（嶺南師范學(xué)院 法政學(xué)院，廣東 湛江 524048）

與20世紀(jì)相比，當(dāng)今世界無(wú)疑正處于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)之中。在這樣一個(gè)宏大的物質(zhì)結(jié)構(gòu)變遷的歷史進(jìn)程中，必然伴隨著觀念結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與變革，甚至從一定意義上說(shuō)，觀念結(jié)構(gòu)的變遷往往發(fā)生在物質(zhì)結(jié)構(gòu)變遷的前面。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，系統(tǒng)闡述了“人類命運(yùn)共同體”的基本內(nèi)涵。2017年11月，黨的十九大明確了打造人類命運(yùn)共同體在新時(shí)代中國(guó)外交中的核心地位。作為全球治理的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體理念，回應(yīng)了時(shí)代需求和世界關(guān)切，是對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中所面臨的諸多挑戰(zhàn)的積極思考和正面回應(yīng)。本文以價(jià)值哲學(xué)為視角，從價(jià)值主體、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面分析習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念，以期更好地把握習(xí)近平外交思想。

一、人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主體

價(jià)值就是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)和整個(gè)社會(huì)的生活與活動(dòng)所具有的積極意義[1]。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)規(guī)定性使人存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，從而使人或主體具有不同的社會(huì)形態(tài)，主體的社會(huì)存在形態(tài)可分為個(gè)體形態(tài)、群體形態(tài)（家庭、黨派、階級(jí)、民族、國(guó)家等）和人類形態(tài)[2]，因此，作為價(jià)值的評(píng)價(jià)人，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主體是多元的，應(yīng)包括個(gè)人主體、民族國(guó)家主體和人類主體。

（一）個(gè)人主體

1．人民群眾是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值創(chuàng)造主體。歷史上，馬克思、恩格斯建構(gòu)的唯物史觀第一次正確指出了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的創(chuàng)造主體地位，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東指出，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力[3]。在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的進(jìn)程中，包括中國(guó)人民在內(nèi)的世界人民將發(fā)揮重要作用。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出，“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[4]。同樣，作為安全共同體的基礎(chǔ)和前提，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系也離不開包括中國(guó)人民在內(nèi)的世界人民的支持和努力，“各國(guó)應(yīng)該共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，各國(guó)人民應(yīng)該一起來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”[5]。

2．人民群眾是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值享受主體。即人類命運(yùn)共同體理念及其實(shí)踐所產(chǎn)生的和平、合作、和諧等價(jià)值成果為人民所享有。第二次世界大戰(zhàn)中世界人民組成了反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其勝利代表著世界人民對(duì)和平的價(jià)值認(rèn)知，反映了合作在應(yīng)對(duì)人類生存和發(fā)展危機(jī)中的價(jià)值所在，也更折射出和諧是人類的價(jià)值追求。冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際安全有了結(jié)構(gòu)性緩解，和平與發(fā)展已然成為時(shí)代潮流。人類命運(yùn)共同體理念為世界人民描繪出一個(gè)美好愿景，“打造人類命運(yùn)共同體，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)”[6]，這個(gè)美好愿景的實(shí)現(xiàn)，需要全世界人民的共同努力，其成果也應(yīng)由世界人民所共享。

3．人民群眾是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值評(píng)價(jià)主體。價(jià)值評(píng)價(jià)是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系作出肯定或否定的判斷[7]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)是“以人民為中心”，人類命運(yùn)共同體理念作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，同樣具有人民主體導(dǎo)向，主要表現(xiàn)為“維護(hù)世界人民的政治權(quán)利、擴(kuò)展世界人民的安全發(fā)展、發(fā)揮世界人民的主體創(chuàng)造性、豐富世界人民的精神需求以及實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生”[8]。因此，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值評(píng)價(jià)主體只能是人民群眾。

（二）民族國(guó)家主體

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷拓展，跨國(guó)公司、國(guó)際組織等非國(guó)家行為體在國(guó)際事務(wù)中所能發(fā)揮的作用越來(lái)越大，但是，民族國(guó)家作為最重要的國(guó)際行為主體的地位是不可代替和撼動(dòng)的，原因在于：一是民族國(guó)家所具有的主權(quán)屬性，使其能夠平等、自主參與國(guó)際體系；二是民族國(guó)家具有其他非國(guó)家行為體不可比擬的行為能力，這種行為能力是以國(guó)家實(shí)力為基礎(chǔ)的，通常表現(xiàn)為對(duì)其他國(guó)際行為主體的強(qiáng)制力。因此，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念所描繪的宏偉藍(lán)圖，民族國(guó)家所能發(fā)揮、所應(yīng)發(fā)揮的作用是巨大的，民族國(guó)家主體是最重要的價(jià)值主體。

在所有的民族國(guó)家主體中，大國(guó)特別是新興大國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中所能發(fā)揮的影響和作用相對(duì)較大。人類命運(yùn)共同體既是中國(guó)人民關(guān)于國(guó)際新秩序的基本構(gòu)想，也是構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系、推動(dòng)全球治理體系變革的中國(guó)方案。對(duì)國(guó)際體系主導(dǎo)國(guó)而言，它是現(xiàn)有國(guó)際秩序的締造者、維護(hù)者，已經(jīng)從現(xiàn)存的國(guó)際秩序中獲益良多，因此，它在國(guó)際秩序的變革上會(huì)具有一定的保守性。而新興大國(guó)則不同，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)要求它提升自身實(shí)力以改變權(quán)力分配格局，提高制度創(chuàng)設(shè)能力以改變利益分配格局。同時(shí)，大國(guó)興起不僅是物質(zhì)層面的力量聚積，也是它所代表的一種價(jià)值觀念的興起，因此，新興大國(guó)在推動(dòng)國(guó)際秩序變革中能夠發(fā)揮積極的、建設(shè)性的作用。中國(guó)作為新興大國(guó)，在國(guó)際體系大變革的時(shí)代提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，必將在此進(jìn)程中作出巨大貢獻(xiàn)。

（三）人類社會(huì)主體

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，如此，由諸多個(gè)人所組成的人類社會(huì)，作為包含各種社會(huì)關(guān)系的聯(lián)合體，不僅具有共同的利益訴求，同時(shí)也應(yīng)具有共同的價(jià)值觀念，否則就無(wú)法形成一個(gè)社會(huì)。一個(gè)民族國(guó)家的內(nèi)部如此，整個(gè)人類社會(huì)亦然。

人類主體改造和利用自然客體的能力，隨著人類社會(huì)發(fā)展階段的不斷躍升而不斷提高。我們不得不承認(rèn)，隨著人類社會(huì)發(fā)展階段的不斷躍升，人類社會(huì)所面臨的問(wèn)題卻逐步增多和復(fù)雜化了。目前人類社會(huì)所面臨的主要問(wèn)題包括生態(tài)環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、糧食危機(jī)、水資源危機(jī)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展危機(jī)等。而新冠肺炎疫情全球大流行更是把人類社會(huì)的整體安全需求推升到了一個(gè)前所未有的高度。為應(yīng)對(duì)危機(jī)，人類社會(huì)正變成一個(gè)聯(lián)系更為緊密的整體，這個(gè)整體有著共同的的價(jià)值訴求和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)“一榮俱榮、一損俱損”的利益共同體，因而也是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主體之一。

二、人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)

（一）人的安全

冷戰(zhàn)結(jié)束后，大國(guó)之間爆發(fā)全面戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性已經(jīng)大大減小，但是，兩極結(jié)構(gòu)的瓦解以及由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，也給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)許多新的安全挑戰(zhàn)，非傳統(tǒng)安全、民族矛盾和局部武裝沖突凸顯，在這些安全挑戰(zhàn)中，人的安全受到越來(lái)越多的關(guān)注。其中，由發(fā)展落后和暴力沖突所導(dǎo)致的人的安全開始成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。1994年，聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署發(fā)布的《人類發(fā)展報(bào)告》首次提出“人的安全”概念。此后，“人的安全”問(wèn)題逐漸成為各國(guó)安全理論與實(shí)踐的重要內(nèi)容。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)傳統(tǒng)安全觀念進(jìn)行重新審視與反思，從單純重視國(guó)家安全轉(zhuǎn)變?yōu)榘讶说陌踩旁谕戎匾牡匚?，秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念，把人的安全當(dāng)作人類的首要目標(biāo)，在解決全球問(wèn)題的同時(shí)，尊重人的主體地位，倡導(dǎo)人的價(jià)值。倡導(dǎo)人的安全與維護(hù)國(guó)家安全并行不悖，二者是相輔相成的互補(bǔ)關(guān)系，“人的安全議程的多數(shù)議題都發(fā)揮了國(guó)家的作用，增強(qiáng)了國(guó)家的能力，而提高人的安全則可以增強(qiáng)國(guó)家的合法性和穩(wěn)定性并加強(qiáng)國(guó)家安全”[9]。

（二）人的平等

以中國(guó)為代表的新興大國(guó)的興起，正在改變大國(guó)之間的力量對(duì)比狀態(tài)，西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的不平等不合理的“中心—外圍”的發(fā)展模式結(jié)構(gòu)正逐步被打破。作為合作共贏的全球發(fā)展理念，“打造人類命運(yùn)共同體是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)全球化道路的歷史性超越，是對(duì)全球治理體系霸權(quán)化道路的系統(tǒng)性超越，是對(duì)西方文化中心主義的辯證性超越”[10]。

1．人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)主權(quán)平等。主權(quán)平等是人的平等的基本前提之一。自1648年《威斯特伐利亞合約》確立國(guó)家主權(quán)原則以來(lái)，國(guó)家主權(quán)平等原則就成為規(guī)范國(guó)際關(guān)系最重要的尺度之一，也成為諸多國(guó)家行為主體共同遵循的首要原則。但是，即便是在“后冷戰(zhàn)”時(shí)代，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然活躍在國(guó)際政治舞臺(tái)上，西方大國(guó)粗暴干涉他國(guó)內(nèi)政的事件仍然時(shí)有發(fā)生。因此，人類命運(yùn)共同體理念明確強(qiáng)調(diào)主權(quán)平等，認(rèn)為國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路，在聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等國(guó)際機(jī)構(gòu)內(nèi)平等參與決策[11]。

2．人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持貿(mào)易平等。中國(guó)堅(jiān)持認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序是國(guó)際社會(huì)財(cái)富分配不公、南北差距持續(xù)擴(kuò)大的根本原因，只有打破舊的貿(mào)易規(guī)則，改變發(fā)展中國(guó)家原料產(chǎn)地和初級(jí)產(chǎn)品加工地的不利地位，才能改變發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易平等。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)。推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，著力解決公平公正問(wèn)題[12]，“推進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)全方位互聯(lián)互通和良性互動(dòng)，完善全球經(jīng)濟(jì)金融治理，減少全球發(fā)展不平等、不平衡現(xiàn)象，使各國(guó)人民公平享有世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的利益”[13]，“不能把世界長(zhǎng)期發(fā)展建立在一批國(guó)家越來(lái)越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上”[14]。

3．人類命運(yùn)共同體理念追求文明平等。任何一種文明都是人類在歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的財(cái)富的總和，不同文明間的交流是促進(jìn)世界文明進(jìn)步發(fā)展的重要因素。但是，在文明交往中，如不能平等相待，把某一種文明或某一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀當(dāng)成全人類的文明典范和普世價(jià)值，那終將鑄成“文明悲歌”，印第安文明的沒(méi)落就是典型的例子。習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)明確指出，“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”[15]。

（三）人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的核心組成部分。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展?fàn)顩r，把人類社會(huì)歷史劃分為人類的依賴關(guān)系、物的依賴性、人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段，以馬克思對(duì)共同體三個(gè)發(fā)展階段的歷史性劃分和對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)為前提，人的全面發(fā)展可以理解為：個(gè)人是在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)其需要、能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性的，這一過(guò)程主要呈現(xiàn)為由“人的依賴”到“物的依賴”再到“自由個(gè)性”三種形態(tài)[16]。

1．人的全面發(fā)展是個(gè)人的生活與能力的全面發(fā)展。生活的發(fā)展在很大程度上決定了個(gè)人的發(fā)展所能達(dá)到的程度。因?yàn)槿说陌l(fā)展是以生存為基礎(chǔ)的，只有基本需求得到滿足之后，個(gè)人才能有更高的發(fā)展需要和愿望，才有可能全面地發(fā)展。而個(gè)人生活的全面發(fā)展和個(gè)人能力的全面發(fā)展是互為存在前提、互為發(fā)展動(dòng)力的。個(gè)人生活的全面發(fā)展是個(gè)人能力全面發(fā)展的表現(xiàn)，又是個(gè)人能力全面發(fā)展的動(dòng)力。沒(méi)有個(gè)人生活的全面發(fā)展也就不會(huì)有個(gè)人能力的全面發(fā)展。同樣，沒(méi)有個(gè)人能力的全面發(fā)展就沒(méi)有個(gè)人生活的全面發(fā)展。因而馬克思指出，“全面發(fā)展的個(gè)人……也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中……使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人”[17]。亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行和絲路基金的設(shè)立，目的在于有效增加亞洲地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資，推動(dòng)區(qū)域互聯(lián)互通和經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，改善亞洲發(fā)展中國(guó)家的投資環(huán)境，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，滿足人的勞動(dòng)需求，使人的先天和后天的能力得到自由發(fā)展。

2．人的全面發(fā)展是個(gè)人需要的全面發(fā)展。滿足自己的生存需要是個(gè)人從事一切生產(chǎn)活動(dòng)的原初動(dòng)因，正是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人的需要才得以滿足和實(shí)現(xiàn)，需要的無(wú)限遞增和不斷再生性形成了人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的永恒追求，也不斷推動(dòng)個(gè)人自身的發(fā)展。個(gè)人需要的全面發(fā)展具體表征為：一是需要的內(nèi)容和類型不斷豐富；二是低層面需要的比重不斷減少，高層面需要的比重不斷加強(qiáng)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾是：人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。改革開放新時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾是：人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾是：人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變遷中可見，人的需求是從低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的，需求內(nèi)容和類型不斷拓展。

3．人的全面發(fā)展是個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，每一個(gè)人能發(fā)展到什么程度，最終是由其所處的社會(huì)關(guān)系決定的，“只有當(dāng)單個(gè)人……擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力”[18]。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的原則之一，就是維護(hù)開放的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)，即使是在美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)時(shí)，習(xí)近平在許多國(guó)際正式場(chǎng)合仍然強(qiáng)調(diào)中國(guó)依然秉持對(duì)外開放的基本國(guó)策。如在2018年4月召開的博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：中國(guó)人民將繼續(xù)擴(kuò)大開放、加強(qiáng)合作，堅(jiān)定不移奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略[19]。同樣，“一帶一路”的核心之一是互聯(lián)互通，通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人文交流，打破地域局限和民族局限，促成更為普遍的、豐富的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

在價(jià)值活動(dòng)中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值主體進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的依據(jù)，它是由主體的價(jià)值取向決定的。本文認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主要有以下三個(gè)方面。

（一）和平發(fā)展

冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際社會(huì)從世界大戰(zhàn)的陰霾中走了出來(lái)，但是，原來(lái)蟄伏在兩極格局之下的民族矛盾、地區(qū)領(lǐng)土爭(zhēng)端、宗教矛盾卻凸顯出來(lái)，局部戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的次數(shù)明顯增加。進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)愈加復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)全球化不僅脫離主權(quán)國(guó)家的控制，而且加劇了各個(gè)國(guó)家間力量對(duì)比的失衡。在國(guó)家的內(nèi)部，包括就業(yè)、稅收和社會(huì)公平等也遭遇了前所未有的困難，這成為不少國(guó)家發(fā)生顏色革命的直接導(dǎo)火線?？植乐髁x組織的興起、大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散、難民、氣候變遷等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題愈發(fā)突出。人類命運(yùn)共同體理念的提出，是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)構(gòu)建國(guó)際新秩序和推動(dòng)全球治理體系變革的最新訴求，同時(shí)也是人類社會(huì)對(duì)全球化風(fēng)險(xiǎn)的自我價(jià)值反思。

中國(guó)自1978年改革開放后，積極參與國(guó)際體系的建設(shè)，針對(duì)現(xiàn)有國(guó)際秩序中諸如霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治等不公正、不合理的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的態(tài)度是以和平方式融入西方主導(dǎo)的國(guó)際體系，以自身發(fā)展逐步推動(dòng)國(guó)際體系向公正、合理的方向發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一歷史進(jìn)程的最重要的前提條件一是和平，二是發(fā)展，二者相輔相成。同樣，和平與發(fā)展也是整個(gè)國(guó)際社會(huì)的基本需求。人類歷史上兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴我們，和平彌足珍貴，而且目前人類面臨的一切問(wèn)題最終還是要靠發(fā)展來(lái)解決?！皼](méi)有和平，中國(guó)和世界都不可能順利發(fā)展；沒(méi)有發(fā)展，中國(guó)和世界也不可能有持久和平。中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，并且希望世界各國(guó)共同走和平發(fā)展道路，共同構(gòu)建和平、發(fā)展、繁榮的人類命運(yùn)共同體”[20]。

（二）共同利益

自1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)開始全球化進(jìn)程以來(lái)，世界各民族、各國(guó)家或主動(dòng)或被動(dòng)地融入了世界歷史的進(jìn)程，將自身的前途命運(yùn)與世界其他民族、國(guó)家的前途和命運(yùn)緊密地聯(lián)結(jié)在一起，從而鍛造了超越單個(gè)國(guó)家利益的世界整體利益[21]。

世界整體利益亦即人類共同利益，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要意義。首先，人類共同利益是國(guó)際社會(huì)（共同體）形成的基本前提。“如果一群國(guó)家意識(shí)到它們具有共同利益和價(jià)值觀念，從而組成一個(gè)社會(huì)，也就是說(shuō)，這些國(guó)家認(rèn)為它們之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則的制約，而且它們一起構(gòu)建共同的制度，那么國(guó)家社會(huì)（或國(guó)際社會(huì)）就出現(xiàn)了”[22]。其次，人類共同利益也是國(guó)際合作的基礎(chǔ)和前提。雖然以肯尼思·沃爾茲為主要代表的新現(xiàn)實(shí)主義和以羅伯特·基歐漢為代表的新自由制度主義在國(guó)際合作發(fā)生的條件和可靠性上存在著分歧，但二者都認(rèn)可共同利益是國(guó)際合作的基本條件。最后，人類共同利益更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的動(dòng)力之源。黨的十八大報(bào)告指出，要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益[23]。

在實(shí)踐中，“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”倡議增進(jìn)了中國(guó)周邊乃至整個(gè)亞洲的共有利益。習(xí)近平在2013年9月和10月分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，已經(jīng)極大促進(jìn)了“一帶一路”沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了亞洲區(qū)域一體化水平?！?014年至2016年，中國(guó)同‘一帶一路’沿線國(guó)家貿(mào)易總額超過(guò)3萬(wàn)億美元。中國(guó)對(duì)‘一帶一路’沿線國(guó)家投資累計(jì)超過(guò)500億美元。中國(guó)企業(yè)已經(jīng)在20多個(gè)國(guó)家建設(shè)56個(gè)經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，為有關(guān)國(guó)家創(chuàng)造近11億美元稅收和18萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位?！盵24]就中國(guó)和東盟而言，在經(jīng)歷了美國(guó)“亞太再平衡戰(zhàn)略”的沖擊考驗(yàn)之后，雙方關(guān)系又有了長(zhǎng)足發(fā)展，其原因就在于“一帶一路”促進(jìn)了雙方共有利益?！啊粠б宦贰h與《東盟互聯(lián)互通總體規(guī)劃》是中國(guó)與東南亞國(guó)家的利益匯合點(diǎn)，是支撐雙方互利雙贏合作的長(zhǎng)期因素，為中國(guó)與東南亞國(guó)家關(guān)系進(jìn)一步重構(gòu)提供了基礎(chǔ)支撐”[25]。在東北亞，“一帶一路”倡議提供的生產(chǎn)力外溢不僅為當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展提供了支撐，也為通過(guò)經(jīng)濟(jì)合作打開當(dāng)?shù)匕踩Ь乘澜Y(jié)提供了出路[26]。

（三）和諧共生

1．國(guó)際關(guān)系的和諧共生是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要考量。和諧是中國(guó)文化的價(jià)值目標(biāo)，其理念來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——“和合”思想?！昂秃稀彼枷胧恰爸腥A文化精神之元”，是中華文明關(guān)于社會(huì)行為體相互關(guān)系的基本思想和觀念之一，也是以天下情懷和道德理性為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的深層來(lái)源。和諧思想對(duì)新中國(guó)外交戰(zhàn)略有著重要影響，從和平共處五項(xiàng)基本原則、和諧世界理念到人類命運(yùn)共同體理念，在新中國(guó)的外交理念發(fā)展進(jìn)程中，和諧思想始終貫穿其中。在20世紀(jì)50年代中期，新中國(guó)適時(shí)提出了和平共處五項(xiàng)原則，該原則“集中體現(xiàn)了主權(quán)、正義、民主、法治的價(jià)值觀”[27]，已然成為國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國(guó)際法基本原則，成為國(guó)際關(guān)系和諧的重要前提。2005年12月22日，中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書，詳細(xì)闡述了和諧世界理念的基本內(nèi)涵，認(rèn)為和諧世界應(yīng)該是民主的世界、和睦的世界、公正的世界、包容的世界。人類命運(yùn)共同體理念同樣蘊(yùn)藏著豐富的和諧思想，“胡錦濤的推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的思想，這是人類命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生的最直接來(lái)源”[28]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)將繼續(xù)抱著謙虛的態(tài)度，學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)理念和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，包容并蓄，走同其他國(guó)家和諧共生的發(fā)展道路[29]。

2．人與自然的和諧共生也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要考量。唯物史觀認(rèn)為，人類歷史上第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)是個(gè)人與自然界的關(guān)系，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)[30]。伴隨著人類工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，人類所賴以生存的自然環(huán)境承受著越來(lái)越大的壓力，環(huán)境安全開始成為國(guó)家、國(guó)際組織關(guān)注的重要議題。中國(guó)還積極加強(qiáng)與周邊國(guó)家在環(huán)境安全方面的合作，從1999年中、日、韓三國(guó)召開第一次環(huán)境部長(zhǎng)會(huì)議開始，會(huì)議每年一次，截至2019年11月已經(jīng)召開21次，三國(guó)在防治沙塵暴、酸雨、水土流失等方面取得了很好的效果。習(xí)近平指出，要牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，以人與自然的和諧相處為目標(biāo)，解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展[31]。這顯示了中國(guó)對(duì)氣候變遷導(dǎo)致人類生存環(huán)境惡化的憂患意識(shí)，也表達(dá)了中國(guó)愿做負(fù)責(zé)任大國(guó)，做國(guó)際秩序的維護(hù)者、貢獻(xiàn)者的意愿和決心。

不斷加快的經(jīng)濟(jì)全球化給人類社會(huì)帶來(lái)諸多益處的同時(shí)，也帶來(lái)諸多的不確定性。人類命運(yùn)共同體理念作為應(yīng)對(duì)百年未有之大變局、解決全球問(wèn)題的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，顯示了中國(guó)在參與全球治理過(guò)程中所秉持的價(jià)值訴求。以價(jià)值哲學(xué)為視角探討習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念，是對(duì)習(xí)近平外交思想的哲學(xué)詮釋。人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值主體、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)涵蓋了和平共處五項(xiàng)原則、和平與發(fā)展時(shí)代主題、和諧世界、亞洲安全觀、新型大國(guó)關(guān)系等國(guó)際關(guān)系的基本理念和規(guī)范，是馬克思主義基本原理在外交領(lǐng)域的創(chuàng)造性運(yùn)用和體現(xiàn)。