的整體發(fā)展可以概括為四個(gè)階段：第一階段是二十世紀(jì)八十年代的發(fā)展初期：國(guó)內(nèi)現(xiàn)代敘事學(xué)研究的開端，主要是翻譯引進(jìn)西方作品、以介紹敘事理論及其應(yīng)用和實(shí)踐為主，學(xué)者初探敘事理論；第二階段是二十世紀(jì)九十年代的發(fā)展中期：主要是理論的探索，借鑒敘事學(xué)理論解析國(guó)內(nèi)文學(xué)作品，總結(jié)相關(guān)敘事理論并向空間敘事轉(zhuǎn)向；第三階段是2000年后的開拓期：表現(xiàn)為本土敘事理論的途徑和思路的傳承創(chuàng)新，國(guó)內(nèi)空間敘事被關(guān)注；第四階段是2008年后的快速發(fā)展期：敘事理論有一定的突破，步入相對(duì)成熟的階段，在空間敘事學(xué)方面也快速發(fā)展，眾學(xué)者從不同的視角研究空間敘事并建立空間敘事理論體系。

1.二十世紀(jì)八十年代的發(fā)展初期（翻譯引介）。1979年袁可嘉在《世界文學(xué)》上發(fā)表《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論述評(píng)》，這是國(guó)內(nèi)最早介紹敘事學(xué)的文章；1980年李幼蒸翻譯J.M.布洛克曼的《結(jié)構(gòu)主義》，對(duì)國(guó)內(nèi)的敘事研究具有重要的啟發(fā)作用。之后，國(guó)內(nèi)翻譯引入西方敘事學(xué)的相關(guān)著作日漸增多，張隆溪《故事下面的故事——論結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)》首次以“敘事學(xué)”命名介紹相關(guān)理論[20]；張寅德的《敘述學(xué)研究》相對(duì)全面地收錄了法國(guó)敘事學(xué)中經(jīng)典論文和論著；學(xué)者秦林芳也翻譯了西方較多空間敘事的著作，如約瑟夫·弗蘭克的《現(xiàn)代小說中的空間形式》等。

2.二十世紀(jì)九十年代的發(fā)展中期（借鑒融合）。主要表現(xiàn)為借鑒西方的空間敘事理論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)作品進(jìn)行分析，并試著構(gòu)建本土的敘事學(xué)。1990年《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》雜志開設(shè)“敘事學(xué)”專欄，趙毅衡的《苦惱的敘述者》、王彬的《紅樓夢(mèng)敘事》、陳平原的《中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》、羅鋼的《敘事學(xué)導(dǎo)論》、董小英的《敘述學(xué)》等著作相繼發(fā)表。張世君的《〈紅樓夢(mèng)〉的空間敘事》在國(guó)內(nèi)首次提出空間敘事，描述了一個(gè)相對(duì)完善的全新的空間敘事構(gòu)架，影響眾多學(xué)者。后來相關(guān)學(xué)者繼續(xù)深入研究中國(guó)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代小說的手法和敘事空間結(jié)構(gòu)，重要的代表人物及其作品有：楊義《中國(guó)敘事學(xué)》從文化傳統(tǒng)的視角建構(gòu)中國(guó)本土的敘事學(xué)理論；傅修延是“中國(guó)敘事學(xué)”的先鋒，代表作有《講故事的奧秘》《先秦?cái)⑹卵芯俊返取?/p>

3.2000 年后的開拓期（空間初始）。2002年以后國(guó)內(nèi)的新敘事學(xué)蓬勃發(fā)展，這個(gè)時(shí)期也是空間敘事學(xué)的發(fā)展時(shí)期。徐岱的《小說敘事學(xué)》對(duì)比了中國(guó)古代的敘事思想與西方敘事學(xué)，并對(duì)二者敘事方法的特點(diǎn)作了探討；胡亞敏的《敘事學(xué)》系統(tǒng)梳理了敘事學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和“敘事語匯”；譚君強(qiáng)在《敘事理論與審美文化》中將文化和審美引入敘事學(xué)研究；申丹《“整體細(xì)讀”與深層意義》提出“整體細(xì)讀法”，并從讀者的認(rèn)知和文學(xué)作品關(guān)系視角對(duì)其進(jìn)行了闡述；韓曉的《中國(guó)古代小說的空間論》提出了古代空間敘事理論的基本框架，展現(xiàn)了中國(guó)敘事學(xué)的傳承基礎(chǔ)；陸揚(yáng)的《空間理論和文學(xué)空間》分析了我國(guó)傳統(tǒng)的空間敘事，并考察了當(dāng)代的空間敘事理論研究情況；韓曉的《中國(guó)古代小說空間論》整體梳理了古代文學(xué)作品的空間敘事特點(diǎn)；等等。

4.2008 年后的快速發(fā)展期（空間敘事）。傳統(tǒng)敘事研究代表作有趙炎秋主編的《中國(guó)古代敘事思想》和董乃斌主編的《中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》，兩部著作分別梳理了古典敘事理論詳細(xì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是中國(guó)敘事學(xué)更完善的標(biāo)志性著作。此外，趙毅衡在2013年出版的《廣義敘述學(xué)》中全面建構(gòu)了廣義敘述學(xué)學(xué)科理論和體系。以龍迪勇為代表的新一代空間敘事研究學(xué)者相繼出現(xiàn)。龍迪勇通過分析眾多文學(xué)著作總結(jié)了空間敘事理論，并試圖將空間敘事建立為一門獨(dú)立的學(xué)科，并在其《敘事學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向》《時(shí)間性敘事媒介的空間表現(xiàn)》中進(jìn)行了跨學(xué)科媒介敘事研究，是國(guó)內(nèi)專門研究空間敘事學(xué)的重要學(xué)者。其他學(xué)者也進(jìn)行了較多研究，如周和軍在《論空間敘事的興起》一文中指出空間敘事的發(fā)生，李森在《朝向空間的敘事理論》一文、崔海妍在《國(guó)內(nèi)空間敘事研究及其反思》一文中分別梳理國(guó)內(nèi)空間敘事理論進(jìn)展特征；鄒波在《論空間敘事研究的起點(diǎn)、切入面與展開方向》一文中對(duì)空間敘事內(nèi)在發(fā)展機(jī)制進(jìn)行分析，劉保慶在《空間敘事：空間與敘事的歷史邏輯關(guān)系》一文中分析了國(guó)內(nèi)空間敘事學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)，等等。還有博士研究論文，如余新明的《〈吶喊〉〈彷徨〉的空間敘事》表述了固定空間和移動(dòng)空間敘事；胡妮的《托尼·莫里森小說的空間敘事》將空間分為生存、心理、權(quán)力、宗教空間四個(gè)領(lǐng)域并進(jìn)行研究；蘇加寧的《社會(huì)轉(zhuǎn)型與空間敘事——美國(guó)早期哥特式小說研究》將空間敘事與社會(huì)關(guān)系相結(jié)合進(jìn)行研究；等等。

五、中西方城市空間敘事研究發(fā)展

城市空間敘事就是以城市空間及物理空間所引發(fā)的相關(guān)非物質(zhì)的“意識(shí)空間”為研究對(duì)象，將敘事學(xué)理論運(yùn)用在城市中，以現(xiàn)象學(xué)、空間行為理論等后現(xiàn)代地理學(xué)理論為指導(dǎo)，建立分析城市空間敘事的理論與方法，努力構(gòu)建定量的研究以指導(dǎo)城市發(fā)展，簡(jiǎn)單描述就是空間敘事學(xué)在城市研究中的運(yùn)用。這也是后現(xiàn)代多元化社會(huì)空間敘事的展現(xiàn)，是空間敘事理論的綜合運(yùn)用[21]。弗雷德里克·詹明信的《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》一書中提出：空間和空間的邏輯思維已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義文化的重要特征，后現(xiàn)代的“表面和碎片”需要被空間化組織。作為新的思維方法，空間敘事讓我們對(duì)傳統(tǒng)空間“功能—形式”的職能定位進(jìn)行反思，或者說重新認(rèn)識(shí)空間的價(jià)值。在空間敘事中，時(shí)間與人的意象元素強(qiáng)調(diào)了空間中的邏輯關(guān)系，更有利于加強(qiáng)人們對(duì)空間的感知和體驗(yàn)，故在一定程度上說敘事是對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的符號(hào)再現(xiàn)與創(chuàng)新。莫尼克·弗魯?shù)履峥苏J(rèn)為，敘事將人類意識(shí)與世界連接起來，而空間則將現(xiàn)在與歷史緊緊連接起來。

（一）西方城市空間敘事

西方城市空間敘事的研究可以說源于20世紀(jì)70年代城市社會(huì)學(xué)對(duì)空間的關(guān)注和研究，整體表現(xiàn)為幾方面。一是對(duì)空間敘事的理解。敘事被看作人理解社會(huì)環(huán)境改變的主要方式，提出空間敘事在人和社會(huì)之間的媒介作用。二是空間敘事的方法研究。結(jié)合敘事認(rèn)知地圖，在人的主觀意識(shí)下構(gòu)建具有某種序列特征的空間敘事系統(tǒng)和模型。三是空間敘事的實(shí)踐?？臻g敘事是針對(duì)生活體驗(yàn)、集體記憶和場(chǎng)所的感知描述性的方法論，運(yùn)用于如博物館、城市歷史環(huán)境及日常行為空間設(shè)計(jì)及研究[22]。下面分別從景觀及建筑空間敘事和城市空間敘事三方面分別概述。

1.景觀及建筑空間敘事。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，國(guó)外從20世紀(jì)80年代就開始了對(duì)空間敘事進(jìn)行設(shè)計(jì)的實(shí)踐工作，主要代表有：景觀設(shè)計(jì)師簡(jiǎn)·塞特斯懷特在《杰克遜街：敘事景觀的魅力》一文中提出通過空間敘事方法可以加深人們對(duì)場(chǎng)所歷史、事件的記憶；尼古拉斯·亞當(dāng)斯在其著作《Steven Holl's Homage to the Square：Simmons Hall》中指出建筑師斯蒂文·霍爾在其建筑設(shè)計(jì)中展現(xiàn)空間敘事既是對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的符號(hào)再現(xiàn)，也是對(duì)自我內(nèi)在認(rèn)知作出的判斷；馬修·波提格和杰米·普靈頓在《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》一書中將敘事理論總結(jié)成景觀空間設(shè)計(jì)中的一種設(shè)計(jì)手法。

在建筑學(xué)領(lǐng)域，阿爾多·羅西的“世界劇場(chǎng)”、伯納德·屈米的拉維萊特公園、丹尼爾·里伯斯金的柏林猶太人博物館等，都運(yùn)用了空間敘事學(xué)的“象征”“隱喻”等語言符號(hào)建構(gòu)空間語言，突破了傳統(tǒng)建筑以實(shí)體空間的功能與形式為核心的組織策略。英國(guó)AA建筑協(xié)會(huì)的尼格爾·庫特斯利用敘事學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行城市空間敘事的研究；英國(guó)劍橋建筑學(xué)院的弗蘭克斯·彭茨教授將敘事理論和移動(dòng)圖像相結(jié)合來研究建筑空間[23]。此外，索菲亞·普薩拉的《建筑與敘事——空間與其文化意義的構(gòu)建》介紹了文學(xué)敘事的空間構(gòu)建、文化意義和文化價(jià)值傳遞三方面對(duì)建筑的價(jià)值的評(píng)估體系，成為建筑敘事學(xué)的重要標(biāo)志[24]。

2.城市空間敘事。城市空間敘事主要表現(xiàn)在人對(duì)生活空間的認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)歷，具有代表性的學(xué)者有：凱文·林奇在《城市意象》中總結(jié)出“認(rèn)知地圖”的意象五元素，初步將對(duì)城市空間的感知與空間結(jié)構(gòu)性相結(jié)合；諾伯格·舒爾茨在《場(chǎng)所精神》中關(guān)注人與環(huán)境的一種知覺關(guān)聯(lián)性；羅斯·福蘭格在《城市的故事：敘事與城市生活研究》中從多敘事視角來理解和解讀城市。空間敘事的根源性在于人與空間環(huán)境的關(guān)系，這也是敘事的出發(fā)點(diǎn)。英國(guó)倫敦大學(xué)的馬修·卡莫納教授通過活動(dòng)和敘事的方式來構(gòu)建有吸引力的空間場(chǎng)所。劍橋大學(xué)建筑系在空間敘事方面的研究主要有敘事與“城市意象”、“空間句法”、空間認(rèn)知等的多方面分析等。劍橋大學(xué)主持、中南大學(xué)聯(lián)合首次提出城市敘事從對(duì)個(gè)別敘事的闡釋轉(zhuǎn)向?qū)⑹孪到y(tǒng)的空間研究，是城市敘事全局觀的重要突破，其主要分析方法是量化分析、結(jié)構(gòu)分析、比較研究和實(shí)例研究。

（二）中國(guó)城市空間敘事研究

1.園林景觀空間敘事。提到中國(guó)傳統(tǒng)空間的敘事，自然先想到中國(guó)古典園林的空間敘事。童寯是中國(guó)近代造園理論研究的開拓者，代表作為《江南園林志》。童寯在《園論》中指出：造園意圖，在東方，是通過林亭丘壑，模擬自然而幾臨幻境；在西方，則是整理自然，使井井有條?！盎镁场币辉~描述出了傳統(tǒng)園林的意境敘事之旨，傳統(tǒng)園林的意境體驗(yàn)與空間敘事息息相關(guān)。李允鉌在《華夏意匠》中指出，園林建筑和傳統(tǒng)的文學(xué)、音樂、繪畫敘事之間表現(xiàn)出一種同質(zhì)的意境和氣韻[25]；張?jiān)浦赋觯臻g敘事設(shè)計(jì)借鑒文學(xué)結(jié)構(gòu)表述手法，如象征、比喻、暗喻等；潘琤認(rèn)為，園林通過敘事給人以豐富內(nèi)涵和整體性的空間體驗(yàn)感；建筑師馮偉認(rèn)為，景觀本身就是一種敘事的風(fēng)格和對(duì)象，景觀與敘事關(guān)系緊密相連；劉啟明、董雅從多種空間類型總結(jié)傳統(tǒng)園林空間的敘事機(jī)制；郭尚敏借用園林?jǐn)⑹率崂砹藗鹘y(tǒng)園林空間意境營(yíng)造策略。

2.城市空間敘事?？臻g敘事理論是將主體人的感知體驗(yàn)、場(chǎng)所各種信息，甚至集體記憶進(jìn)行時(shí)空耦合的分析框架。最具代表性的中南大學(xué)張楠教授團(tuán)隊(duì)從2006年開始對(duì)城市空間敘事進(jìn)行研究，并首次提出城市故事論，從城市故事的角度運(yùn)用疊加法、空間句法等研究城市空間敘事，構(gòu)筑“物—場(chǎng)—事”的結(jié)構(gòu)模式。陸邵明也是國(guó)內(nèi)重要學(xué)者，他提出了“場(chǎng)所敘事”，認(rèn)為空間敘事的核心雙重特征是“邏輯性和文學(xué)性”[26]；學(xué)者劉乃芳構(gòu)建了城市敘事空間的理論體系，并研究相關(guān)系統(tǒng)的量化方法；韓樂研究了歷史街區(qū)空間敘事的研究方法，主要有場(chǎng)景還原敘事法、敘事蒙太奇法、空間重組法等；王敏從“時(shí)空線索—空間語言—文化表達(dá)”等多層次敘事視角，對(duì)城市風(fēng)貌進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)。此外還有石國(guó)棟對(duì)曼徹斯特?cái)⑹驴臻g方法的研究，張平對(duì)舊城區(qū)敘事空間的研究，肖競(jìng)和曹珂通過景觀“敘事語法”對(duì)歷史城鎮(zhèn)保護(hù)方法的研究，侍非、高才馳對(duì)空間敘事的方法及應(yīng)用研究。

3.建筑空間敘事。吳峻2003年較早在建筑空間方面的《訪談“敘事設(shè)計(jì)”》一文中介紹國(guó)外的敘事空間設(shè)計(jì)。提及國(guó)內(nèi)建筑空間敘事的建筑師，王澍則是典型的代表人物。王澍的建筑空間敘事都是日常生活或記憶片段的映射，他在《自然形態(tài)的敘事與幾何——寧波博物館創(chuàng)作筆記》一文中指出這種生活場(chǎng)景敘事所構(gòu)建的建筑正是基于一種內(nèi)在的空間敘事的組織（其中也包含文化等非物質(zhì)空間）。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者楊裕富在《空間設(shè)計(jì)概論與設(shè)計(jì)方法》一書中提出空間敘事理論是對(duì)建筑美學(xué)的理論補(bǔ)充。張永和2005年出版的《作文本》指出，當(dāng)你談到建筑的時(shí)候，就是在談?dòng)扇梭w驗(yàn)到的建筑，是對(duì)真切事物的關(guān)注和向人自身體驗(yàn)的回歸，這就是空間敘事的重要內(nèi)容。還有李興剛建筑師，績(jī)溪博物館就是其在既有保護(hù)規(guī)劃要求下，在老城展開的一套完整的博物館空間敘事的演繹，其中還加入了時(shí)間的元素，是建筑空間敘事的典型代表。此外，陸邵明教授于2010年在其《當(dāng)代建筑敘事學(xué)的本體建構(gòu)》一文中試圖利用空間敘事理論在具體存在的人與生活環(huán)境、場(chǎng)所精神之間探討一種互動(dòng)關(guān)系，2012年在《建筑敘事學(xué)的緣起》一文中論述建筑學(xué)敘事的發(fā)展，兩篇文章系統(tǒng)闡述了建筑敘事學(xué)理論，認(rèn)為空間敘事的雙重特征是邏輯性和文學(xué)性，具體體現(xiàn)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)、空間內(nèi)涵和外在語義的統(tǒng)一，為國(guó)內(nèi)建筑敘事理論研究奠定了基礎(chǔ)；李朋在《認(rèn)知視角下城市敘事空間評(píng)價(jià)指標(biāo)分析》一文中從認(rèn)知視角構(gòu)建城市敘事空間的評(píng)價(jià)體系；等等。建筑空間敘事已經(jīng)從最初作為分析方法，到被使用在更深入的空間感知及與人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性進(jìn)行思考或組織空間的設(shè)計(jì)層面上。

由上述可知，中西方空間敘事的核心目標(biāo)及形式有差異，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)空間敘事特點(diǎn)主要表現(xiàn)為與文學(xué)、音樂和繪畫的意境與情懷相通，注重語境的審美意義，空間敘事更強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造與表達(dá)，讓人產(chǎn)生精神的共鳴；西方則更偏向于表現(xiàn)一種對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的追求，強(qiáng)調(diào)一種“自在”的邏輯關(guān)系。通過歷史階段和學(xué)者著作思想的分析，中西方之間的空間敘事理論的發(fā)展主要表現(xiàn)為中國(guó)在三個(gè)不同時(shí)期吸取西方的理論：第一，二十世紀(jì)八十年代初開始借鑒西方的文學(xué)敘事理論；第二，二十世紀(jì)九十年代受意識(shí)哲學(xué)及“空間”思想轉(zhuǎn)變的影響；第三，2000年后受西方后現(xiàn)代地理空間思想的影響。

六、結(jié)語

（一）小結(jié)

空間敘事學(xué)的哲學(xué)本源主要表現(xiàn)為：對(duì)于空間的敘事體驗(yàn)，其中必然包含許多個(gè)人意識(shí)認(rèn)知層面的信息，城市空間的實(shí)質(zhì)是在更重要的層面上表現(xiàn)個(gè)體或集體的意識(shí)，因此，空間敘事理論具有現(xiàn)象學(xué)的本源性或者說內(nèi)在機(jī)制特征，它并非將空間視為純粹的表象進(jìn)行研究，而是關(guān)于空間作為客觀對(duì)象構(gòu)成人意識(shí)相關(guān)的那部分和對(duì)空間認(rèn)知意識(shí)的建構(gòu)過程，在一定層面上可以認(rèn)為空間敘事就是一種將本質(zhì)和意義融入體驗(yàn)的意境感知方法。

空間敘事學(xué)的研究發(fā)展演進(jìn)整體上表現(xiàn)為：從二十世紀(jì)五十年代最初文學(xué)方面的結(jié)構(gòu)主義到經(jīng)典主義的敘事學(xué)發(fā)展，在社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)及哲學(xué)的影響下，批判主義帶來了社會(huì)廣泛的探討，敘事學(xué)從經(jīng)典主義朝著多元發(fā)展的后經(jīng)典主義方向發(fā)展；然后，二十世紀(jì)六七十年代由于社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和哲學(xué)方面的學(xué)者對(duì)“空間”的認(rèn)知產(chǎn)生了突破性的理解，這種新的認(rèn)知隨之反映到文學(xué)與城市（建筑）空間中，并實(shí)現(xiàn)了文學(xué)空間敘事的轉(zhuǎn)向，空間敘事逐漸成為新的理解事物存在的方法理論；進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，現(xiàn)代城市的空間性被從社會(huì)學(xué)視角解析，并在融合后現(xiàn)代地理學(xué)理論中發(fā)展，“建筑三維的空間敘事”和“文學(xué)意識(shí)的空間敘事”都被運(yùn)用到社會(huì)相關(guān)的空間領(lǐng)域；2000年后，伴隨社會(huì)學(xué)、心理學(xué)對(duì)城市空間的深入解析，城市空間敘事的研究范疇不斷朝著空間內(nèi)在本質(zhì)的方向深化和跨學(xué)科拓展。

（二）空間敘事的研究展望

1.深化空間敘事理論的認(rèn)知?？臻g敘事的分析方法，是一種將城市物質(zhì)空間環(huán)境、非物質(zhì)要素、人及人的思想和行為等綜合融合的一種“方法論”“認(rèn)識(shí)論”，是作為主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的人的一種進(jìn)化需求，是對(duì)環(huán)境與自身關(guān)系認(rèn)知的需求；將逐漸延伸到心理學(xué)空間、意識(shí)形態(tài)空間、文化認(rèn)知空間等無形的空間敘事領(lǐng)域。借鑒地理學(xué)理論，深入解析物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)與人內(nèi)在的意識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，梳理其背后的權(quán)力話語關(guān)系，試著揭示社會(huì)空間的邏輯關(guān)系和形態(tài)，探索當(dāng)下空間與社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系，也可以為當(dāng)下國(guó)土空間規(guī)劃提供參考。如對(duì)于常態(tài)空間敘事具體可以運(yùn)用行為路徑表征方法將行為空間軌跡反映出來，用持續(xù)的敘事路徑狀態(tài)反映空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.建立本土的空間敘事理論。應(yīng)樹立本土文化意識(shí)，在中西文化交流的歷史視野中，基于我國(guó)傳統(tǒng)的敘事理論建立本土的空間敘事理論。本土主體意識(shí)的構(gòu)建并不是為了排斥西方的敘事文化，相反，是為了清晰認(rèn)識(shí)中西方的差異，然后更深刻地分析，以此實(shí)現(xiàn)交融，實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)的整體進(jìn)步。

3.加強(qiáng)城市整體系統(tǒng)的敘事分析和城市空間敘事的量化研究。在城市精細(xì)化發(fā)展時(shí)代，人們對(duì)事物追求的認(rèn)知也更深刻?？臻g敘事雖發(fā)生于文學(xué)，也多運(yùn)用于實(shí)踐性學(xué)科，故其精細(xì)化、量化分析是必要的研究過程。目前的研究多數(shù)是定性描述，在城市空間敘事方面缺乏量化分析。首先是在研究過程中收集和分析數(shù)據(jù)，以mapping、GIS等信息底圖為工具媒介，加強(qiáng)空間的可視化和直觀化；然后需要建立空間敘事資源的數(shù)據(jù)庫，建立城市整體敘事系統(tǒng)，促進(jìn)具有精神文化的城市空間的營(yíng)建。