李世濤

(北京外國語大學 中文學院，北京 100089)

提要： 中華人民共和國成立以后，朱光潛開始學習馬列主義并以此指導其學術研究，他不但為建立中國的馬克思主義美學、文藝理論做出了巨大的貢獻，而且不遺余力地翻譯、介紹、研究馬克思主義基本理論和美學，并以其影響力強烈呼吁加強馬列主義經(jīng)典論著的翻譯、研究。與此同時，他還翻譯了與馬列主義有關的大量的西方美學、文化的文獻，為我們深入、系統(tǒng)地掌握馬列主義美學和基本理論做出了不可替代的貢獻。尤其應該指出的是，他針對中國馬列主義基本論著的翻譯、選本、研究的局限(特別是其薄弱、錯誤之處)，有的放矢地糾正了許多錯誤，甚至重譯一些經(jīng)典論著，并提出了克服這些局限的有效的工作機制和具體做法。

馬列主義對于國家的意識形態(tài)和學術研究的重要性不言而喻，作為其基礎的馬克思主義經(jīng)典論著的翻譯則尤為重要。如果中文理論文本質量不高，其宣傳、傳播、研究的基礎就不牢固，更遑論其他。但不可否認的是，中華人民共和國成立以后(特別是中華人民共和國成立初期)，中國的馬列主義經(jīng)典論著的翻譯、研究確實存在著不少問題，盡管當時基礎薄弱，原因也很多，但當務之急仍然是正視問題、糾正錯誤、查漏補缺、迎頭趕上。當然，國家也采取了不少措施，做了很多改進，但因為條件的限制，直到20世紀80年代，這項工作的問題仍然很多，并嚴重影響到學術研究。朱光潛作為一名向往進步、追求真理、治學嚴謹?shù)膶W者，其使命感、責任心促使他直面問題，力爭有所作為。

朱光潛精通英文、德文、法文，又自學了俄語，懂意大利語，語言優(yōu)勢為他翻譯、介紹、深入研究馬列主義提供了得天獨厚的條件。同時，他也善于利用這些優(yōu)勢、創(chuàng)造條件。為更好地學習馬列主義，朱光潛從20世紀50年代初開始就自學俄語，參加了北大俄語系的“速成班”突擊學習，進而能夠閱讀、翻譯俄文書籍。據(jù)朱光潛的學生方敬回憶，他1952年在做亞洲及太平洋區(qū)域和平大會英文筆譯的時候，見到擔任會議顧問的朱光潛經(jīng)常擠時間閱讀俄文版的《唯物論與經(jīng)驗批判論》，聽剛突擊學了俄語的朱光潛說，自己這樣做既能夠同時學習俄語和列寧的經(jīng)典著作，又能相互促進[1]。朱光潛極為關注馬克思主義論著中文翻譯的準確性，為了提高準確性，他發(fā)揮外語的特長，以原版著作為基礎，參考英文、法文、俄文等譯本，盡量吸收這些語種的選本、翻譯的優(yōu)點，克服其缺陷，糾正中文譯本的失當、錯誤之處，從而提高了翻譯的準確性。

朱光潛有多年留學的經(jīng)歷，深入研究過西方文藝、文化、心理學、哲學，具有開闊的視野、廣博的知識、深厚的理論修養(yǎng)，這些素養(yǎng)都奠定了其馬克思主義翻譯、研究的基礎。他感受力敏銳，善于理論聯(lián)系實際。同時，他還具有強烈的反思意識，善于總結自己學習、研究馬列主義的經(jīng)驗教訓，既教育了他人，也督促了自己。

一、馬列主義論著的翻譯、研究活動

中華人民共和國成立后，留在北京大學教書的朱光潛在組織的領導、同事們的影響下，開始閱讀馬克思主義著作，如《共產(chǎn)黨宣言》《聯(lián)共(布)黨史》《毛澤東選集》。之后，他又接觸到更多的馬列主義論著，并結合專業(yè)研究認真研讀。朱光潛學習馬列主義，既是政治形勢、思想改造的要求，又是在新的環(huán)境下進行學術研究的要求，他逐漸把最初的外在的壓力和被動性轉化為內在的動力和主動性。當他認真閱讀馬列主義經(jīng)典論著中文譯本的時候，發(fā)現(xiàn)這些論著存在不少翻譯、理解方面的問題。他就迎難而上，不但自己認真學習，而且試圖糾正錯誤，解決問題。

中華人民共和國成立前，朱光潛就開始翻譯美籍學者路易·哈拉普(Louis Harap)的馬克思主義文論著作《藝術的社會根源》，中華人民共和國成立不久，上海的新文藝出版社就于1951年出版了這部譯著，他充分肯定了作者用馬列主義研究文藝的成績：“象讀者自己可以看得出的，這部書是從馬列主義觀點出發(fā)，把文藝上一些活的問題提出，根據(jù)藝術史與社會發(fā)展史的具體事實，詳加剖析，然后得出結論。他對馬列主義掌握得很穩(wěn)，對于各種藝術的歷史發(fā)展又有很淵博的學識，所以能把理論和實際結合得很好?！盵2]通過翻譯這部著作，他深入了解了馬克思主義、馬克思主義文論，也以此為契機介入馬克思主義美學、文論的譯介和研究中。

中華人民共和國成立后的十七年時期，朱光潛學術研究和翻譯工作既重要又高產(chǎn)。這個時期，朱光潛認真而系統(tǒng)地閱讀、鉆研馬列主義經(jīng)典論著，在此基礎上，一方面，他以馬列主義指導美學和文論研究；另一方面，他吸收了諸如意識形態(tài)理論、反映論、實踐論等馬列主義理論，服務于其理論建構。他從1956年開始參加了曠日持久的美學大討論，以馬列主義為指導、理論資源，撰寫了大量論辯性的論文，在論爭中認真地辨別、分析、學習馬列主義并運用于美學，極大地推動了中國當代美學、馬克思主義美學的發(fā)展，1958年作家出版社把這些論文結集出版了《美學批判論文集》。在美學辯論的過程中，他學習了大量的馬列主義中文文獻，包括初步學習《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》并運用其觀點分析美學問題，由此注意到馬列主義經(jīng)典論著翻譯的質量問題，并長期思考、關注這個問題。在此期間，他翻譯、出版了《藝術的社會根源》、柏拉圖的《文藝對話集》(1954年)、黑格爾的《美學》第一卷(1958年)的中文譯本，出版了專著《西方美學史》上卷(1963年)、《西方美學史》下卷(1964年)，翻譯了萊辛的《拉奧孔》(1965年)、黑格爾的《美學》第二卷(沒徹底完成)，還翻譯發(fā)表了不少西方美學、馬克思主義美學的重要文獻。需要強調的是，1958年，朱光潛翻譯、發(fā)表了英國馬克思主義美學家克·考德威爾(Cristopher Caudwell，1908—1937)的論文《論美——對資產(chǎn)階級美學的研究》(《譯文》1958年第5期)，同時發(fā)表了論文《關于考德威爾的〈論美〉》，克·考德威爾在分析人與環(huán)境(主體與客體)關系時所表現(xiàn)的辯證思想及其對美、對資產(chǎn)階級美學的看法，都深深地吸引、影響了他，這篇文章與《藝術的社會根源》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和列寧的《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》等論著對他產(chǎn)生了相當大的沖擊，這種影響迥異于他此前長期接受的西方美學的影響，逐漸發(fā)展、內化為一種自覺，促使他走上了一條探索馬克思主義美學的道路。當然，他還有一條接近馬克思主義美學的路徑，即通過西方美學論著的翻譯和《西方美學史》的寫作，接觸到馬列主義或者與馬列主義有聯(lián)系的理論家的論著，直接間接地促進了他對馬列主義論著的翻譯、理解、研究，諸如萊辛、黑格爾、別林斯基，等等。不同理論資源的影響，使他能夠在各種思想遺產(chǎn)的比較中提高反思意識、批判意識，自覺選擇，走向成熟。

“文化大革命”中，朱光潛認真鉆研當時要求必讀的《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領批判》《國家與革命》《反杜林論》《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》和《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》等論著。當他讀不懂中文版本時，就對比德文、俄文、英文的版本反復閱讀。而且，他只要發(fā)現(xiàn)中譯本有需要糾正的錯誤、修改的地方，就冒著篡改馬列主義“罪名”的危險，克服困難，親自重新翻譯、糾正，并把校改的意見、建議逐條全都寫到中譯本上。后來，他還不顧個人安危把寫滿意見、建議的六本馬恩著作寄給了中共中央馬列著作編譯局，努力為準確地翻譯、理解與傳播馬列主義發(fā)揮作用[3]。

新時期之后，朱光潛重新煥發(fā)青春，以更大的雄心投入學術翻譯、研究之中。一方面，他繼續(xù)鉆研美學理論，撰寫了一些高質量的學術論文，深化了原來的理論研究成果，還出版了《談美書簡》等普及性的美學書籍和文章，為普及、提高全民的美學知識和審美感知做出了巨大的貢獻；另一方面，他把更大的精力投入翻譯事業(yè)中，校改、出版了黑格爾的《美學》第二卷(1979年)、萊辛的《拉奧孔》(1979年)，翻譯、出版了黑格爾的《美學》第三卷(1981年)、《歌德談話錄》(1978年)、《新科學》(1986年)。此外，他還深入研究了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《資本論》《自然辯證法》等經(jīng)典論著，發(fā)掘馬克思主義對美學的指導意義?？少F的是，朱光潛根據(jù)其理解、研究成果重新翻譯了一些重要的文章或章節(jié)，并做了詳細的注釋、全面而準確的評介。例如，他不滿意《關于費爾巴哈的提綱》的中譯本，發(fā)表了《對〈關于費爾巴哈的提綱〉譯文的商榷》一文，重新翻譯了原文，他把題目譯為《費爾巴哈論綱》，對中文版的譯文提出了不同的意見、建議，還提出了對馬克思主義實踐論的理解。他糾正了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中譯本翻譯的錯誤，節(jié)譯了重要的兩章，發(fā)表了研究其美學思想的論文《馬克思的〈經(jīng)濟學—哲學手稿〉中的美學問題》。他針對《共產(chǎn)黨宣言》中譯本的翻譯問題，撰寫了《〈共產(chǎn)黨宣言〉譯文校對的小結》的文章，系統(tǒng)地闡述了對中譯本的意見、建議，并附上“建議校改譯文”或“新譯片斷”。他翻譯、發(fā)表了《馬克思和恩格斯論典型的五封信》(《外國研究》1978年第2期)。這些工作加深了對馬列主義經(jīng)典論著的理解，促進了學界對異化、人道主義、實踐論等問題的研究，具有重要的現(xiàn)實意義。據(jù)說，他晚年計劃重新翻譯《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，甚至在譯完《新科學》、身體嚴重透支的情況下，還試圖在以前的基礎上重新翻譯《共產(chǎn)黨宣言》[4]。

由此可見，馬列主義、馬列主義美學經(jīng)典論著的翻譯和研究，是新中國成立后朱光潛學術研究的重要內容、學術活動的重要組成部分，成為中國當代馬列主義、馬列主義美學與文論研究不可分割的一部分，理應引起我們的重視。

二、馬列主義基本理論論著的翻譯、研究活動

馬列主義由歷史唯物主義、辯證唯物主義和科學社會主義組成，是一個內容豐富、多學科的學術領域。盡管馬列主義可以劃分為哲學、社會學等多個學科，但最重要的還是其世界觀、方法論，其次才是馬列主義關于其中各個問題的具體論述、結論。其中，馬列主義美學、文論是馬列主義重要的組成部分，是馬列主義理論在審美、文藝領域內的運用和延伸，深入研究馬列主義美學、文論既是學科發(fā)展的要求，又有利于豐富、深化對馬列主義的理解和研究。研究馬列主義美學、文論，需要研究馬列主義對文藝、審美問題的具體看法，也需要掌握馬列主義世界觀、方法論，離開了馬列主義理論的指導，前者就成了無源之水、無本之木。朱光潛深諳此理，為了深入地研究美學、文論，他認真地鉆研馬列主義基本理論。在學習的過程中，他發(fā)現(xiàn)馬列主義經(jīng)典論著的中文譯文有不當或錯誤之處，就及時地指出并予以糾正。

(一)糾正馬列主義經(jīng)典著作書名翻譯的錯誤

《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是馬克思的重要著作，也是馬克思主義的經(jīng)典之作。但是，中譯本的書名卻翻譯錯了?！顿M爾巴哈和德國古典哲學的終結》的書名中“終結”這個詞，馬克思原著和德文“終結”原詞都是“Ausgang”，這個詞有兩個含義，即“出路”或“結果”、“終結”或“終點”。其中，俄文、法文、英文的譯本都把這個詞譯為“終結”或“終點”，中文本也譯為“終結”。但是，東德的辭典以這部書為例把這個詞解釋為“一個時間段落”，美國紐約國際出版局《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的譯本中把這個詞譯為Outcome，即“結果”或“成果”。而且，從馬克思主義自身來看，作為其核心的唯物辯證法和唯物史觀建立在對黑格爾、費爾巴哈的批判繼承之上。綜合考慮，俄文、法文、英文、中文譯本都是錯誤的，應該譯為“結果”，否則，就會錯誤理解、評價這部著作[5]。

列寧名著《國家與革命》書名翻譯的錯誤。“國家”是由俄文ГocyДapcTBo翻譯而來的，英文版譯作State，不是country，也不是nation；中文版的翻譯不妥，應該譯為“政權”或“國家政權”。原因在于，“國家”的含義很豐富，包括通常的“政權”的含義，也有“疆土”“民族”“人口”的含義，列寧主要指的是“政權”，而且，根據(jù)馬克思恩格斯的“國家消亡論”，共產(chǎn)主義實現(xiàn)后，“政權”就會消亡，但空間意義上的疆土及其居住民則不會消失[6]。

書名是理解一部著作的關鍵，如果書名翻譯錯了，不僅影響了對書名的理解，還會導致對全書基本理論、結論的錯誤理解。由此可以看出，朱光潛的糾錯具有多么重要的意義。

(二)糾正具體的翻譯的錯誤

朱光潛針對《關于費爾巴哈的提綱》中文譯本提出了修改意見、建議，附上“建議校改譯文”。在他看來，中譯本有很多錯誤。首先，標題的翻譯不妥，根據(jù)原文和文章寫作的實際情況，應該翻譯為《費爾巴哈論綱》。其次，還存在著多種類型的翻譯錯誤。有的屬于詞語翻譯不準確、錯誤，這種類型很多。例如，把“理論的活動”中Theorie 翻譯為“理論”是錯誤的，應當譯為“認識”；“是否具有客觀的真理性”中，把zukomme譯為“具有”不當，應該譯為“是否能達到客觀的真理”；應該把Gesellschaftsform譯為“形態(tài)”而不是“形式”。有的屬于一詞多義的翻譯不當，例如，原文Der Gegens tand有“事物”“對象”“客體”的含義，應該根據(jù)具體語境選取準確的含義，為此，他建議一律譯成“對象”，而不能如中文譯本那樣譯為“事物”“客體”“客觀”。有的屬于理解所導致的句子的整體意義的不妥或錯誤?！安⒉皇菃蝹€人所固有的抽象物”的翻譯不準確，應該譯為“并不是某一個人生來固有的抽象的東西”，其中，把einzelnen譯為“單個人”不妥，孤立的“個人”(法譯本)較準確，Abstraktum指抽象的屬性而不是事物，不應該譯為“抽象物”；把“問題在于改變世界”中es kommt darauf an翻譯為“問題”是錯誤的，應當譯為“關鍵”；再次，應該從馬克思主義思想發(fā)展史的宏觀視野準確理解原文的主旨、翻譯。翻譯應該基于對馬克思主義的整體理解，否則，就容易出問題。對于《費爾巴哈論綱》原文中深奧的、全文關鍵性的第一條的翻譯也應該這樣。正因為缺乏整體性觀照、準確的理解，中文譯本就出現(xiàn)了一些不妥、錯誤的翻譯，及其導致的晦澀難懂和理解上的問題。具體而言，《費爾巴哈論綱》寫于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》之后、《德意志意識形態(tài)》之前，應該把這三部著作聯(lián)系起來并結合其后的《政治經(jīng)濟學批判》的“導論”和“序言”、《資本論》和《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》等著作進行理解、翻譯，尤其要注意著作之間的聯(lián)系和發(fā)展。根據(jù)這種理念、思路，他修改某些詞、短語和句子的誤譯，重譯了這一條，提供了比較貼近原文的、妥當?shù)摹蚀_的譯文[7]。

(三)糾正基本概念、術語翻譯的錯誤

人道主義、人文主義、人本主義，這幾個術語的含義非常豐富且有區(qū)別，其語義也有一個演變的歷史過程：這個詞自文藝復興時期開始流行，最初指區(qū)別于神學的人文學科；人文主義指文藝復興運動，包含了對其反教會反封建的進步意義的肯定，其精神與人道主義相通，但這個詞的使用很有限，把它用于文藝復興運動之前、之后，均不恰當；人道主義強調了“人的尊嚴”的新興資產(chǎn)階級的理想，其政治內容是自由、平等、博愛，馬克思不但繼續(xù)使用這個概念，而且還賦予新的含義，即要充分地肯定、發(fā)展人特有的本質力量和能力。因此，應當根據(jù)人道主義的語義演變的不同含義，結合其使用的語境，準確地理解其含義再進行翻譯。否則，就可能出現(xiàn)誤解、誤譯的現(xiàn)象。常見的錯誤有：把“人文主義”錯用于文藝復興運動之外；混淆人文主義和人道主義的含義，使用混亂。他還總結出使用規(guī)律，即通常用“人道主義”即可，用“人文主義”“人本主義”時要謹慎辨析語義和語境[8]。而且，除了語義外，準確的翻譯還必須依賴廣博的知識。費爾巴哈和車爾尼雪夫斯基都使用過“anthropological principle”，有人譯為“人道主義原則”“人本主義原則”。朱光潛認為，前者不恰當，后者是誤譯，準確的答案是“人類學原則”。朱光潛對此從不同角度進行了辨析。(1)從語義講，anthropol的含義是“靈長”或“類人猿”而不是“人”，研究原始人的學科、學者分別是“人類學”“人類學家”，而不能是“人本主義”或“人道主義”“人本主義者”或“人道主義者”。(2)維柯把文明人視為人類長期演變的結果，朱光潛認同這個看法并深信，“人本主義”“人道主義”只能存在于文明人而不是此前的時代。(3)人類學是西方近代發(fā)展起來的一門重要的新學科，馬克思也受到其經(jīng)典著作《新科學》和《古代社會》的影響。(4)馬克思、恩格斯批判地繼承了費爾巴哈的“人類學原則”，既有肯定又有否定，假若把“人類學原則”譯為“人本主義原則”或“人道主義原則”，則無法理解馬克思對費爾巴哈的批判了。因此，翻譯必須綜合地考慮各種因素，否則，就會犯不當或誤譯的錯誤[9]。

朱光潛并不滿足于一般性地閱讀、接受馬列主義經(jīng)典論著的中文譯本，而是立足原著，認真學習，對照其他版本仔細甄別，發(fā)現(xiàn)錯誤，及時糾正。這種態(tài)度值得我們認真學習。

三、馬列主義美學與文論的翻譯、研究活動

朱光潛不但重視馬列主義基本理論的學習、翻譯，而且也非常重視作為其終生志業(yè)的馬列主義美學、文藝理論論著的翻譯、研究。在他鉆研馬列主義美學、文藝理論論著的過程中，一旦發(fā)現(xiàn)中譯本的不當或錯誤，就立即指出，予以糾正。這些工作主要表現(xiàn)在三個方面。

(一)糾正缺少基本的語言學常識所導致的錯誤

中西很早就關注“想象”，也都有豐富的論述。在西方，俄國的別林斯基和德國的費肖爾開始用“形象思維”來解釋“想象”，即“think in image”。但是，有人把這個短語錯誤地譯為“在形象中思維”，導致了對“形象思維”“想象”的錯誤理解，留下了笑柄。實際上，這個短語應當譯為“用形象來思維”，它的意思是“Imagination”，即中文的“想象”[10]97。由此可見，語言學及其常識對翻譯的重要性。

(二)糾正缺少基本的專業(yè)知識所導致的錯誤

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》第二章中談到了金銀貨幣的“?sthetische Eigenschaftten”(德語原詞)，有美學家把這個概念翻譯為“美學屬性”。朱光潛認為，這個翻譯是錯誤的，正確的譯文是“審美屬性”，雖然是一詞之差，但抹殺了“審美”與“美學”的區(qū)別，前者指美學活動，后者指美學學科，進而歪曲了馬克思的原意，即錯誤地認為具有“審美屬性”的東西也具有“美”的客觀屬性。就金銀而言，金銀有“審美屬性”，指金銀可以起到審美的作用或引起美感，并非指金銀必然是美的，或美是金銀(事物)必然屬性，而且，還是不以人的意志為轉移的客觀屬性，這些馬克思都有具體的論證。詳細地說，“審美”作為范疇，還有美與丑、雄偉與秀媚、喜劇性與悲劇性之分[11]。

(三)糾正沒能從馬克思主義思想發(fā)展史和馬克思主義的精神實質把握問題所導致的錯誤

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思從人本主義向成熟的馬克思主義過渡的一部重要著作，因其涉及大量的美學問題引發(fā)了哲學界和美學界的廣泛關注、討論。鑒于其現(xiàn)實意義及其對于美學發(fā)展的潛在意義和中譯本的晦澀、錯誤，他重譯了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中與美學有密切關聯(lián)的“異化的勞動”“私有制與共產(chǎn)主義”兩個重要章節(jié)，發(fā)表了研究其美學思想的論文《馬克思的〈經(jīng)濟學—哲學手稿〉中的美學問題》。他深入分析了青年馬克思關于勞動導致異化、藝術起源于勞動、美的規(guī)律、藝術與勞動的關系等問題，尤為系統(tǒng)地論述了與美學密切相關的實踐論思想，從正面闡述了自己的看法。當時，國際學界關于《〈1844年經(jīng)濟學哲學〉手稿》有三種基本看法，即極端否定的“過時論”、過分夸大的“頂峰論”和介于前二者之間的“轉折論”。朱光潛反對前者，因為《手稿》的許多具體觀點仍然正確、具有指導意義，他反對后者，因為馬克思后期的不少思想是從《手稿》發(fā)展出來的，而且，馬克思主義思想仍然是會繼續(xù)發(fā)展的。他基本持第三種看法，即《手稿》是馬克思思想的轉折點，馬克思澄清、拋棄了黑格爾和費爾巴哈的思想方式與表達方式，但仍然繼承、發(fā)展了《手稿》的一些基本觀點，諸如，建立共產(chǎn)主義的前提是廢除私有制，生產(chǎn)勞動是歷史發(fā)展的動力，人與自然的相互依賴、統(tǒng)一，人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想，認識源于實踐，等等。盡管馬克思在《手稿》之后很少使用“異化”概念，但一直承認、關注這個事實，反對異化也是其從事工人運動、無產(chǎn)階級革命運動的動力[12]。當時的朱光潛不顧年事已高，仍然冒著積雪從燕南園到西語系辦公室翻譯《手稿》，途中不幸摔跤受傷，但包扎后繼續(xù)工作，他的認真、執(zhí)著、責任感令人肅然起敬[13]。

朱光潛為準確、深入地理解《手稿》做了大量艱苦的工作。首先，他的《馬克思的〈經(jīng)濟學—哲學手稿〉中的美學問題》文章后面加了附錄，即“新片譯斷”，重新翻譯了《手稿》中極為關鍵的、與美學關系非常密切的“異化的勞動”和“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”兩部分。其次，他在注釋中對“異化的勞動”等問題進行了詳細的講解，并且發(fā)表了自己的見解，雖然是注釋，但考證、論述詳細而嚴謹，類似于學術論文。再次，他認真、準確地糾正了中譯本里不準確、錯誤的翻譯，并說明原因，表現(xiàn)了極其嚴肅、追求真理的學術態(tài)度。例如，在“異化的勞動”部分中，“從物質方面來說”中，把physic譯為成“物質”是錯誤的，應該譯成“肉體”，“物質”的外延更大；“在這樣一個規(guī)定里”中的“規(guī)定”不準確，應該翻譯為“定性”；在“人在實踐和理論兩方面”中把“Theorie”翻譯成“理論”是錯誤的，應譯成“認識”。在“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分中，“就等于人文主義，作為完善化的人文主義”中“人文主義”的翻譯是錯誤的，應譯成“人道主義”；“我的一般意識”，“一般意識”的翻譯是錯誤的，與原意相距甚遠，應譯成“意識形態(tài)”；“社會性的心(消費)”，英文譯本中“mind(心)或Consumption(消費)”的翻譯都不恰當，應該充分考慮到勞動的樂趣和文藝欣賞的特點而譯成“享受或者樂趣”。諸如此類的例子還很多，朱光潛盡管只是翻譯了這兩章中最重要的部分，但在這些翻譯中就加了38個注釋，足見其認真、嚴謹。

實際上，這些成果并不僅僅是他在“文化大革命”后取得的，而是經(jīng)歷了漫長的過程，是朱光潛多年深思熟慮的結果。我們知道，在五六十年代的美學大討論中，他開始學習《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，并運用于其美學理論的建構中，這些成果應該追溯到那時。其中，發(fā)表于20世紀80年代的節(jié)譯部分的幾個校改，他在60年代就明確校正過。例如，“異化的勞動”部分的“人是類的存在物”，把Gattung譯為“類”不準確，應譯成“物種”(與英文Species對應)；“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分中“感覺在自己的實踐中成了理論家”，也欠妥，“Theoretiker”只能譯為“認識者”或“認識器官”；中譯本的“因為苦惱是人用以感知自己的自我的手段之一”中，有意對“Selbstgenuss”視而不見，沒有忠實原作[14]。而且，難能可貴的是，朱光潛不僅認真校改，還詳細說明了校改的原因。

朱光潛即使在晚年精力不濟的時候，仍然認真鉆研對馬克思產(chǎn)生了巨大影響的意大利思想家維柯(Giambattista Vico，1668—1744)。他在研究維柯與馬克思主義的關系時發(fā)現(xiàn)，當時中國流行的中央馬恩編譯局翻譯的《資本論》第十三章的“89”號腳注存在嚴重問題，而弄清這個注釋的準確含義對于解決這個問題又極為關鍵。他特意翻譯了國際出版局、美國國際出版社的《資本論》的這個腳注，與國內的譯文進行比較。結果，兩個國外版本的譯文比較接近，也較為準確，與國內譯文的出入很大，他據(jù)此作出判斷：“我們斷定腳注的中譯文(馬恩編譯局的版本)是粗制濫造的，錯誤百出的，讀者細心核對，當不難看出，最嚴重的錯誤在沒有抓住人類史是由人類自己創(chuàng)造的而自然史卻不是自然界動植物自己創(chuàng)造的這一條馬克思和維柯都著重的基本原則?！盵15]319尤其是，“自然史不是我們自己創(chuàng)造的”的翻譯是錯誤的，應該把“我們”改為“自然界”。他還指出了國內譯本的三個嚴重疏忽，即沒有提瓦特，沒有說明動植物如何用器官作為生產(chǎn)工具，沒有對維柯作必要的注解[15]319。

朱光潛對這些問題的發(fā)現(xiàn)、糾正，很有針對性、借鑒意義，也值得我們認真對待。

四、呼吁加強馬列主義論著的翻譯、研究工作

朱光潛的寫作時間六十余年，是我國現(xiàn)當代著名的大師級的美學家、文論家、外國文學研究家、翻譯家、教育家，他成果卓著、論著豐富，在專業(yè)領域影響極大，也因其論著獲得了巨大的社會聲譽，還是當代中國極為罕見的具有國際影響的學者之一。新時期以來，他擔任全國政協(xié)常委、民盟中央委員、中國社科院學部委員、中華美學學會會長與名譽會長、中國作協(xié)顧問、中國文聯(lián)委員等職，具有相當大的社會影響力。他利用其獨特的社會地位、影響力，強烈呼吁提高馬列主義經(jīng)典論著中文翻譯的質量，加強對馬列主義的研究。

(一)正視馬列主義經(jīng)典論著中文翻譯中所存在的問題，努力提高翻譯質量，為馬列主義的宣傳、傳播、學術研究奠定牢固的基礎

我們應該承認、正視馬列主義著作的中文翻譯存在著許多問題，有的還比較嚴重。當然，我們也應該實事求是地看待導致這些問題的原因，公正、客觀地評價其得失。(1)從客觀方面看，翻譯工作大都是在革命斗爭的艱苦年代進行的，當時外部環(huán)境異常惡劣、艱難，缺乏最基本的物質保障、文化氛圍、工作條件。(2)從翻譯者的情況看，他們的外語水平、文化修養(yǎng)都有很大的局限，較多譯者的外語不過關，進一步的深造、業(yè)務提高也受到限制，影響到翻譯的質量。其中，由于俄語水平高些，列寧著作翻譯的質量好些。但是，馬恩著作的中文翻譯堪憂，如果核對原著仔細校對，幾乎每一頁都存在問題，需要糾正。(3)翻譯工作者克服重重困難，翻譯出版了全集，滿足了宣傳、革命斗爭、學習的需要，為人民理解、掌握馬列主義提供了基礎，他們已經(jīng)盡了最大的努力，取得這些成果實屬不易，理應感謝他們的辛勤工作。(4)由于主客觀方面的原因，譯文的不準確、錯誤在所難免，有的錯誤相當嚴重(如果仔細譯校，幾乎每一頁都存在問題)，這是事實，應該正視這些局限，積極尋求各種辦法彌補不足、糾正錯誤、解決問題[16]3。而且，隨著時代的發(fā)展，我們已經(jīng)認識到以往理解馬列主義的局限、錯誤，現(xiàn)在也理應比過去更準確地理解馬列主義，但舊的譯文的局限日漸凸現(xiàn)，為了滿足時代發(fā)展的需要，應該有更為全面、準確的譯文。(5)語言是不斷變化、更新的，從開始翻譯到現(xiàn)在，時間已經(jīng)比較長了，時過境遷，應該根據(jù)語言的變化調整、改進譯文。此外，“經(jīng)典著作及其翻譯往往是語言規(guī)范化的一個重要的動力”，應該認真、準確、規(guī)范地翻譯馬列經(jīng)典，通過讀者的閱讀，為提高漢語規(guī)范化發(fā)揮作用[17]。

(二)建立科學、長效的翻譯工作機制，促進馬克思主義經(jīng)典論著中文翻譯工作的長遠發(fā)展

1979年，他專門就這個問題給商務印書館外國哲學編輯室陳兆福編輯寫信，并要求把這封信轉交給國家出版事業(yè)管理局。這封信以《建議成立全國性機構，解決學術名詞譯法的統(tǒng)一問題》為題發(fā)表在人民文學出版社的內部刊物上，很快，就公開發(fā)表在1979年1月國家出版局編的《出版工作》(第19期)上，以實際行動推動了中國的翻譯工作。他在信中提出，希望國家組織、成立一個全國性的常設機構，出版一部比較準確的譯名詞典，以解決學界長期存在的學術名詞譯名的缺乏規(guī)范性、統(tǒng)一性的問題，既能夠節(jié)省翻譯工作者、編者的精力，又能夠減少、避免一些不必要的爭論，提高翻譯的效率、質量；為了從根本上提高我國的翻譯水平，建議國家有意識地、集中力量培養(yǎng)翻譯人才，即“集中現(xiàn)尚分散的編輯和翻譯兩方面的骨干人材，把培養(yǎng)新生力量當作頭等大事來抓，抓的辦法是翻譯和科研結合”；建議恢復出版《翻譯通報》之類的關于翻譯問題的刊物，便于翻譯界的爭鳴、討論、交流，求得譯界自行解決一些問題。其中，這封信就舉例說明了馬克思主義經(jīng)典論著翻譯中存在的問題[6]。

1981年，朱光潛就閱讀張契尼同志新譯的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的體會專門給《中國社會科學》編輯部寫了一封信，更加深入、系統(tǒng)地思考了這個問題，他總結了翻譯出現(xiàn)錯誤的原因，有“(1)對馬克思主義本身的全面掌握不夠；(2)對外文的掌握不夠；(3)對中文的掌握不夠”[17]。在他看來，馬克思主義經(jīng)典論著翻譯中出現(xiàn)的問題，與舊的翻譯工作方式有很大關系，亟待調整、改進舊的工作方式，并采用新的工作方式，“在動手翻譯之前應有個學習和討論階段，最好有一個三人到五人小組來進行，把原文吃透了，才由一人動手譯，由小組討論定稿，印行后要不斷地廣泛征求校改意見”[17]。他針對問題提出了兩個重要的忠告：第一，“任何一篇文章或一個論點都不能就它本身孤立地看，要找到它的來龍去脈”。第二，“經(jīng)典著作的各種譯文不一定都很正確，本例俄、法、英譯文都不很正確，應深入研究，作出自己的判斷。在研究中應特別注意到上下文乃至前后文相關聯(lián)的意義(contextual meaning)，也絕對不能孤立地看”[17]。而且，鑒于馬列主義在中國的意識形態(tài)的指導地位，及其經(jīng)典著作的普及性，力應認真、準確、高質量地翻譯馬列論著，借助于大眾閱讀，提高漢語的規(guī)范性。為此，朱光潛深謀遠慮地強調：“我們就不應忽視譯文對漢語規(guī)范化所必起的作用?！盵17]同時，他在馬列主義經(jīng)典論著統(tǒng)一譯名的具體問題上，還提出了更為宏大、深遠的設想，現(xiàn)在應該充分總結、借鑒歷史上佛教經(jīng)典翻譯的經(jīng)驗，出版一種類似于佛典中的“翻譯名義集”之類的著作供譯者參考[17]。

(三)重視馬列主義經(jīng)典論著的選本工作，提高選編、翻譯的質量，充分發(fā)揮其獨特的社會作用

1977年，朱光潛結合自己研究馬克思主義美學、文論的成果，對照德文、法文版本認真校改了《馬克思恩格斯論文學和藝術》中文譯本的錯誤。1980年，朱光潛在《武漢大學學報》發(fā)表《對“馬克思恩格斯論文學和藝術”編譯的意見》，全面、直率地說明了對這類選本及其中譯本的意見。他明確認同“我們的理論基礎是馬克思主義”，同時強調落實更重要。同樣，經(jīng)典馬克思主義作家的文藝思想對我們也非常重要，但目前國際學界的這類選本的問題較大，我國文論界通用的《馬克思恩格斯論文學和藝術》(俄文原版及其中文版)也存在嚴重的問題，應該引起我的重視。鑒于此，朱光潛提出了自己的意見和建議。首先，這類選本的總體情況是良莠不齊，有好的選本，如東德Lifschitz的選本(已有中譯本)、蘇聯(lián)國家出版社編的《馬克思恩格斯論文學》、Thorez撰寫引論的法共的選本，也有比較差的，最差的是俄文四卷本的選本(我國已經(jīng)翻譯正在通用)。其次，這些選本存在的共同問題是，按照專題選文、結構全書，整章整段地割裂馬恩原著，盲目挑選、拼湊成專題，肢解了原著的整體性、有機性，破壞了前后順序、內在觀念的關聯(lián)性。其中，俄文四卷本的這種弊病更嚴重。俄文四卷本忽視馬恩論文學的辯證唯物主義、歷史唯物主義的指導思想和方法論(尤其是辯證唯物主義)，用“藝術創(chuàng)作的一般問題”取代之，選取了過量的“革命悲劇”“現(xiàn)實生活中悲劇和喜劇”“黑格爾的美學”等內容，錯誤地把這些內容作為藝術的一般問題，而且，選目零碎、錯亂，標題也有不少錯誤，選文缺乏系統(tǒng)性，漏選了不少重要篇目，根本無法看出馬克思主義美學的體系。再次，編者不能準確理解馬克思主義，導致了俄文四卷本對文論的錯誤理解，一定程度地表現(xiàn)在選本的序言中，進而誤導讀者。缺少辯證唯物主義的指導，貶低或否認馬克思主義實踐論，片面地理解人與自然、主體與對象、人性與階級性、階級性與共同美、文藝與政治、政治標準與藝術標準、人道主義與自然主義的關系，例如，把人道主義與無產(chǎn)階級革命絕對對立起來，錯誤理解藝術的起源，否定《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的學術價值，等等[18]。最后，俄文四卷本中文版的翻譯也不準確，甚至有不少錯誤。例如，該書“藝術與馬克思主義”部分的“勞動與游戲”(應該譯為“論勞動”)中，源自《資本論》的這段文字不僅不應該放在這部分，而且，譯者隨意刪除、顛倒原文，譯文也晦澀難懂。其中，德文原詞Spiel(英譯Play)有“游戲”“發(fā)揮作用”的意思，但中譯本卻錯誤地理解、翻譯為“游戲”，藝術起源于游戲是德國美學家席勒和英國經(jīng)驗主義者斯賓塞爾的觀點，主張藝術起源于勞動的馬克思是反對這種觀點的，導致中譯本出現(xiàn)了張冠李戴的錯誤[12]。

總之，上述問題不但影響了國人準確地理解馬克思主義及其文藝思想，還造成了馬克思主義文論零散、瑣碎、沒有完整體系的印象。為此，朱光潛提出了合理的建議，即應該克服舊的認識和條條框框的束縛，糾正理解和翻譯的錯誤，與時俱進地更新內容，增加新的部分，諸如學術熱點、前沿問題；重要的問題，如馬恩關于“異化”的論述；重要的篇章，如《費爾巴哈論綱》《手稿》的“私有制與共產(chǎn)主義”部分中人道主義與自然主義結合的章節(jié)、《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》關于掌握世界的方式的論述；《資本論》中“勞動過程”部分的關鍵語句，等等。而且，鑒于俄文四卷本的弊病和中譯本翻譯的錯誤，以及國內有些選本僅僅依賴馬克思主義經(jīng)典作家評論具體作家、作品的有限的信件的狹隘性，我們應該解放思想，積極吸收文論界的研究成果，重新編寫選本，準確地翻譯，反映并幫助讀者系統(tǒng)、準確地掌握馬克思主義的史論結合的完整的美學體系，有效地指導文藝創(chuàng)作、文藝史的編纂、文藝與文論研究，滿足現(xiàn)實的需要。同時，也能夠減少或避免以訛傳訛，誤導讀者。應當說，他的意見有的放矢、切中時弊，建議也是及時可行、意義非凡的[18]。

其實，文藝理論選本只是一個例子，馬克思主義其他學科的選本、翻譯也存在類似的問題。應該以此為戒，端正思想，鉆研業(yè)務，提高編選、翻譯的質量，推動教育和學術的發(fā)展。

(四)從根本上提高馬克思主義的研究水平

朱光潛在研究美學、馬克思主義的過程中發(fā)現(xiàn)我國馬克思主義研究存在的問題和落后狀況，對此深感不安，多次表達過憂慮、擔心和希望改變現(xiàn)狀的決心，并付諸實際的行動。他在對照中譯本重譯馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》重要章節(jié)時發(fā)現(xiàn)了許多問題，真切地體會到，我國馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯工作“刻不容緩”，而且“已有的表現(xiàn)和我們社會主義祖國的地位太不相稱了”[12]。1980年10月11日，他在全國高校美學進修班的演講中嚴肅地指出：“我們美學處于落后狀況，是情有可原的。但對馬克思主義的研究也處于落后狀況，則是說不過去的?！盵16]3甚至暮年的他在遇到錯誤頻發(fā)的譯文時還苦口婆心地勸勉譯者端正態(tài)度，說：“我們是馬列主義的信徒，對馬列主義的經(jīng)典著作的翻譯還應該持更嚴肅的態(tài)度，付出更大的努力，否則就會造成精神污染！”[15]319不僅如此，他還認真地分析了原因：(1)馬列著作的中文翻譯出現(xiàn)了很多不當、錯誤，這些問題極為嚴重地妨礙了正確的理解、研究和掌握馬列主義的質量。(2)錯誤地指認馬克思主義美學缺乏完整的體系。一方面，這與一些缺乏義理、零碎、混亂的選本有非常大的關系，亟待科學、系統(tǒng)、反映馬克思主義精神實質和真實全貌的選本；另一方面，馬克思主義美學具有博大精深的潛體系，但是，研究者滿足于做表面文章，淺嘗輒止，沒能深入研究、發(fā)掘出這個涉及文藝各個方面的完整的體系，反而局限于表面的、錯誤的觀念而不能自拔，“寫過或沒有寫過美學專著，和有沒有完整的美學體系并不是一回事。馬克思主義創(chuàng)始人沒有寫過美學專著，這是事實；說因此就沒有一個完整的美學體系，這卻不是事實”[10]38。而且，馬克思主義美學還以其包容性、深刻性獲得了巨大的闡釋力，不但能夠深刻地解釋文藝現(xiàn)象及其來源、與社會的聯(lián)系，而且還能夠分析其他美學理論(尤其是唯心主義美學理論)的局限。(3)國內的整體研究水平確實不高、亟待提高。缺乏對國外學術前沿問題的關注、研究，如對國際學界關于馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的新的研究成果，馬克思對異化問題的處理，對國外馬克思主義學和新的馬克思主義流派的研究。不能夠及時回應、有效解決國內外學界的一些爭議問題，諸如，兩個馬克思問題，馬克思主義與異化的關系問題，馬克思主義與人道主義的關系問題，等等。不能堅持馬克思主義的大前提，即辯證唯物主義、歷史唯物主義及其統(tǒng)一，在具體的美學研究中，難以貫徹馬克思主義的精神實質和方法論的指導意義。缺乏對馬克思主義的整體觀照，忽視馬克思主義理論之間、馬克思主義與其他理論之間的有機聯(lián)系，錯誤地把人性論、人道主義與馬克思主義對立起來，斥之為資產(chǎn)階級的專利，否認馬克思主義對德國古典哲學的繼承。具體理解、研究中尚存在不少錯誤。例如，否認馬克思主義的實踐觀及其派生出的實踐論美學，否定美是主客觀的統(tǒng)一及其對自然美、現(xiàn)實美之間的關系的正確處理，等等[16]3-8。(4)開闊視野、解放思想，加強對于馬列主義有關的其他學術思想的研究。朱光潛發(fā)自內心地說：“只學馬克思主義而不學其它，也決學不通馬克思主義。美學也是如此?！盵10]43這里所說的“其它”，自然也包括對馬克思主義思想來源的研究、馬克思主義與其他思想、馬克思主義與資產(chǎn)階級思想家關系的研究。惟有如此，才能提高我們的研究水平。

朱光潛根據(jù)其仔細觀察、親身體會，有的放矢地指出了當時我國馬克思主義譯介、研究中存在的問題，指出了改進的方案?？少F的是，他在年事已高、健康欠佳的情況下，不顧個人得失，利用其社會影響，以一己之力強烈呼吁國家有關部門、個人正視問題，采取措施，解決問題，充分體現(xiàn)了知識分子的良知和報效國家的責任心。

朱光潛具有追求真理的勇氣、扎實的專業(yè)素質、深厚的文化修養(yǎng)、豐富的翻譯經(jīng)驗、認真地傳播和發(fā)展馬克思主義的使命感，能夠發(fā)自內心地尊重馬列主義，這些因素使他能夠認真地翻譯、研究馬列主義理論和馬列主義美學文獻，為當代馬列主義的發(fā)展做出了不可替代的貢獻，也走出了一條獨特的翻譯與研究相互結合、良性互動的道路。實際上，他的翻譯是一種在論爭、比較、辨析中進行的特殊的研究，也具有重要學術價值、普及意義。當然，他的翻譯、結論并非都完全正確，仍然需要進一步的研究、甄別。值得肯定的是，在新時期及其之后的美學研究中，他的馬列主義美學、文論的譯介成果確實得到了學術界的重視，包括他自己在內的很多研究者都在研究中吸收了這些成果，在諸如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的美學思想、實踐論美學和其他馬列主義美學思想的討論中都有所反映。而且，隨著學界對朱光潛的譯介、研究認識的深化，這些成果將發(fā)揮越來越大的作用。但實事求是地說，他的翻譯、研究的成果確實沒有得到學術界應有的重視，更缺乏必要的梳理，尤其是他對于馬列主義經(jīng)典論著的翻譯錯誤的糾正，至今仍然沒能得到有關部門的認真對待，甚至缺乏最基本的回應。例如，僅就朱光潛提出的馬列主義經(jīng)典著作的書名、論文的題目這些最基本的問題而言，現(xiàn)在通行的、新版的馬列主義經(jīng)典著作大都仍然沿用舊的譯法，基本上沒做修改，更談不上吸收他的研究成果了。

當前，時代又一次提出了切實推進馬克思主義發(fā)展的歷史使命，在推動馬克思主義中國化的背景下，我們理應及時而認真地梳理他的馬克思主義的譯介、研究的遺產(chǎn)，由此總結其得失，以促進馬列主義、馬列主義美學和馬列主義文論的譯介、研究，進而有效地指導、帶動整個人文社會科學的發(fā)展，回應現(xiàn)實的理論需求和挑戰(zhàn)。