侯秋月，李建群

（1.西安建筑科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710055；2.西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049）

主體性簡單地說是自主性、獨立性、自由性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，是人的類特性。人最基本的主體性表現(xiàn)是對自身需要和未來發(fā)展具有清醒的自我意識，也即主體意識，它是現(xiàn)代性的基本價值原則?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的縮略語，實為一個價值問題，在一定意義上，它可以被看作是現(xiàn)代化所要達成的目標(biāo)或目的，現(xiàn)代化可以被看作是現(xiàn)代性的實現(xiàn)或展示過程。從某種程度上說，中國是自改革開放起才真正邁向現(xiàn)代化征程的，因此，中國的主體性話語幾乎與改革開放相伴而生，改革開放的過程就是主體性漸次得到最大范圍、最深層次、最高程度發(fā)揮的過程，就是認(rèn)識論維度主體性和本體論維度主體性被漸次喚醒的過程。由此，中國文化現(xiàn)代化的路向就是漸次全面喚醒人的主體性。

一、主體性的內(nèi)涵是本體論和認(rèn)識論雙重維度的統(tǒng)一

主體性原則的最早奠基者是笛卡爾，他提出“我思故我在”，開啟了近代西方主體性哲學(xué)的先河和哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。從此，人的理性得到高揚，人取代神成為世間一切的終審者。笛卡爾之后，康德和黑格爾發(fā)展了笛卡爾的主體性思想，康德提出“人為自然界立法”，黑格爾認(rèn)為世間一切都是絕對精神外化的產(chǎn)物?？梢钥吹剑鞣秸軐W(xué)提出的主體性主要是強調(diào)主體的認(rèn)識論維度，雖然黑格爾認(rèn)為主體性具有本體論維度，但他們形而上學(xué)的思維方式將主體實體化，也就是他們構(gòu)建的主體是一個單向化、非歷史化的，沒有生存和發(fā)展問題的存在，因此是虛假的主體。

與近代西方哲學(xué)構(gòu)建的主體不同，馬克思將主體定位為現(xiàn)實的、活生生的人，并且將其放在社會實踐和歷史發(fā)展中加以審視。馬克思的唯物史觀和現(xiàn)實社會演進歷程表明，人全部生命活動的動力和根據(jù)來源于自身需要，人必須通過勞動、實踐以滿足自身需要，而新的需要又在勞動實踐過程中產(chǎn)生，人正是在不斷滿足自身需要的勞動實踐活動中推動著人類社會不斷向前發(fā)展的?？梢?，馬克思的歷史唯物主義正是從現(xiàn)實的、活生生的人出發(fā)的，他對階級、社會及歷史趨勢等的認(rèn)知都是建立在這一根基之上。雖然在歷史發(fā)展的某個階段，階級、社會是先于人的，個體的人是被階級、社會塑造的，但從文明演進的角度看，個體的人是先于階級、社會的。正因如此，馬克思把共產(chǎn)主義社會看作是“自由人的聯(lián)合體”。也就是說，人才是整個社會真正的主體，人的主體性具有本體論向度。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里指出：“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國家、社會?！盵1]顯然，這是對黑格爾把神秘的精神力量作為本體論向度的主體的一種顛覆。

馬克思本體論維度主體性的內(nèi)涵，就是強調(diào)人本身擁有的不能被抽象權(quán)威和外在力量掩蓋的獨立價值，就是強調(diào)人的自我實現(xiàn)、自我發(fā)展，這一內(nèi)涵可歸納為以下三個方面的內(nèi)容。首先，主體具有自由性。這是本體論維度主體性的前提，人失去自由便沒有主體性可言，更談不上本體論維度的主體性。馬克思認(rèn)為，主體自由包括精神自由和實踐自由兩個方面。精神自由是人之所以為人的普遍權(quán)利和存在根據(jù)，人因精神自由而成為萬物之靈。馬克思指出，“自由的首要條件是自我認(rèn)識”[2]，這就說明人若沒有精神自由就沒有自由可言。實踐自由是人的本源性存在方式，是人與動物的根本區(qū)別?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[3]。人這種自覺的有意識的活動就是自主活動，就是實踐自由，就是人擺脫了自然的因果規(guī)律和動物的本能行為。在馬克思看來，人若在精神和實踐兩方面都獲得自由，人就從社會和自然中完全獲得解放，就在精神和實踐兩方面都達到了自主、自為，也就是實現(xiàn)了自由個性，實現(xiàn)了對自己本質(zhì)的真正、全面占有?？梢?，自由是本體論維度主體性能夠?qū)崿F(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。其次，主體具有目的性。這是本體論維度主體性的核心內(nèi)容和內(nèi)在體現(xiàn)。人的主體性之所以具有本體論向度，在馬克思看來，就是因為人的終極目的和社會歷史發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)是統(tǒng)一的，那就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！安⒉皇恰畾v史’把人當(dāng)作手段來達到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的人的活動而已”[4]，“社會本身，即是處于社會關(guān)系中的人本身，即處于相互關(guān)系中的個人本身”[5]，“社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富”[6]。也就是說，社會是為人的成長和發(fā)展提供必要的社會條件而存在的，社會的發(fā)展是為了促進人的發(fā)展，人是社會發(fā)展的最終目的和歸宿?？梢?，目的是本體論維度主體性的內(nèi)在體現(xiàn)。最后，主體具有責(zé)任性。這是主體具有自由性和目的性的內(nèi)在要求。通過上面的論述可以知道，主體的自由性是主體遵循自然和現(xiàn)實社會必然性的結(jié)果，如果主體沒有責(zé)任性，主體意向和行為將會失去限制，就會違背自然和現(xiàn)實社會的必然性，從而導(dǎo)致環(huán)境惡化、社會秩序混亂、人倍感空虛焦慮等社會風(fēng)險叢生，由此，主體的自由性和目的性將無從實現(xiàn)。正因如此，馬克思指出：“作為確定的人、現(xiàn)實的人、你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”，“這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)實世界的關(guān)系而產(chǎn)生的”[7]。顯然，這里的“規(guī)定”“使命”“任務(wù)”就是強調(diào)主體的責(zé)任性?？梢?，主體自由性和目的性的實現(xiàn)程度從根本上取決于主體的責(zé)任性，也就是在活動時對自己行為將給社會歷史發(fā)展帶來怎樣風(fēng)險的認(rèn)識和規(guī)避程度，責(zé)任是本體論維度主體性能夠?qū)崿F(xiàn)的必然要求。

上文指出，本體論維度主體性的內(nèi)涵之一就是主體具有自由性，包括精神自由和實踐自由，實踐自由就是人擺脫了自然的因果規(guī)律和動物的本能行為，這里的“擺脫了自然的因果規(guī)律和動物的本能行為”就是馬克思對認(rèn)識論維度主體性的強調(diào)。人要獲得實踐自由，必須認(rèn)識自然規(guī)律、把握自然規(guī)律，必須控制自己的動物性本能和欲望。同理，主體目的性、責(zé)任性的實現(xiàn)，需要以獲得對現(xiàn)實世界必然性的認(rèn)識為前提，否則，人的發(fā)展、人的責(zé)任等都無從實現(xiàn)。馬克思還指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵8]這同樣是對認(rèn)識論維度主體性的強調(diào)。可見，馬克思認(rèn)識論維度主體性的內(nèi)涵就是指人能夠認(rèn)識和把握自然規(guī)律，進而改造自然，這實際就是強調(diào)人理性的發(fā)揮、需要的滿足，突出的是人作為手段的存在。

綜上可見，主體性的本體論維度和認(rèn)識論維度本是在主體實踐過程中統(tǒng)一于一體的。這實際就是要求人們在實踐過程中，也就是在處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系上要以和諧為本，達到手段與目的、需求與價值的統(tǒng)一。但由于受近代西方哲學(xué)認(rèn)識論中心主義轉(zhuǎn)向的影響，人們的注意力集中在認(rèn)識論維度主體性的發(fā)揮上，忽視了人本體論維度主體性的實現(xiàn)。

二、全面喚醒人的主體性是規(guī)避現(xiàn)代性問題的內(nèi)在要求

顧名思義，現(xiàn)代性問題就是現(xiàn)代社會所存在的問題。眾多現(xiàn)代性問題中最嚴(yán)重、最核心的問題是人之為人的價值虛無化進而導(dǎo)致的秩序失范和人生意義缺失感，這是由現(xiàn)代性的雙重結(jié)構(gòu)所決定的。

現(xiàn)代性有啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性雙重結(jié)構(gòu)，它們共同構(gòu)筑現(xiàn)代性的大廈，共同構(gòu)成現(xiàn)代性的歷史過程。啟蒙現(xiàn)代性就是以啟蒙理性為標(biāo)志的現(xiàn)代性，主張高揚人的理性，追求理性至上，也就是主張發(fā)揮認(rèn)識論維度的主體性。追求啟蒙現(xiàn)代性造成了兩個方面的結(jié)果。就肯定性方面來說，人們在有效改造自然和構(gòu)建社會制度等方面，和傳統(tǒng)社會相比無疑發(fā)生了質(zhì)的飛躍。就否定性方面來說，理性被工具化，導(dǎo)致現(xiàn)代社會理性代替神權(quán)對人進行奴役，也就是韋伯所說的“鐵籠”，科層管理、機器工業(yè)、文化工業(yè)等都是其具體表現(xiàn)；理性被工具化還導(dǎo)致自然環(huán)境遭到極大破壞，人自身的非理性因素被遏制，人與人之間變得冷漠甚至無情。這樣的否定性后果，就使得人們倍感生活沒有美好和幸?？裳?，倍感人生意義缺失。于是，作為對啟蒙現(xiàn)代性這種理性沙文主義的反叛，審美現(xiàn)代性應(yīng)運而生?！皩徝垃F(xiàn)代性是人身上一切晦暗的、沖動的本能的全面造反?！盵9]它充滿活力地呈現(xiàn)為19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)代唯美主義對啟蒙現(xiàn)代性的批判，主張高揚人的感性，追求感覺至上。浪漫主義代表人物如黑格爾、波德萊爾、尼采、齊美爾，超現(xiàn)實主義代表人物有海德格爾、阿多諾、?？?、鮑曼等。而名噪一時的后現(xiàn)代主義又強化了審美現(xiàn)代性的感性原則。審美現(xiàn)代性追求感覺至上，即一切都以感覺為主導(dǎo)，甚至道德上的善惡都被歸結(jié)為感覺上的快樂和痛苦，認(rèn)為“單憑感覺就可以充實我們的心靈”[10]，消費主義的生活方式就是其典型表現(xiàn)。按照馬克思對人的理解，人既是作為人的存在，又是作為動物的存在。因此，毫無疑問感覺欲望的滿足對人的生存至關(guān)重要。但將人生置于感覺之上，也就是人“只是對外部刺激的反應(yīng)”，“僅僅是對不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)”[11]，這實際是過度解讀了人的自然性或動物性表現(xiàn)，抹殺了人之為人的意義與價值世界。可見，審美現(xiàn)代性實際上是在消解人生的意義與價值。

總之，審美現(xiàn)代性是啟蒙現(xiàn)代性的產(chǎn)物，二者相伴而生，啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性之間的矛盾是人的理性、感性斗爭與張力的表現(xiàn)。正如奈格里與哈特所指出的：“從一開始，歐洲現(xiàn)代性就是一場同時在兩條戰(zhàn)線上進行的戰(zhàn)爭?！盵12]啟蒙現(xiàn)代性是對理性原則的片面認(rèn)識以至極端化強調(diào)，審美現(xiàn)代性是對感性原則的片面理解以至極端化強調(diào)，二者本身就成為現(xiàn)代性的最大問題。前者使理性被工具化，導(dǎo)致人之為人的價值缺失，后者過度凸顯人的動物屬性，導(dǎo)致人之為人的意義被消解。也就是說，審美現(xiàn)代性作為對啟蒙現(xiàn)代性的反叛，其實無異于是對啟蒙現(xiàn)代性主體獨立價值被忽略的一個“釜底抽薪”。人生的意義問題其實是一個精神寄托問題，人生沒有意義感實質(zhì)就是人的精神沒有寄托，靈魂無處安放。由此，這一最嚴(yán)重問題的實質(zhì)或者根本就是一個道德文化危機問題，正如吉登斯所言，“生存的孤獨感和無意義感，并不僅僅是源于個體與他人的分離，而是與實踐一種圓滿愜意的存在經(jīng)驗所必須的道德源泉的分離”[13]。也就是說，現(xiàn)代性缺少一種超越性的價值源泉。那么，這一源泉在哪里呢？通過理解馬克思本體論維度的主體性可以找到答案，這一現(xiàn)代性問題的規(guī)避，必須高揚人的本體論維度主體性。其實，其他現(xiàn)代性問題都是由于忽視人本體論維度主體性的發(fā)揮所引發(fā)的。如今，我國改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)處于全面開創(chuàng)新局面，現(xiàn)代性問題如生態(tài)問題、道德滑坡問題、貧富差距問題、消費主義問題等都有所顯現(xiàn)，因此，必須看到馬克思主體性的兩個維度，全面喚醒人的主體性，從而推進新時代中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

三、改革開放以來我國文化現(xiàn)代化的路向就是全面喚醒人的主體性

喚醒人的主體性，最根本是要通過文化現(xiàn)代化來實現(xiàn)。從本質(zhì)上講，文化即人化，其目的是化人。這就決定了改革開放以來我國文化現(xiàn)代化的路向，就是激發(fā)人本體論維度主體性和認(rèn)識論維度主體性的全面發(fā)揮。特別是我國的現(xiàn)代化是一種遲發(fā)外源型的現(xiàn)代化，因此，以文化激發(fā)人主體性的全面發(fā)揮就顯得尤為必要。

（一）20世紀(jì)80年代是一個認(rèn)識論維度主體性被初步喚醒的年代

改革開放以前，受長期“左”的錯誤以及“兩個凡是”的嚴(yán)重束縛，人民群眾的主體性沒有得到充分發(fā)揮。1978年，一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論熱烈展開，實踐被確立為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是中國近代以來的又一次思想大解放運動，如果說五四運動主要是在知識界進行了一次思想大解放，那么真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論則是對人民大眾進行了一次思想大解放。它使全黨和全國人民從教條主義與個人崇拜的精神枷鎖中解放出來，重新確立了黨的實事求是的思想路線，為進一步撥亂反正準(zhǔn)備了思想條件。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，無疑是對人理性的喚醒，也就是對人認(rèn)識論維度主體性的喚醒。當(dāng)時的“潘曉來信”事件足以說明這一點。1980年5月，一封署名為“潘曉”，標(biāo)題為《人生的路啊，怎么越走越窄……》的來信發(fā)表在《中國青年》雜志上。信中這樣寫道：過去，我認(rèn)為“人活著，就是為了使別人生活得更美好；人活著，就應(yīng)該有一個崇高的信念，在黨和人民需要的時候毫不猶豫地獻出自己的一切”，可“生活中人人都為自己著想”?！叭魏稳?，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自己，客觀為別人。”[14]從信的內(nèi)容可以看到作者內(nèi)心的波瀾。這封來信后來引發(fā)了一場論題為“主觀為自己，客觀為別人”的大討論，這實際上就是人們認(rèn)識論主體性和自我意識覺醒的體現(xiàn)，就是人們開始運用理性思考現(xiàn)實問題的表現(xiàn)。此后，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，這不僅僅是在強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的途徑和方式，更主要的是在強調(diào)一種科學(xué)意識、科學(xué)精神，即我們不能人云亦云，也不能僅憑經(jīng)驗辦事，而是應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范的思維思考和解決現(xiàn)實問題。顯然，這也是對人理性的激發(fā)，即對人認(rèn)識論維度主體性的喚醒。總之，20世紀(jì)80年代，人們認(rèn)識論維度主體性被喚醒，人們自我意識覺醒，社會責(zé)任感空前高漲。在國家現(xiàn)代化建設(shè)背景下，新生的企業(yè)家、個體戶等一批改革開放的弄潮兒誕生；“立志成才，報效祖國”“從我做起，從現(xiàn)在做起”的口號成為當(dāng)時許多青年大學(xué)生的抱負和志向。

（二）20世紀(jì)90年代是一個認(rèn)識論維度主體性被真正確立且理性開始工具化的年代

1992年，鄧小平針對人們思想中普遍存在的疑慮發(fā)表南方談話，解決了“計劃與市場”“姓社還是姓資”的問題，重申了深化改革、加速發(fā)展的必要性和重要性，并從中國實際出發(fā)，站在時代的高度，深刻地總結(jié)了十多年改革開放的經(jīng)驗教訓(xùn)，在一系列重大的理論和實踐問題上，提出了新觀點，講出了新思路，開創(chuàng)了新視野，有了重大新突破。南方談話不僅僅是我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的宣言書，也是一個價值觀的深刻嬗變。也正是在這兩種意義上，有人認(rèn)為南方談話是我國繼真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論以來的又一次思想大解放運動。此后，國家開啟社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，市場經(jīng)濟在我國得到了大力發(fā)展。然而，在資本趨利性的作用下，一些人開始追求功利和實用，變得世俗化、物質(zhì)化。這種世俗功利主義的出現(xiàn)，使得人文精神開始退隱，一些人開始盲目追求物質(zhì)生活，20世紀(jì)80年代那個精神與肉體完美統(tǒng)一的“人”開始解體，利己主義、個人主義等觀念冒頭，人的理性在某些方面開始淪為賺錢的工具。這其實是一種個體主體，人們秉持的是一種個體思維方式。如果說20世紀(jì)80年代“潘曉來信”表現(xiàn)的是思想大解放后人們尋求新的價值共識的精神風(fēng)貌，那么90年代可以說這種精神風(fēng)貌開始消退，許多人感受到的不是思想大解放后的灑脫與自在，而更多的是緊張與壓力，也就是人之為人的意義缺失感在這時已經(jīng)開始顯現(xiàn)。

（三）21世紀(jì)以來是一個本體論維度主體性被著力喚醒的年代

有學(xué)者指出，21世紀(jì)的中國已進入“一個眾聲喧嘩”的時代[15]，有的人在時代大潮中迷失自我，缺乏理想。于是，很多人開始呼喚“找回自我”，“找回自我”由此成為21世紀(jì)中國文化現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)。所謂找回自我，就是要求人的生活要體現(xiàn)人生的真正意義，要體現(xiàn)人之為人的獨立價值，而這正是在強調(diào)人本體論維度主體性的發(fā)揮。因此，21世紀(jì)中國文化現(xiàn)代化的路向就是喚醒人本體論維度的主體性。這主要分為兩個階段：第一個階段表現(xiàn)為“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值體系的提出與踐行，第二個階段表現(xiàn)為社會主義核心價值觀、人類命運共同體理念、“以人民為中心”發(fā)展思想的提出與踐行。

21世紀(jì)以來，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品的愈發(fā)豐富以及西方消費主義文化的滲透，一方面，許多人個體化、功利化傾向進一步加劇，理性工具化傾向更加明顯；另一方面，感性欲望也就是身體欲望的滿足成為許多人追求的生活目標(biāo)，感性原則有被極端化的趨勢。這種傾向和趨勢若進一步發(fā)展，將導(dǎo)致人的物質(zhì)欲望飆升，使人強烈依賴于物而不能自拔，也就是使物對人的意義更多的是滿足占有、享受的需要而不是生存的需要。而對物的過分依賴，將使得人的發(fā)展問題或者說人之為人的意義問題更加凸顯，具體表現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與自身三者的關(guān)系方面。首先，在人與自然的關(guān)系方面，對物的過分依賴，將使得人們在主—客二元對立的思維下審視自然界，一味強調(diào)對自然的開發(fā)與利用，忽視自然界的客觀規(guī)律，破壞人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡化。其次，在人與社會的關(guān)系方面，對物的過分依賴，將會使得以下問題凸顯：一是經(jīng)濟增長被作為社會發(fā)展的唯一價值內(nèi)涵，導(dǎo)致社會發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟發(fā)展，住房、教育、醫(yī)療等民生問題日益突出；二是資本的逐利性和市場經(jīng)濟的叢林法則橫行，導(dǎo)致貧富差距越來越大，公平、共享問題凸顯；三是人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所代替，導(dǎo)致社會出現(xiàn)物欲橫流、人情冷漠和行為失范的現(xiàn)象，一些人侵犯國家、集體和他人利益，道德、良知問題越發(fā)嚴(yán)重。最后，在人與自身的關(guān)系方面，對物的過分依賴，將使得自身僅僅被當(dāng)作謀利和享受的手段，一味強調(diào)對物質(zhì)利益的占有，一味強調(diào)對身體欲望的滿足，看不到勞動和精神生活對促進自身身心協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，忽視促進自身個性要素全面發(fā)展這一人的自為目的，導(dǎo)致個性分裂，成為馬爾庫塞筆下的“單向度的人”。人與自然、人與社會、人與自身這樣的關(guān)系，又將使得人的生存和發(fā)展受到極大限制與威脅，人的內(nèi)心倍感失衡與焦躁，人的心靈愈發(fā)空虛與孤獨，也就是人之為人的意義無從體現(xiàn)。馬克思指出，人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系本是統(tǒng)一的；未來社會就是人與自然、人與社會、人與自身矛盾真正解決的社會，因而是一個人得到自由全面發(fā)展的社會，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]。因此，人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的嚴(yán)重對立，將使得人的自由全面發(fā)展目標(biāo)可望而不可即。以胡錦濤為總書記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，并以此為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建社會主義和諧社會，強調(diào)要秉持“以人為本”的發(fā)展理念，促進人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一，強調(diào)發(fā)展要依靠人，發(fā)展還要為了人，發(fā)展成果要惠及每一個人。這可以說是以上現(xiàn)代性問題的一劑解藥。為了進一步實現(xiàn)對人們的價值引領(lǐng)，胡錦濤還提出社會主義核心價值體系。“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值體系的提出，使人們明確了國家、社會和個人的發(fā)展方向是一致的，個人只有在核心價值體系的引領(lǐng)下，才能把握人生的正確方向，進而才能實現(xiàn)發(fā)揮主體性、貢獻社會與促進自身發(fā)展的統(tǒng)一。顯然，這是對人們本體論維度主體性的喚醒。

在此基礎(chǔ)上，胡錦濤在黨的十八大報告中提出，要大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[17]。可見，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的具體化，培育和踐行社會主義核心價值觀就是加強社會主義核心價值體系建設(shè)的體現(xiàn)。按照馬克思提出的人與社會關(guān)系具有統(tǒng)一性可知，人之為人的真正的獨立價值，必須是有利于社會的發(fā)展進步。因此，當(dāng)今我國人與社會的關(guān)系不平衡、人的發(fā)展與社會的發(fā)展不統(tǒng)一問題，主要就是因為人們之間的價值取向不統(tǒng)一，有些人的價值取向甚至是與促進社會發(fā)展背道而馳的，這就需要在全社會形成有利于社會進步與人的發(fā)展的共同價值體系和價值觀。核心價值觀作為核心價值體系的具體化與人們價值觀的最大公約數(shù)，是人們的底線共識，是應(yīng)然與實然的統(tǒng)一，且實然大于應(yīng)然。因此，社會主義核心價值觀就是當(dāng)今社會需要的有利于社會進步和人的發(fā)展的共同價值觀，它能夠使人們在具體的日常生活與工作中，在人與社會、人與人的具體交往中，自覺地用以指導(dǎo)自己的言行，從而實現(xiàn)自身利益與國家、社會、集體利益的統(tǒng)一，以及人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的和諧。顯然，社會主義核心價值觀主要是從日常生活層面、從民眾內(nèi)心深處著手去喚醒人們對自然、對他人、對社會、對自我的責(zé)任意識，它要求人們改變過去那種個體主體意識，秉持個體與整體相結(jié)合的思維方式，樹立人民主體意識。2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時首次在國際場合向世界提出“命運共同體”概念。接著，2015年9月，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中首次提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[18]。在這之后，尋求共同價值、構(gòu)建人類命運共同體就被多次強調(diào)。顯然，這是喚醒人們對全世界、對人類社會的責(zé)任意識，要求人們秉持一種民族與世界、個體與整體相結(jié)合的思維方式，樹立一種人類主體意識。2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大報告中明確提出，新時代中國特色社會主義要加強對社會主義核心價值觀的培育和踐行，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推動構(gòu)建人類命運共同體。這一切說明自黨的十八大以來，我國文化現(xiàn)代化的路向就是繼續(xù)喚醒人們本體論維度的主體性，而且是著眼于日常生活、著眼于“政治—經(jīng)濟—文化—社會—生態(tài)”五位一體、著眼于全體人民、著眼于整個人類，因此是更深層次、更大范圍、更高程度的喚醒。

總之，我國文化現(xiàn)代化在全面喚醒人的主體性方面經(jīng)歷了三個階段。由此，如果從20世紀(jì)60-70年代到如今這整個過程來看，改革開放以來主體性在我國的確立就表現(xiàn)出如下情形：否定絕對整體的思維方式，個體意識覺醒——秉持絕對個體的思維方式，個體主體的確立——秉持個體與整體相結(jié)合的思維方式，人民主體、人類主體意識的覺醒，這是民眾在文化現(xiàn)代化路向的指引下作出的回應(yīng)；很明顯，這是一個肯定—否定—否定之否定的辯證過程。21世紀(jì)以來，人民主體、人類主體意識的覺醒伴隨著對功利世俗的個體意識的揚棄，以及對片面理解的集體意識的一種更高意義上的回歸，是人民主體、人類主體意識的覺醒并最終得以確立的必要手段和途徑，人民主體、人類主體意識的覺醒和最終確立反過來又促使人們加深主體性觀念，全面發(fā)揮人的主體性，并以這種主體性去規(guī)避現(xiàn)代性問題和影響整個社會歷史的進程。