田鵬穎

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽 110169)

提要： 中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革的百年歷史，就是馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合、同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史，即馬克思主義中國化和中國發(fā)展馬克思主義的歷史。馬克思主義中國化具有前提整體性、過程整體性、成果整體性特征。中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化、日益復(fù)雜的國際環(huán)境、新科技革命和新產(chǎn)業(yè)革命的浪潮、新冠肺炎疫情繼續(xù)蔓延等重大風(fēng)險，迫切需要中國共產(chǎn)黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理，堅持實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，指導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)偉大社會革命。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]這一重要論述深刻闡明了誕生于19世紀(jì)歐洲的馬克思主義何以能夠照亮海天之遙的世界東方，何以能夠被血脈中流淌著5000多年中華文明基因的中國共產(chǎn)黨和中國人民所掌握并轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，何以能夠在21世紀(jì)的今天仍然展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和持久的影響力。對此深長思之，具有重要意義。

一、深刻反思馬克思主義中國化的百年歷史

“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵2]十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，更為苦苦探尋救亡道路的先進(jìn)分子帶來了思想與理論的武器，為苦難深重的中國人民帶來了光明與希望的火種。從此，馬克思主義的命運(yùn)便和中華民族的命運(yùn)緊密相連。在中國共產(chǎn)黨和中國人民的不懈探索中，馬克思主義得以不斷“深入”中國實(shí)際，不斷與人民具體實(shí)踐相結(jié)合，呈現(xiàn)出一派波瀾壯闊的馬克思主義中國化百年圖景。

新民主主義革命時期，中國革命運(yùn)動的曲折使中國共產(chǎn)黨人不得不開始對曾經(jīng)的理論依賴、政治依賴、路徑依賴進(jìn)行反思，并且?guī)ьI(lǐng)廣大人民結(jié)合中國的具體實(shí)際開展深入思考，即思考“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”。1930年，毛澤東在《反對本本主義》中對這個問題進(jìn)行了初步闡述，提出學(xué)習(xí)馬克思主義“本本”必要且重要，但是前提是“必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”，對于“脫離實(shí)際情況的本本主義”一定要給予糾正。擲地有聲地告誡那些迷信“本本”的同志，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。這便科學(xué)地回答了應(yīng)該怎樣去理解馬克思主義的本質(zhì)，應(yīng)該怎樣掌握和應(yīng)用馬克思主義這一關(guān)乎中國革命勝利的理論問題、政治問題、哲學(xué)問題。1937年，在《實(shí)踐論》中，毛澤東闡明實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論當(dāng)之無愧的首要的、基本的觀點(diǎn)，這就在學(xué)理和哲理上解答了為什么馬克思主義要和中國實(shí)際相結(jié)合的問題，給予馬克思主義中國化以最堅實(shí)、最有說服力的學(xué)理支撐。在《矛盾論》中毛澤東闡明了唯物辯證法的根本法則，即事物的矛盾法則(對立統(tǒng)一)，從而揭示事物矛盾問題的精髓，即一般和個別、共性和個性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，深刻解釋了理論和實(shí)踐辯證關(guān)系的學(xué)理基礎(chǔ)。1938年，在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴(kuò)大的第六次全體會議上，毛澤東鮮明表達(dá)了我們對待馬克思主義應(yīng)該采取怎樣的正確態(tài)度，對于馬克思主義的實(shí)際應(yīng)用應(yīng)該采取怎樣的不同表現(xiàn)形式，并且強(qiáng)調(diào)“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[3]534。這不僅指明了賦予馬克思主義以“中國特點(diǎn)”，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的“必修課”，而且警示一些共產(chǎn)黨員“脫離”中國環(huán)境而“大談特談”馬克思主義的“本本”，就是將其主觀臆想化、抽象化、空洞化，這樣做也嚴(yán)重偏離了馬克思主義的本質(zhì)。換之言，不與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，就是教條主義。因此，便合乎邏輯地提出了讓馬克思主義在中國具體化(中國化)的科學(xué)命題。這一命題的提出，不僅具備強(qiáng)大的理論邏輯支撐，而且擁有來自中國共產(chǎn)黨成立以來經(jīng)過深刻總結(jié)得出的領(lǐng)導(dǎo)中國革命運(yùn)動的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐邏輯的“合力”支撐。1945年，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會召開，將毛澤東思想這一馬克思主義中國化首次飛躍的理論成果確立為黨的指導(dǎo)思想，明確了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，這對于接續(xù)探索馬克思主義中國化新發(fā)展意義重大。

社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民開始探索馬克思主義同中國實(shí)際第二次結(jié)合。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開始深入思考“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化。其實(shí)，新中國一成立，毛澤東就堅持“結(jié)合”的原則不動搖，系統(tǒng)分析新中國成立初期我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展實(shí)際，憑借“一化三改”這項(xiàng)中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的黨的過渡時期的總路線，大刀闊斧地進(jìn)行社會主義改造，走出了一條具有獨(dú)立“知識產(chǎn)權(quán)”的社會主義改造道路，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的過渡，從而使社會主義基本制度在中國得以真正確立。在“三大改造”完成后，為了鞏固建立起來的社會主義制度，中國共產(chǎn)黨調(diào)動一切積極因素進(jìn)行社會主義建設(shè)的艱辛探索。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨人汲取蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不失時機(jī)地提出“以蘇為鑒”，積極探索馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”。1956年，《論十大關(guān)系》的發(fā)表標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨探索中國社會主義建設(shè)道路的良好開端就此成型，為后期建立起獨(dú)立的、相對完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)，《論十大關(guān)系》也由此成了中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會政治報告的基本指導(dǎo)思想。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中著重論述了矛盾的普遍存在性，準(zhǔn)確分析了當(dāng)前我國社會仍然存在的“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”之間的基本矛盾，亟須解決的當(dāng)前的“社會生產(chǎn)”和“社會需要”的主要矛盾，態(tài)度鮮明的“敵我矛盾”和“人民內(nèi)部矛盾”的不同性質(zhì)，從而科學(xué)地揭示出社會主義社會的發(fā)展動力，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾學(xué)說的創(chuàng)新與發(fā)展，這其中的重要意義體現(xiàn)在為正確處理社會主義社會各種矛盾、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和政治環(huán)境提供了基本理論依據(jù)。不僅如此，在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》以及此階段的諸多批示、批語中，我們都不難發(fā)現(xiàn)至今依然閃耀馬克思主義真理光輝的毛澤東思想的理論呈現(xiàn)，這些重要思想對于今天仍具有重大的指導(dǎo)意義。鄧小平對此高度評價，指出：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時期，還是做這件事?！盵4]在毛澤東思想的指引下，一個一窮二白、人口眾多的東方大國實(shí)現(xiàn)了向社會主義社會大步邁進(jìn)的偉大飛躍，不僅為改革開放后的社會主義探索積累了經(jīng)驗(yàn)、提供了借鑒，而且使日后中國能夠進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步的根本政治前提、制度基礎(chǔ)也由此奠定。但不能否認(rèn)的是，我們在這個時期還是沒有找到完全符合中國實(shí)際的中國式社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，后人必須要接續(xù)探索這條道路，不斷譜寫馬克思主義中國化新篇章。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民開始圍繞“什么是中國特色社會主義，怎樣建設(shè)中國特色社會主義”展開對馬克思主義中國化的深入謀劃和發(fā)展。1982年，在中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會上，鄧小平明確提出了中國共產(chǎn)黨長期實(shí)踐得出的基本結(jié)論，即“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[5]。從此，“中國特色社會主義”這一具有里程碑意義的重大命題，成為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的核心主題，開創(chuàng)性發(fā)展了科學(xué)社會主義。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在改革開放的偉大實(shí)踐中，極具勇氣、膽識與魄力，積極回應(yīng)中國發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，給出了如何堅定推進(jìn)中國特色社會主義的系列問題的答案，創(chuàng)立了鄧小平理論，創(chuàng)造性提出了“中國式現(xiàn)代化”理念，開啟了建設(shè)中國特色社會主義這一社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新道路的新起點(diǎn)，進(jìn)一步推動馬克思主義中國化向更寬領(lǐng)域進(jìn)發(fā)。20世紀(jì)80年代末至90年代初，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面對國際國內(nèi)錯綜復(fù)雜的形勢，深刻反思該如何更好地加強(qiáng)自身建設(shè)、鞏固執(zhí)政黨地位、推動國家不斷向前發(fā)展。在建設(shè)中國特色社會主義的各項(xiàng)實(shí)踐中，逐漸積累了治黨治國的新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個代表”重要思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義中國化第二次飛躍的理論成果，使中國特色社會主義得以自信滿滿地向21世紀(jì)進(jìn)發(fā)。21世紀(jì)以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把握戰(zhàn)略主動，緊緊抓住我國發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，形成了“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了對中國特色社會主義規(guī)律認(rèn)識的新高度，接續(xù)發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，使馬克思主義中國化在新的歷史起點(diǎn)上得到了更加堅定地發(fā)展。在這一時期，中國共產(chǎn)黨斗志昂揚(yáng)，不僅成功的開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國特色社會主義，而且一條能夠呼應(yīng)時代主題、具有中國特色、通向偉大復(fù)興的社會主義現(xiàn)代化的道路得以“千呼萬喚始出來”，推動了馬克思主義中國化的新的歷史進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)注滿活力與動力，并且提供了穩(wěn)定的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以非凡的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，緊緊圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”進(jìn)行理論創(chuàng)新，解決實(shí)踐難題，推動歷史變革，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，使馬克思主義中國化發(fā)展得以向更高、更新、更廣闊的境界邁進(jìn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化新飛躍的最新成果，戰(zhàn)略性、前瞻性、創(chuàng)造性回答了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的系列理論和實(shí)踐難題，使我們對中國特色社會主義的認(rèn)識提到了前所未有的高度，為在新的時代條件下，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化提供了科學(xué)指引。習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》指出：“面對新的時代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，馬克思主義也面臨著進(jìn)一步中國化、時代化、大眾化的問題。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！盵6]這就站在歷史唯物主義的角度明示世人，馬克思主義與新時代中國實(shí)際相結(jié)合是必然的、是必要的、是必須的。新時代以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民牢牢堅守馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，不忘初心、牢記使命，科學(xué)判定新時代中國所處的歷史方位，精確瞄準(zhǔn)新時代中國未來發(fā)展方向，不斷提高站位、拔高眼界、敞開胸襟，以磅礴氣勢統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，堅持理論和實(shí)際相結(jié)合，以實(shí)踐之行及時回答時代之問、人民之問，以創(chuàng)新的理論及時廓清實(shí)踐之難題、思想之迷霧，從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、邏輯與歷史、繼承與創(chuàng)新、江山與人民、國內(nèi)與國際相統(tǒng)一的高度，續(xù)寫了中國特色社會主義這篇大文章，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化不斷發(fā)展，開辟了馬克思主義發(fā)展新境界。在這一過程中，黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革、實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，使中華民族的偉大復(fù)興有了更為完善的制度保證、更為堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量的“三重保障”，向著不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程昂揚(yáng)邁進(jìn)。

新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期、新時代以來所取得的“四個偉大成就”充分證明，選擇馬克思主義，并且將其作為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想是完全正確的，“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是完全正確的”[7]。因而，社會主義、中國特色社會主義、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是救中國、發(fā)展中國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確選擇。

二、深刻把握馬克思主義中國化的整體性特征

回首百年歷程，中國共產(chǎn)黨堅持不懈推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展，不僅馬克思主義被不斷賦予新的鮮活力量，獲得了與時俱進(jìn)的發(fā)展，而且形成了“一塊整鋼”的馬克思主義中國化重要成果。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨和廣大人民不斷深化對馬克思主義中國化和中國化馬克思主義規(guī)律性思考、認(rèn)識、把握，使馬克思主義中國化呈現(xiàn)出集與中國實(shí)際(現(xiàn)實(shí))、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(歷史)一體化結(jié)合的前提整體性，集中國化、時代化、大眾化一體化推進(jìn)的過程整體性，集道路、理論、制度、文化一體化創(chuàng)新的成果整體性。

(一)馬克思主義中國化前提整體性

對待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。中國共產(chǎn)黨人正是掌握了精髓，明晰了社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，在堅持科學(xué)社會主義基本原則的同時實(shí)現(xiàn)與本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合，通過在實(shí)踐中的不斷探索、總結(jié)、升華，解決了理論的“水土不服”問題，不僅深刻的改變了中國，而且為馬克思主義標(biāo)注鮮明的中國特色，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。從本質(zhì)上說，馬克思主義中國化的過程是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合、同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一體化結(jié)合過程。因此，中國實(shí)際(現(xiàn)實(shí)實(shí)際)和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(歷史實(shí)際)，便成為馬克思主義基本原理“需要”結(jié)合的不可回避的對象或前提。

馬克思主義同中國實(shí)際(現(xiàn)實(shí)實(shí)際)相結(jié)合。在百年中國化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民矢志不渝堅持理論聯(lián)系實(shí)際，將馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法，同中國革命、建設(shè)、改革和新時代的具體實(shí)際相結(jié)合，在獨(dú)立探索中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，立足中國國情、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、解決中國問題，踐行“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的準(zhǔn)則，反對生搬硬套馬克思主義的“公式”，防范機(jī)械模仿國外社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐模式。在這一過程中，我們深刻理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性……全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[8]500-502。因此，我們能夠真正意識到在中國社會發(fā)展不同歷史時期的現(xiàn)實(shí)境況下，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)過程對于謀劃中國發(fā)展、創(chuàng)造中國奇跡的重要意義。在某種程度上說，馬克思主義與中國實(shí)際的“循環(huán)往復(fù)”結(jié)合，是解決中國共產(chǎn)黨治國理政面臨的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)的重要對象(前提)，是不斷開辟馬克思主義中國化新境界的必然呼喚。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(歷史實(shí)際)相結(jié)合。在百年中國化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終不忘本來，堅持賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一在幾千年歷史演進(jìn)中得以傳承的中華文明之精華，并將馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法同中國歷史和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、不斷建立馬克思主義與傳統(tǒng)文化的聯(lián)結(jié)，在繼承文明遺產(chǎn)的同時不斷進(jìn)行守正創(chuàng)新，從而開辟馬克思主義的民族形式(中國化)的新境地。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予馬克思主義中國化理論創(chuàng)新以豐厚的給養(yǎng)和良好的創(chuàng)新氛圍，賦予中國化的馬克思主義以鮮明的中國風(fēng)貌。毛澤東對此指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]534因此，我們推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不斷地用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。在某種程度上說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化(歷史實(shí)際)的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要對象(前提)，是不斷開辟馬克思主義中國化新境界的深厚而持久的力量。

今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。中國今天的實(shí)際是中國歷史實(shí)際的延續(xù)，亦即中國道路、中國理論、中國制度，歸根到底來源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中，既激活了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又深刻改變了中國燦爛的現(xiàn)實(shí)。

(二)馬克思主義中國化過程整體性

馬克思主義的“三化”是相輔相成的統(tǒng)一整體。盡管馬克思主義是普遍的真理，但是誕生于19世紀(jì)歐洲的馬克思主義要為不同國家、不同民族、不同時代、不同歷史階段的人民所接受、掌握、運(yùn)用，就必須實(shí)現(xiàn)本土化。具體到中國，馬克思主義理論體系要想解決中國的實(shí)際問題就必須進(jìn)行中國化發(fā)展，要想回答當(dāng)代中國的時代課題就必須進(jìn)行時代化發(fā)展，要想轉(zhuǎn)化為具有改變世界的強(qiáng)大“物質(zhì)力量”就必須實(shí)現(xiàn)大眾化發(fā)展。那么，若要解決21世紀(jì)中國的系列問題就必然意味著需要同時解決馬克思與中國的“空間距”“時間距”“主體距”的問題。因此，推進(jìn)馬克思主義的“三化”不容分說，這是中國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，亟待共同推進(jìn)。

馬克思主義中國化就是解決馬克思主義與中國“空間距”問題的鎖鑰。馬克思對于人們習(xí)慣性的奉其理論為教條的做法再三強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論應(yīng)該是隨著實(shí)踐變化而發(fā)展的行動指南，而并非讓大眾“向其跪拜”的“教條旗幟”。關(guān)于這一點(diǎn)，可以在米海洛夫斯基對馬克思關(guān)于發(fā)展道路給予極大贊美時，馬克思卻將其視為一種“侮辱”中得到證實(shí)。而且，從我國發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)可以看出，馬克思主義確實(shí)不是可以任意使用的“藥方”和隨處套用的“公式”，推進(jìn)馬克思主義中國化也并非是受哪個人、哪個政黨的主觀意愿的任意驅(qū)使，而是因?yàn)檎瞻嵴粘R克思主義的“條條框框”確實(shí)解決不了中國革命、建設(shè)、改革遇到的現(xiàn)實(shí)問題的。換句話說，中國社會的客觀歷史境況和所要面對和解決的現(xiàn)實(shí)問題決定了我們必須堅持馬克思主義中國化的豐富與發(fā)展，必須要“使馬克思主義在中國具體化”才能用“中國化”的馬克思主義化解中國的實(shí)際問題，才能讓馬克思主義穿越地域之隔發(fā)揮其最大的功效。

馬克思主義時代化就是解決馬克思主義與中國“時間距”問題的密碼。我們今天所處的時代已經(jīng)和馬克思所處的時代發(fā)生了天翻地覆的變化，而且今天的中國已經(jīng)是歷史的中國的一個發(fā)展，這給馬克思主義時代化提出了一個最現(xiàn)實(shí)、最緊迫、最需要直面的真問題。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵9]436這就需要我們善于將滿足19世紀(jì)需要、展現(xiàn)19世紀(jì)特征、表達(dá)19世紀(jì)時代精神的馬克思主義理論體系與當(dāng)今時代的時代課題、時代特征、時代精神、時代潮流等相結(jié)合，從而創(chuàng)造出符合當(dāng)代中國特色的時代內(nèi)容、時代形勢、時代話語。正如習(xí)近平總書記指出：“只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變成美好現(xiàn)實(shí)。”[10]434這就意味著，解決不同時代、不同時期的中國問題，必然要緊扣時代脈搏，不斷推動馬克思主義“時代化”，只有“時代化”的馬克思主義才能化解當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)課題，才能讓馬克思主義穿越時空之隔發(fā)揮其最大的功效。

馬克思主義大眾化就是解決馬克思主義與中國“主體距”問題的錦囊。馬克思主義是為了人民、來自人民、依靠人民的理論，推進(jìn)馬克思主義大眾化不僅是馬克思主義真理性的內(nèi)在需要，是使其永葆生命力和戰(zhàn)斗力的必然要求，而且是廣大人民得以對自己進(jìn)行理論武裝從而迸發(fā)出“砸碎舊世界”“建設(shè)新世界”的強(qiáng)大物質(zhì)力量的必要選擇。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了一個膾炙人口的論斷：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵8]11馬克思主義作為一種科學(xué)理論，只有被廣大中華兒女所接受、所吸收、所掌握，才能讓活躍在書齋里的理論在人民大眾的偉大智慧和廣泛實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)向強(qiáng)大物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，成為被廣大人民群眾所掌握的并且自覺運(yùn)用的能夠徹底改變中國的物質(zhì)力量。因此，馬克思主義的大眾化是使馬克思主義的中國化、時代化不至于成為空中樓閣的必要條件。由此，推進(jìn)馬克思主義“大眾化”是必然之舉，只有“大眾化”的馬克思主義才能被廣大人民所掌握，才能訴諸大眾實(shí)踐、解決大眾難題，才能讓馬克思主義跨越主體之障發(fā)揮其最大的功效。

馬克思主義中國化、時代化、大眾化“三位一體”，從馬克思主義認(rèn)識論視角考察，“中國”總是特定時代的中國，因此“中國化”必然是“時代化”；時代總是中國的具體的歷史的表征，因此“時代化”就是“中國化”。大眾化是馬克思主義為大眾所認(rèn)同、所掌握、所運(yùn)用，沒有大眾化就沒有馬克思主義從理論的力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，因此就無法實(shí)現(xiàn)“改變世界”。

(三)馬克思主義中國化成果整體性

回望百年路，中國共產(chǎn)黨堅持從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，不斷推動馬克思主義中國化的步伐向前邁進(jìn)，收獲了豐碩的具有中國氣派的馬克思主義中國化成果。特別是改革開放以來，形成了集馬克思主義中國化實(shí)踐成果、理論成果、制度成果、文化成果為有機(jī)整體的成果體系。

中國特色社會主義道路是連接馬克思主義的理論與實(shí)踐，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的馬克思主義中國化的實(shí)踐成果。習(xí)近平總書記指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵11]156走自己的路，是黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國共產(chǎn)黨人在百年的實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)真理解決和回答了中國不同歷史時期遇到的現(xiàn)實(shí)問題，逐漸探索出一條符合中國國情、符合中國社會發(fā)展要求的獨(dú)特道路。中國特色社會主義道路堅持“經(jīng)濟(jì)建設(shè)與其他各方面建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展；四項(xiàng)基本原則和改革開放統(tǒng)籌兼顧；社會生產(chǎn)力和共同富裕、人的全面發(fā)展全面推進(jìn)”[11]9，百年的實(shí)踐充分證明中國特色社會主義道路是一條實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是一條能夠引領(lǐng)中國進(jìn)步、增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路，這是馬克思主義中國化百年進(jìn)程中形成的當(dāng)之無愧的首要實(shí)踐成果。

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義理論體系沖破地域藩籬、打破民族隔閡、穿越時空距離，進(jìn)而在中國大地內(nèi)生的具有中華民族優(yōu)秀基因的中國化的馬克思主義理論成果。一部馬克思主義中國化的發(fā)展史就是中國共產(chǎn)黨不斷根據(jù)革命、建設(shè)、改革，以及新時代的現(xiàn)實(shí)需要推進(jìn)理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造的歷史。一百年來，中國共產(chǎn)黨為了回答“馬克思主義謂何、何以對待馬克思主義”的問題，創(chuàng)立了毛澤東思想；為了回答“社會主義謂何、何以建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)立了鄧小平理論；為了回答“建設(shè)所謂何樣的黨、何以建設(shè)黨”的問題，形成了“三個代表”重要思想；為了回答“實(shí)現(xiàn)所謂何樣的發(fā)展、何以發(fā)展”的問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀；為了回答“新時代堅持和發(fā)展所謂何樣的中國特色社會主義、何以堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的問題，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。歷史和現(xiàn)實(shí)雄辯地證明，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是挺立時代潮頭、把握時代脈搏的馬克思主義中國化偉大飛躍的科學(xué)理論，是能夠指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國化”的科學(xué)社會主義的“新版本”，這是馬克思主義中國化百年進(jìn)程中形成的當(dāng)之無愧的理論成果。

中國特色社會主義制度是能夠凸顯社會主義制度在21世紀(jì)的今天比資本主義具有更大制度優(yōu)勢的馬克思主義中國化制度成果。習(xí)近平總書記指出：“制度是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性問題。”[10]732中國共產(chǎn)黨在百年的馬克思主義中國化探索進(jìn)程中，確立起包括具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)以及軍隊(duì)和黨的制度體系在內(nèi)的中國特色社會主義制度，既堅持了社會主義的根本性質(zhì)，又集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢，在制度建設(shè)的巨大成就中驗(yàn)證了馬克思主義中國化的理論智慧。百年的實(shí)踐充分證明，中國特色社會主義制度具有明顯制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我完善能力，不僅是21世紀(jì)中國繁榮富強(qiáng)的根本制度保障，而且豐富了人類制度文明的寶庫。無論是根本制度、基本制度還是重要制度，它們都是在百年的馬克思主義中國化進(jìn)程中形成的當(dāng)之無愧的制度成果。

中國特色社會主義文化是馬克思主義價值理念同中華文明理念在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中交匯形成的馬克思主義中國化的文化成果。習(xí)近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！盵12]中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民在推進(jìn)馬克思主義中國化的百年進(jìn)程中，在堅守馬克思主義的科學(xué)真理的基礎(chǔ)上，堅持紅色革命文化基因的承繼、堅持對社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展，從而不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在文化傳承與創(chuàng)新、包容與發(fā)展、交流與互鑒中構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，彰顯出中國特色社會主義文化的獨(dú)特魅力和強(qiáng)大自信。百年的實(shí)踐充分證明，中國特色社會主義文化在積淀著中華民族最深沉的精神追求的同時，彰顯出中華民族偉大的精神風(fēng)貌，是激勵全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，這是在百年的馬克思主義中國化進(jìn)程中形成的當(dāng)之無愧的文化成果

道路成果、理論成果、制度成果、文化成果是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體，各個成果互為表里、互為因果、互相支撐，統(tǒng)一于馬克思主義中國化百年的偉大實(shí)踐。

三、深刻理解馬克思主義中國化的時代要求

習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》指出：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化?！盵1]一百年來，中國共產(chǎn)黨堅持推進(jìn)馬克思主義中國化，取得了馬克思主義中國化的一些重大成果，使一個古老的東方大國實(shí)現(xiàn)了從衰敗凋零的景象向國泰民安、欣欣向榮、繁榮昌盛的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，我們正邁向第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程，這條新的路所面臨的問題之新、困難之巨、挑戰(zhàn)之大不可想象。

(一)我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的新要求需要繼續(xù)推動馬克思主義中國化

社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，它在社會發(fā)展方位上呈現(xiàn)出一系列新特征，在推進(jìn)“五位一體”發(fā)展中對黨和國家工作提出了許多新要求。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)由“社會生產(chǎn)的落后”向“發(fā)展的不平衡不充分”轉(zhuǎn)變，由“物質(zhì)文化需要”向“美好生活需要”轉(zhuǎn)變。要兌現(xiàn)“人民的美好生活需要”，要解決“不平衡不充分”的發(fā)展問題就要求我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各方面都實(shí)現(xiàn)“高質(zhì)量”發(fā)展，這往往比解決“物質(zhì)文化需要”難度更大、任務(wù)更巨，這也意味著“發(fā)展起來后”的階段所面臨的問題一點(diǎn)不會比不發(fā)展時少。對此，改革開放總設(shè)計師鄧小平就以其極具前瞻性、穿透力的政治眼光，看出“發(fā)展起來后”所面臨的問題更復(fù)雜，所肩負(fù)的責(zé)任更艱巨，提出必須要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。1993年，鄧小平與鄧墾談話時說：“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來以后怎樣分配，這都是大問題……解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很……現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少?！盵13]

習(xí)近平總書記也多次指出，發(fā)展起來以后的矛盾更復(fù)雜、難度更大、挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻。黨的十九屆五中全會系統(tǒng)分析我國發(fā)展環(huán)境所面臨的深刻復(fù)雜變化，提出“我國已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”“繼續(xù)發(fā)展具有多方面優(yōu)勢和條件，同時我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出”等重要論斷。要解決這些“發(fā)展起來后”的問題，我們在馬克思主義的經(jīng)典中找不到可以直接再現(xiàn)的“案例”，這就要求我們以如何實(shí)現(xiàn)“人民美好生活”為問題導(dǎo)向，以馬克思主義和中國化的馬克思主義為理論指導(dǎo)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為堅強(qiáng)保障，以體制機(jī)制改革創(chuàng)新為重要抓手，用不斷發(fā)展的理論解決發(fā)展中的突出問題，深刻理解和把握馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的相關(guān)原理，正確把握社會基本矛盾在我國社會不同歷史階段的具體呈現(xiàn)，準(zhǔn)確分析因當(dāng)前社會主要矛盾變化而帶來的新特征，以積極、不懈、拼搏的姿態(tài)迎接新挑戰(zhàn)、制定新戰(zhàn)略。在應(yīng)對主要矛盾變化帶來的新問題和新機(jī)遇中，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化向前發(fā)展。

(二)日益錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境的新挑戰(zhàn)需要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，由此帶來的不穩(wěn)定性、不確定性陡然增加，如經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，和平與發(fā)展面臨嚴(yán)重威脅，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，保護(hù)主義、單邊主義不斷抬頭，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題復(fù)雜交織，治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字挑戰(zhàn)不斷等，特別是以美國為首的西方國家不擇手段的以“各種名義”頻頻向我國施壓。面對如此復(fù)雜的國際環(huán)境，這個世界怎樣得到有效的治理？單邊主義、霸權(quán)主義，怎樣得到有效的遏制？中國又該怎樣在“亂云飛渡”中從容地向第二個百年奮斗目標(biāo)勝利進(jìn)軍？在兩種社會制度并存的背景下，如何應(yīng)對如此嚴(yán)峻的風(fēng)險挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著中國共產(chǎn)黨的能力和智慧。中國作為負(fù)責(zé)任的大國理應(yīng)為全球治理貢獻(xiàn)新理念、展現(xiàn)新作為、獲得新成就。要解決由國際環(huán)境變化引發(fā)的可以預(yù)見和不可預(yù)見的系列世界和平建設(shè)問題、全球發(fā)展問題、國際秩序維護(hù)問題，我們在馬克思主義的思想武器中找不到可以直接應(yīng)戰(zhàn)的“槍炮”，這就要求我們以迫切需要解決的制約世界發(fā)展的核心問題為中心，統(tǒng)籌中國和世界“兩個大局”，精確研判錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾與新挑戰(zhàn)，加速提升中國化馬克思主義的解釋力、分析力、影響力，使21世紀(jì)馬克思主義被世界各國人民所接受和掌握，成為人民大眾得以準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，于變局中開新局的思想旗幟，在國際環(huán)境的“內(nèi)在緊張”中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化向前發(fā)展。

(三)新科技革命和新產(chǎn)業(yè)革命給世界帶來的新挑戰(zhàn)需要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化

當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展，全球正在同時經(jīng)歷新一輪科技革命、產(chǎn)業(yè)革命和社會轉(zhuǎn)型。站在新的歷史方位，科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的產(chǎn)業(yè)巨變將從一定程度上改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思維方式，甚至情感方式。至此，在某種程度上則會對世界經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展、全球治理體系、人類文明進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，甚至引發(fā)世界格局的重塑?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的趨勢代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，影響著生產(chǎn)關(guān)系的變革，將推動全球從工業(yè)社會、信息社會向后工業(yè)化、后信息化社會轉(zhuǎn)變。

這個過程中，科學(xué)技術(shù)的“飛躍式”發(fā)展勢必對人類的生產(chǎn)生活帶來諸多改變，對傳統(tǒng)比較優(yōu)勢、要素供給、制度供給等方面將會形成多方壓力，對全球治理體系和各國經(jīng)濟(jì)社會制度帶來新的挑戰(zhàn)。解決這些突出問題，我們在馬克思主義理論體系中找不到現(xiàn)成的公式可以套用，這就要求我們必須推進(jìn)理論創(chuàng)新，從而用創(chuàng)新的理論這一“行動的先導(dǎo)”指引世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，真正做到敢抓、搶抓、善抓新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命帶來的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型機(jī)遇，加強(qiáng)科技創(chuàng)新、培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、加速產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，進(jìn)而達(dá)成搶占新一輪國際競爭優(yōu)勢的目標(biāo)，順勢而為、乘勢而上切實(shí)推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，在新科技革命和新產(chǎn)業(yè)革命的浪潮中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化向前發(fā)展。

(四)人類戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情等新風(fēng)險需要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化

在21世紀(jì)的今天，我們?nèi)匀簧硖帯艾F(xiàn)代社會是風(fēng)險社會”的困境，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全面臨威脅，國際社會間貧富差距加大，人類所面臨的困境和沖突趨于激烈。新冠肺炎疫情仍在全球范圍內(nèi)蔓延，給人民生命安全和身心健康帶來巨大威脅，同時也給全球公共衛(wèi)生安全防護(hù)帶來巨大挑戰(zhàn)。不僅如此，饑荒危機(jī)愈演愈烈，據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織與世界糧食計劃署發(fā)布的最新報告顯示，全球3400多萬人距離饑荒僅一步之遙，如不能立即采取更大規(guī)模、更有實(shí)效、更具針對性的援助行動，全球20多個國家將爆發(fā)饑荒危機(jī)。與此同時，地區(qū)戰(zhàn)爭與局部沖突持續(xù)上演，人類和平發(fā)展同樣面臨巨大威脅。

習(xí)近平總書記指出：“我們面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)之嚴(yán)峻前所未有。這些風(fēng)險挑戰(zhàn)，有的來自國內(nèi)，有的來自國際，有的來自經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域，有的來自自然界?！盵14]可以說，當(dāng)今世界所面臨的各種風(fēng)險都不容樂觀，要統(tǒng)籌解決這些關(guān)乎人類幸福的新的風(fēng)險挑戰(zhàn)，我們在馬克思主義的“教科書”中找不到現(xiàn)成的答案可以搬運(yùn)。這就要求我們堅持理論創(chuàng)新、堅定理論自信，用飽含世界情懷的中國化馬克思主義為指導(dǎo)謀劃世界發(fā)展新篇，進(jìn)一步增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，創(chuàng)造性運(yùn)用底線思維，做到未雨綢繆、有備無患、處變不驚，牢牢把握戰(zhàn)略主動權(quán)，在應(yīng)對瘟疫、饑餓、戰(zhàn)爭等不斷發(fā)展變化的各類風(fēng)險中，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化向前發(fā)展。

總之，面對新時代、新矛盾、新挑戰(zhàn)，我們必須深刻把握馬克思主義中國化的基本規(guī)律，不斷提高馬克思主義中國化的理論自覺、政治自覺、文化自覺，在開啟全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大征程上，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界，從而創(chuàng)造更加絢爛的人間奇跡！