□ 諸鳳娟

內(nèi)容提要 王陽明的民族思想是被貶謫在貴州龍場驛時(shí)與少數(shù)民族密切接觸后逐漸形成的，是其心學(xué)思想的重要組成部分。他的“天下無不可教化之人”的民族平等觀，從人性本善、心之本體、純粹良知的形而上層面討論民族平等問題，以及“順其情不違其俗，循其故不異其宜”的民族差異觀，強(qiáng)調(diào)尊重少數(shù)民族同胞的實(shí)際處境和風(fēng)物習(xí)俗，根據(jù)不同民族的不同境況而合乎情理地區(qū)別對(duì)待，皆有其合理性和進(jìn)步性，值得我們批判地繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。他在貴州、廣西置學(xué)校書院以講學(xué)，傳播心學(xué)思想和儒家禮義文化，客觀上對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展，以及少數(shù)民族接受先進(jìn)的思想文化，都起了促進(jìn)作用。

“夷夏之辨”在古代儒學(xué)中，其主旨是用來區(qū)別華夏族和周邊的少數(shù)民族，其區(qū)別的關(guān)鍵在文化而非種族。①這是古代中國處理國家民族關(guān)系的基本指導(dǎo)性原則。歷經(jīng)長時(shí)間的歷史積淀，它亦成為了儒家官職人員的一種文化心理結(jié)構(gòu)。王陽明是在被貶為貴州龍場驛驛丞的時(shí)期，與少數(shù)民族保持了長期的密切接觸，在這個(gè)過程中，他對(duì)“夷夏之辨”進(jìn)行了深刻思考，初步形成了他的民族思想。王陽明的民族觀在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性，值得進(jìn)一步深入探討。

一、王陽明的民族思想

1.天下無不可教化之人

王陽明繼承了孟子“用夏變夷”的思想，主張通過文化來影響、教化少數(shù)民族。

在王陽明所作的《何陋軒記》一文里，他對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾幫助他修建房屋供他居住的行為表示了感謝，他進(jìn)一步說：

夷之民方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？ 斯孔子所為欲居也歟？ 雖然，典章文物，則亦胡可以無講！今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。②

首句以“未琢之璞，未繩之木”的“璞”“木”來比喻當(dāng)?shù)刂竦亩睾翊緲悖浴白痢薄袄K”“椎斧”等治“璞”“木”的工具來明示這樣本性良善敦篤的民眾正可以摩之以禮，以教化之。猶如繪畫，有了白色的底子，正可以施之五彩而成一佳構(gòu)?！八箍鬃铀鶠橛右矚e？ ”這句話，結(jié)合《何陋軒記》的篇名及篇首孔夫子語，可知其出自《論語·子罕》篇：“子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何！ ’子曰：‘君子居之，何陋之有？ ’”③陽明征引來，不僅非常貼合他當(dāng)時(shí)的處境（居夷處困），更為重要的是用圣人孔夫子這樣的“圣證”來堅(jiān)定他欲以禮義來教化當(dāng)?shù)刂癖?，化民成俗，轉(zhuǎn)“陋民”為“美民”。接下來所說的“典章文物，則亦胡可以無講”，則是在告知教化的具體措施，比如講求禮儀儀節(jié)、學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典等。

“今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳?！边@句話一方面總述了其時(shí)當(dāng)?shù)孛癖妼?shí)際的民風(fēng)民俗，一方面表明了禮義教化的缺失，造成民眾勤勉于鬼神之事而忘忽了人事禮義，任其喜怒哀樂之情感不加節(jié)制不分場合地過度表達(dá)，戇直任情，失之于中正?！叭淮藷o損于其質(zhì)也”，這句話再次強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)刂竦谋拘约兩啤①|(zhì)地淳良，正是施禮義教化的絕好“材質(zhì)”。末句所言，“誠有君子而居焉”的“君子”，顯然指陽明或者說是陽明的自況，陽明見此可教可化的純善之民，滿懷信心地想施之禮義教化，即所說的“其化之也蓋易”，推行教化、化質(zhì)樸之民為“美民”很容易。這也符合儒家所強(qiáng)調(diào)的儒者之家國擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，即“達(dá)則兼善天下”，窮則澤被一方，教化一方之民。

王陽明與貴州土司安貴榮保持著良好的關(guān)系，并通過“三文一書”規(guī)勸安貴榮的不臣之心，有效地穩(wěn)定了當(dāng)?shù)氐木謩荩矐?yīng)安貴榮的請(qǐng)求，為廣西彝族人民修建的象祠作了《象祠記》一文。他在文中既體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖鹬?，又表達(dá)了修德化俗的重要性。如文中所言：

靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。……象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。

象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。

象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？……信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。……斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。

吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。……斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。④

陽明《象祠記》中所說之“象”為舜的同父異母弟。如文中所示，象這個(gè)人“為子則不孝，為弟則傲”，即悖逆?zhèn)惓Ｖ刃颍@種悖逆在傳統(tǒng)的記載描述中其實(shí)是極度的悖逆，故而陽明文中一再論述和強(qiáng)調(diào)象最終被圣人大舜所化。進(jìn)而陽明給出一個(gè)有似命題式的表達(dá)“人性之善，天下無不可化之人?！边@等于是陽明將他的教化思想（禮教百姓，有恥且格〈正〉）的核心主旨和盤托出了。如象這樣的人都可以通過教化使他改正自己的錯(cuò)誤以歸于正，那么何人不可以教化以成其德，何群體不可以教化以成其美俗。在教化上人人平等，沒有不可教化之人，少數(shù)民族同胞本質(zhì)淳樸，有此美質(zhì)，固當(dāng)可以教化他們向善。民被其澤，俗美民善。從施教者而言，即是“澤加于其民”。當(dāng)然，這也需要施教者有極高的德行與才能，即“君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”

陽明此說，也可以視為陽明將孔夫子“有教無類”的思想實(shí)踐于少數(shù)民族同胞，亦可以說是張橫渠“民吾同胞，物吾與也”⑤這一思想的獨(dú)特實(shí)踐和光大其傳。陽明心系同胞，胸懷家國，期望俗美政美，即使邊疆少民亦能化性成德，遂生樂業(yè)。從陽明的致良知之教而論，“良知人人皆有”⑥，這從根本上（形而上、本體論）保證了人人皆可化，“天下無不可化之人”；“一反觀而自得”⑦，這從工夫上保證了“可化”的可行性和“其化之也蓋易”。

后來在《傳習(xí)錄》中王陽明也指出：“及在夷中三年,頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功,只在身心上做；決然以圣人為人人可到,便自有擔(dān)當(dāng)了。”⑧也就是說，在龍場驛的三年時(shí)間里，他領(lǐng)悟到，天下的事物本來就無法用格物工夫窮盡，“格物致知”要從自己的身心上著手，并且只要有這種擔(dān)當(dāng)精神，圣人是人人可以實(shí)現(xiàn)的。這亦是陽明承繼了孟子所說的 “人人皆可為堯舜”，即使少數(shù)民族同胞亦不例外，亦在教化之列，化行俗美，遂生成德。

2.順其情不違其俗，循其故不異其宜

王陽明認(rèn)為不同的地域，人民的習(xí)性各有不同，在處理民族關(guān)系時(shí)，應(yīng)該充分尊重各民族習(xí)慣和風(fēng)俗的差異，因時(shí)因地之不同而機(jī)智靈活地調(diào)整處理措施。如他在《處置平復(fù)地方以圖久安疏》中所言：

今天下郡縣之設(shè)，乃有大小繁簡之別，中土邊方之殊，流官土襲之不同者，豈故為是多端哉？蓋亦因其廣谷大川風(fēng)土之異氣，人生其間，剛?cè)峋徏敝惙A，服食器用，好惡習(xí)尚之異類，是以順其情不違其俗，循其故不異其宜，要在使人各得其所，固亦惟以亂民而已矣。

然而今之議者，或以為流官之設(shè)，中土之制也，已設(shè)流官而復(fù)去之，則嫌于中土之制；土官之設(shè)，蠻夷之俗也，已去土官而復(fù)設(shè)之，則嫌于從蠻夷之俗。二者將不能逃于物議，其何以建事而底績乎?、?/p>

“順其情不違其俗，循其故不異其宜?！边@句話最能代表陽明所主張的在處理民族關(guān)系時(shí)，尊重不同民族的不同之習(xí)尚風(fēng)俗。其目的在于“使人各得其所”，即《大學(xué)》所載“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。”“親民”止于至善，能使天下后世無一物不得其所。⑩引文末句“惟以亂民而已矣”，本出自《尚書·說命》“不惟逸豫，惟以亂民?！薄犊讉鳌纷⒃疲骸安皇褂形徽咭菰ッ裆?，言立之主使治民。”?意思是在上位者（官吏、施教者等）不能高高在上、安逸享樂，而要勤懇于人民百姓之事、心系百姓，這才是設(shè)置官員的目的之所在。陽明引用，其用意正在此，即無論土官還是流官，其設(shè)置的初衷在“治民”，為民謀福祉。

王陽明亦曾多次上書朝廷，要求對(duì)民族地區(qū)采取土官和流官并列的制度，讓世代統(tǒng)治這些地區(qū)的土司土官，和朝廷派遣的官員一起統(tǒng)治。

土官制度起源于元代，但是在明代已經(jīng)成熟，這與王陽明的努力是分不開的。故《明史》說：

迨有明踵元故事，大為恢拓，分別司郡州縣，額以賦役，聽我驅(qū)調(diào)，而法始備矣。然其道在于羈縻。彼大姓相擅，世積威約，而必假我爵祿，寵之名號(hào)，乃易為統(tǒng)攝，故奔走惟命。然調(diào)遣日繁，急而生變，恃功怙過，侵?jǐn)_益深，故歷朝征發(fā)，利害各半。其要在于撫綏得人，恩威兼濟(jì)，則得其死力而不足為患。?

所謂“土”，指世世代代統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的土司土官；“流”，指流官，即朝廷派遣的官員，因其數(shù)年一換，并非固定，有如流水，故稱流官。?土官對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)慣、風(fēng)俗禮儀、日常生活的婚嫁生喪等事務(wù)非常熟悉。這有利于維護(hù)本民族的穩(wěn)定和統(tǒng)一。王陽明說在民族地區(qū)設(shè)立土流官制度具有“法之至”“仁之至”“德之厚”“義之盡”“恩之極”等幾大優(yōu)點(diǎn)，對(duì)維護(hù)“蠻夷”之“大定”十分有益。如他所說：

昔文武之政，罪人不孥，興滅繼絕，而天下之民歸心。遠(yuǎn)近蠻夷見朝廷之所以處岑氏者若此，莫不曰猛肆其惡而舉兵加誅，法之正也；明其非叛而不及其孥，仁之至也；錄其先忠而不絕其祀，德之厚也；不利其土而復(fù)與其民，義之盡也；矜其冥頑而曲加生全，恩之極也。即此一舉，而四方之土官莫不畏威懷德，心悅誠服，信義昭布，而蠻夷自此大定矣。此今日知州之設(shè)，所以異于昔日之土官，而為久安長治之策也。?

其實(shí)，王陽明已經(jīng)涉及到了民族自治制度的雛形，這在民族治理史上具有重要的意義。

然而，如果僅僅是設(shè)立土官，而沒有政府任命的流官，蠻夷民族就不會(huì)懂得國家恩典，等蠻夷勢力強(qiáng)大的時(shí)候，就有可能背叛政府，自立為王，這對(duì)國家的統(tǒng)一是不利的。所以，國家還必須設(shè)立流官制度。王陽明說：

夫流官設(shè)而夷民服，何苦而不設(shè)流官乎？夫惟流官一設(shè)，而夷民因以騷亂，仁人君子亦安忍寧使斯民之騷亂，而必于流官之設(shè)者？土官去而夷民服，何苦而必土官乎？夫惟土官一去而夷民因以背叛，仁人君子亦安忍寧使斯民之背叛，而必于土官之去者。是皆虞目前之毀譽(yù)，避日后之形跡，茍為周身之慮，而不為國家思久長之圖者也。其亦安能仰窺陛下如天之仁，固平平蕩蕩，無偏無黨，惟以亂民為心乎！?

總而言之，王陽明主張?jiān)谥醒爰瘷?quán)下，在少數(shù)民族區(qū)域?qū)嵭凶灾?。在?shí)行自治時(shí)，要充分發(fā)揮土官熟悉當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣、風(fēng)俗禮儀的特長，以維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定。這對(duì)維護(hù)明王朝的統(tǒng)一和鞏固具有重要的意義，對(duì)當(dāng)今處理民族問題仍有一定的借鑒意義。

二、王陽明民族教化思想的實(shí)踐

王陽明的民族思想，是在與廣大少數(shù)民族同胞密切接觸和聯(lián)系中逐步形成的，同時(shí)也是在具體的行政實(shí)踐中不斷發(fā)展和深化的。王陽明的民族思想，其核心主旨是民族教化思想。王陽明非常重視少數(shù)民族地區(qū)的教育，在貴州、廣西等地都開辦了書院學(xué)校，如他所主張的“用夏變夷，宜有學(xué)?！?，學(xué)校為推行禮義教化的重要方式和場所。這些書院學(xué)校的創(chuàng)設(shè)，培養(yǎng)了不少少數(shù)民族弟子，使得陽明心學(xué)在少數(shù)民族地區(qū)廣泛傳播的同時(shí)，也達(dá)到了教之化之的目的。

1.王陽明在貴州的教化

在“人性之善，天下無不可教化之人”的思想指導(dǎo)下，王陽明在貴州開展了他的民族教化實(shí)踐。貴州的書院從明代弘治年間開始有所發(fā)展，到王陽明貶居貴州后，貴州的書院教育的影響才逐步擴(kuò)大。王陽明在貴州創(chuàng)辦了龍岡書院，寫下《教條示龍場諸生》，要求諸生做到“立志”“勤學(xué)”“改過”“責(zé)善”。他通過講學(xué)大力宣傳他的哲學(xué)思想，特別是在龍岡書院講學(xué)時(shí)，有較多的苗族子弟聽講。龍岡書院是王陽明親手打造的第一個(gè)書院，對(duì)陽明心學(xué)體系的形成和貴州書院的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

此外，王陽明還曾應(yīng)當(dāng)時(shí)的貴州提學(xué)副使席書的邀請(qǐng)，入貴陽文明書院講學(xué)，也正是在文明書院，他第一次提出了“知行合一”觀。據(jù)《嘉靖貴州通志》記載：

[席書]正德間任提學(xué)，性嗜靜，學(xué)問根本周、程。時(shí)陽明王守仁謫居龍場，延至文明書院，以訓(xùn)諸生。暇則就書院與論學(xué)，或至夜分。自是貴州士人知從事心性之學(xué)者，皆二先生倡之也。?

“諸生” 一詞在這里并非虛指諸多之學(xué)生，實(shí)際上是席書頗為用心地甄選出的眾多之學(xué)生。這些學(xué)生來自全省各地，其中也不乏少數(shù)民族學(xué)生。王陽明弘揚(yáng)孔子“有教無類”的教育主張，對(duì)這些少數(shù)民族子弟毫無歧視和偏見，平等以待，躬行教誨，諄諄面命，使得他們沐浴在心學(xué)思想的春風(fēng)中，文化和思想素質(zhì)都大為提升。

在教學(xué)方法上，王陽明亦別具一格，他不注重經(jīng)書講解、詞章記誦，而是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，使學(xué)生先立圣人之志。立圣人之志，相當(dāng)于通常所說的立定可以終生努力奮斗的遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，有了這一目標(biāo)，再從健全人格的道德教育上加以踐履工夫，繼而輔之以智力教育以開聰明之智，這對(duì)于教少化低的貴州學(xué)生，特別是少數(shù)民族學(xué)生頗為受用，鼓之舞之，振起自新。在教學(xué)形式上，王陽明不拘一式，盡顯其豐富與多樣。如郊游時(shí)、聚會(huì)時(shí)、閑坐閑談時(shí)，皆能啟迪學(xué)生，施教以心學(xué)。覽其《居夷詩》，尤其能反映這一特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，王陽明這種先立乎本心之大，在日常生活中施以活潑生動(dòng)的心學(xué)教育的教學(xué)方法，大抵正好適應(yīng)了貴州少數(shù)民族地區(qū)質(zhì)樸民風(fēng)的文教現(xiàn)狀，這也促成了陽明心學(xué)得以在黔中廣泛傳播。?

由于王陽明以“學(xué)圣賢”為宗旨、“大人之學(xué)”為路向，圍繞“吾性自足，不假外求”和“知行合一”思想講學(xué)，而文明書院又是官學(xué)，規(guī)模為一省之冠，影響較大，于是陽明心學(xué)在貴州迅速傳播。此后，王陽明的直系弟子、私淑弟子以及其他王門后學(xué)在貴州陸續(xù)開辦了陽明、正學(xué)、為仁、學(xué)孔、南皋等三十余所書院，陽明心學(xué)通過這些書院得到了廣泛的傳播，而陽明心學(xué)的廣泛傳播也推動(dòng)了書院的長足發(fā)展，書院的復(fù)興和發(fā)展也為陽明思想的更廣泛傳播提供了廣闊的舞臺(tái)。陽明心學(xué)在貴州地區(qū)結(jié)出了累累果實(shí)，以馬廷錫、孫應(yīng)鰲、李渭為代表的一大批學(xué)者組成了陣容強(qiáng)大的黔中王學(xué)，對(duì)貴州學(xué)術(shù)文化的發(fā)展提供了巨大的助力。

馬廷錫，其人為學(xué)講求“妙契圣賢”，期至人我、心性、理氣無二的至高境界。就學(xué)派上論，因他主陽明“靜坐澄心”之教而被劃入歸寂一派。其時(shí)有學(xué)人阮文中評(píng)論到“于先生之澤，知其汪洋于天下，而不知入于江右為獨(dú)得；知其涵濡江右，而不知于貴陽為獨(dú)至”?。孫應(yīng)鰲，其人為學(xué)遠(yuǎn)紹孟子而近宗陽明，以心為本，承繼二人的心學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)以“求仁”為圣門之學(xué)的鎖鑰。他將天、道、命、理、氣、性等概念系統(tǒng)架構(gòu)，基于天人而建立起了心一元論。在黔東南苗族地區(qū)，孫應(yīng)鰲建立了學(xué)孔書院、山甫書院，集一生學(xué)問，大力倡揚(yáng)陽明心學(xué)。張居正對(duì)孫應(yīng)鰲大加贊賞“入元造奧，含英咀華，且其議論不詭于圣人”?。李渭，其人為學(xué)特重踐履躬行，大抵有見當(dāng)時(shí)之學(xué)漸漸流于空疏，而倡此以挽流救弊。在學(xué)派上，其屬于重實(shí)效的功夫派。明神宗稱李渭“南國躬行君子，中朝理學(xué)名臣”。嘉靖二十三年（1544年），王陽明的重要弟子徐樾（后又師從王心齋）出任貴州提學(xué)副使，徐波石虔心學(xué)事，在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞居住地區(qū)主持教育事業(yè)。

講明心學(xué)，陶镕士類，不屑屑于課程。嘗取苗民子弟衣冠之，假以色笑，而加訓(xùn)誨，故苗民率化。

這數(shù)人之學(xué)可謂都得陽明心學(xué)之一體，各有特點(diǎn)，為陽明心學(xué)在貴州一帶的迅速傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

貴州的經(jīng)歷對(duì)王陽明心學(xué)思想和教育思想的形成都起到了重要作用，也啟發(fā)了后來他在贛南和廣西兩處少數(shù)民族地區(qū)的執(zhí)政思想。王陽明在南贛一邊平定寇亂，一邊推行十家牌法，訂立南贛鄉(xiāng)約、興辦社學(xué)、發(fā)布告諭，以求安定地方、教化新民，雙管齊下、文武并用的執(zhí)政特點(diǎn)可以說肇因于貴州教學(xué)經(jīng)歷的啟示。

2.王陽明在廣西的教化

嘉靖六年（1527年），王陽明受命討伐廣西思田之亂，在廣西待了不長的一段時(shí)間。在此期間，他也特別注重廣西地方的教化事宜，在廣西各地創(chuàng)辦書院學(xué)宮，廣泛傳播心學(xué)思想。南贛平叛的經(jīng)歷使王陽明深刻意識(shí)到少數(shù)民族暴亂的一個(gè)重要原因是少數(shù)民族民眾普通文化水準(zhǔn)低下，沒有經(jīng)過良好的德性熏染，因此僅憑武力征剿的一役之功，是無法鏟除山民暴亂的根子的，也是不可能從根本上建構(gòu)良好的社會(huì)秩序的。他在《敷文書院記》里面說到：

凡亂之起，由學(xué)不明。人失其心，肆惡縱情。遂相侵暴，薦成叛逆。中土且然，而況夷狄？ 不教而殺，帝所不忍。孰近弗繩，而遠(yuǎn)能準(zhǔn)？ 爰進(jìn)諸生，爰辟講室，決蔽啟迷，云開日出。

認(rèn)為當(dāng)?shù)氐耐林猿３?huì)作亂，是“由學(xué)不明，人失其心”，所以他在這一地區(qū)大力推行教育，創(chuàng)辦書院，并且登臺(tái)講學(xué)，傳播他的“致良知”“知行合一”的心學(xué)思想，試圖通過文教來歸化人心，達(dá)成邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的長治久安。

嘉靖七年（1528年），王陽明一到廣西，就不惜動(dòng)用軍餉，用半年時(shí)間創(chuàng)辦了敷文書院。民國《邕寧縣志》記載：

敷文書院于北門街口，亦縣學(xué)舊址……有正廳，東西廊房，后廳。日集諸生講學(xué)其中。后人因立公像于后廳，春秋祀之，名為文成公祠。

廣西地處邊疆，華夷雜居，民風(fēng)特別強(qiáng)悍。王陽明認(rèn)為叛亂的起因“由學(xué)不明，人失其心”，因此在軍事鎮(zhèn)壓的同時(shí)，必須從事文化教育，敷文書院就應(yīng)運(yùn)而生?！胺笪摹奔础靶麚P(yáng)至仁，誕敷文德”之意，以此來實(shí)現(xiàn)“用夏變夷”的目的。田州、思恩、八寨等叛亂表面上看是軍事斗爭，而深層原因則是意識(shí)形態(tài)和文化制度上的相互矛盾。壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、彝、水、仡佬等少數(shù)民族，不僅在信仰和哲學(xué)上與儒家文化有很大不同，而且在風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化上也與漢文化有諸多不同。為此，王陽明認(rèn)為廣西“境接諸蠻之界，最宜用夏變夷，而時(shí)當(dāng)?；啵犬?dāng)敷文來遠(yuǎn)”，用“仁德”來感化當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，這就是孟子所說的“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”

敷文書院建立后，一度成為傳播陽明心學(xué)的中心。王陽明“日聚幕僚諸生講學(xué)”，并以“致良知”為辦學(xué)宗旨。王陽明不但自己“面授”和“口口相傳”心學(xué)，還委派弟子季本、陳逅主持南寧敷文書院、靈山書院的日常工作。在傳授心學(xué)的同時(shí)，他也關(guān)注傳統(tǒng)倫理道德教育，“興起孝弟，或倡行鄉(xiāng)約，隨事開引，漸為之兆”。在教育方式方面，王陽明完善了書院的“講會(huì)”制度。“講會(huì)”起源于南宋，與程朱學(xué)者所用的書信、課堂不同，王陽明更喜歡用“面授”和“口口相傳”的方式講學(xué)，因?yàn)檫@種講會(huì)有很大的靈活性，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)。經(jīng)過這樣一番努力，王陽明的教育活動(dòng)收到了一定的成效，他自稱：“該府（指南寧）及附近各學(xué)師生前來朝夕聽講，已覺漸有奮發(fā)之志?！彪S著王陽明“日聚幕僚諸生講學(xué)”，敷文書院日漸成為陽明心學(xué)在廣西的傳播中心。

王陽明曾對(duì)明代科舉影響人倫提出過尖銳批評(píng)：“自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪，分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)，遂不復(fù)知有明倫之意?！钡撬环磳?duì)學(xué)生從事舉業(yè)，甚至認(rèn)為書院講學(xué)與從事舉業(yè)并不相礙，尤其在廣西這種少數(shù)民族地區(qū)，培養(yǎng)漢化的本土人才非常急需。為此，王陽明非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，他聘請(qǐng)福建生員陳大章為學(xué)生講禮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有明一代，廣西中舉者為258 人，其中洪武至嘉靖七年的161年間，中舉者為120 人；嘉靖八年至崇禎的115年間，中舉者為138 人?？梢娮苑笪臅簞?chuàng)辦后，廣西中舉者急速增加。當(dāng)然，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生不全是王陽明的貢獻(xiàn)，但也不能否定這一現(xiàn)象的產(chǎn)生與王陽明講學(xué)的直接關(guān)聯(lián)。可見王陽明的書院講學(xué)活動(dòng)對(duì)傳播文化和培養(yǎng)人才確實(shí)產(chǎn)生了一定的成效。

總之，王陽明對(duì)廣西的教化活動(dòng)帶有濃厚的政治和學(xué)術(shù)色彩。自王陽明在廣西南寧創(chuàng)立敷文書院講學(xué)以來，經(jīng)王陽明及其弟子、再傳弟子的不斷努力，陽明心學(xué)開始在廣西地區(qū)傳播開來，同時(shí)他的書院教育思想的傳播也促進(jìn)了明代廣西書院的發(fā)展，而廣西書院的發(fā)展反過來又促進(jìn)了陽明心學(xué)在廣西地區(qū)的更廣泛傳播，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚慕痰陌l(fā)展和提升。

三、王陽明民族思想的當(dāng)代啟示

王陽明的民族思想是其心學(xué)理論體系的重要組成部分。它是在強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的國家治理下提出的，其核心論旨是“處夷之道，攻心為上”。此之“攻”字，非“攻擊”之“攻”，乃“攻治”之“攻”。故而，“攻心為上”的意思是，“治心”為最佳之法門。這與其“致良知”的心學(xué)宗旨契合無間，也上承孟子的以“德”服人才能使人“中心悅而誠服”的禮樂王道之治。這也要求施教者順人心之理、宜人情之義，動(dòng)之以情、曉之以理。當(dāng)然，從根本上說，陽明的聚焦點(diǎn)是“民”，心憂家國天下，情系民胞物與。陽明誠心期望邊疆少數(shù)民族同胞皆能歸化明王朝，從而強(qiáng)固明王朝大一統(tǒng)的天下秩序。這有似于我們今天所講的民族團(tuán)結(jié)，多民族團(tuán)結(jié)一心才能成就一個(gè)強(qiáng)大的多民族一體的大國。民族團(tuán)結(jié)是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，各民族和睦相處，情同手足，團(tuán)結(jié)一體。

陽明的“天下無不可教化之人” 的民族平等觀，從人之本性、心之本體、純粹良知的形而上層面討論民族平等問題，頗有助于我們深思鏡鑒。我們現(xiàn)今講堅(jiān)持民族平等，對(duì)于各個(gè)不同民族，無論是人口、社會(huì)發(fā)展程度、風(fēng)俗習(xí)慣等有多少同與不同，都在權(quán)利和義務(wù)上不分高下。在法律上，已明確規(guī)定了各民族是一律平等的，禁止對(duì)任何民族進(jìn)行歧視和壓迫。如上文之闡述，陽明的民族平等思想及其在少數(shù)民族聚居地區(qū)的實(shí)踐，有利于我們堅(jiān)持民族平等而從哲學(xué)思想、民族發(fā)展史、社會(huì)發(fā)展史的視閾來加以審視，批判地繼承，擷取傳統(tǒng)文化中的智慧之光。

陽明的“順其情不違其俗，循其故不異其宜”的民族差異觀，強(qiáng)調(diào)尊重少數(shù)民族同胞的實(shí)際處境和民情風(fēng)物習(xí)俗的不同，根據(jù)不同民族的不同境況而合乎情理地區(qū)別對(duì)待，以及其在少數(shù)民族地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，是具有進(jìn)步性和現(xiàn)代性的，值得我們借鑒和加以創(chuàng)造性地做出當(dāng)代之思考。作為一個(gè)有著五十六個(gè)民族的多民族之大國，必然要尊重各少數(shù)民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，尊重各民族的飲食起居、慶典節(jié)日、婚喪祭葬等習(xí)俗，以促進(jìn)民族平等與團(tuán)結(jié)，以及各民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。陽明在貴州、廣西開辦學(xué)校書院，傳播先進(jìn)的心學(xué)思想和儒家文化，并親自登臺(tái)講學(xué)，這客觀上對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展，以及少數(shù)民族接受先進(jìn)的思想文化，起到了一定的促進(jìn)作用。

注釋：

①如《論語·八佾》篇載：“子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！边@里的“諸夏”與“夷狄”的分別，即相當(dāng)于現(xiàn)今所說的華夏族與四周少數(shù)民族的區(qū)別。朱熹注曰“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也?！薄熬L”“上下之分”，皆指代的是倫常秩序（家庭秩序、社會(huì)秩序、國家秩序）、禮樂文明。意思是作為諸夏，雖然從種族上看是諸夏，但是已經(jīng)漸漸丟棄了自己的禮樂文明（文化），故而不再被視為諸夏；而夷狄正相反，漸習(xí)禮樂文明（文化），從文化上論，其已是諸夏。參見朱熹《四書章句集注》，中華書局2012年版，第62 頁。

⑤張載：《張載集》，中華書局1978年版，第62 頁。

⑦黃宗羲：《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版，第178 頁。

?王先謙：《尚書孔傳參證》，中華書局2011年版，第472 頁。

?張廷玉：《明史》，中華書局1974年版，第7981 頁。

?鐘文典、劉碩良：《中國地域文化通覽》（廣西卷），中華書局2013年版，第155 頁。

?束景南：《王陽明年譜長編》，上海古籍出版社2017年版，第530 頁。

?王路平：《論王陽明與貴州少數(shù)民族》，《孔子研究》2000年第6 期。