內(nèi)容提要 以1840 年為標(biāo)志，中國進(jìn)入了近代社會，開啟了中國社會的現(xiàn)代性變遷和轉(zhuǎn)型。20 世紀(jì)初，隨著西方社會學(xué)與馬克思主義社會學(xué)的引入和傳播，中國社會學(xué)也由此開始建構(gòu)。中國社會學(xué)百余年發(fā)展軌跡顯示，這一學(xué)科是以馬克思主義為指導(dǎo)思想、在社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)展和成熟起來、直面三大學(xué)術(shù)關(guān)系（即“中-西”“古-今”以及“理-實”關(guān)系）的一門社會科學(xué)?？梢哉f，研究和回答中國社會轉(zhuǎn)型過程中的種種實踐問題，賦予了中國社會學(xué)獨特的品格。在未來，中國社會學(xué)者將為推動中國社會進(jìn)步、服務(wù)中國社會發(fā)展，繼續(xù)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并在這一過程中淬煉“中國特色”“中國氣派”“中國風(fēng)格”的社會學(xué)。

引言

社會學(xué)與現(xiàn)代社會的關(guān)系啟示我們，中國社會學(xué)與中國社會現(xiàn)代性變遷有著十分密切的關(guān)系。在中國社會學(xué)界，社會現(xiàn)代性變遷通常又稱為“社會轉(zhuǎn)型”。晚清之際，中國已經(jīng)越來越多地與西方世界相遇，開啟了中國社會轉(zhuǎn)型的前奏。故此有一種說法是，把1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭作為中國社會進(jìn)入近代里程的時間標(biāo)志。這一時期，由于西方列強的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化侵入，中華民族面臨著重重危機，拯救危亡的國運被一批仁人志士視為必須承擔(dān)的歷史使命。作為個人的人生抱負(fù)，中國社會思想中的經(jīng)世致用、社會關(guān)切、人文情懷傳統(tǒng)也因此煥發(fā)了新的活力。隨著西方社會學(xué)與馬克思主義社會學(xué)的引入和傳播，與中國本土的儒學(xué)和經(jīng)學(xué)（特別是晚清時期的今文經(jīng)學(xué)）形成碰撞，為中國社會學(xué)的發(fā)端提供了思想養(yǎng)料，中國社會學(xué)史也由此開始；或者說，一部百余年中國社會學(xué)史，也是中國從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)變的歷史。

中國社會學(xué)的發(fā)展歷程大致可以劃分為兩大時期，即從19 世紀(jì)末中國社會學(xué)發(fā)軔到1949 年10月1日中華人民共和國成立，再從1949年10月1日至目前。前一時期可稱為舊中國社會學(xué)，后一時期可稱為新中國社會學(xué)。

舊中國社會學(xué)可以追溯到19世紀(jì)90年代。1895年，嚴(yán)復(fù)著手將斯賓塞的英文著作翻譯為中文，并連載發(fā)表《原強》一文，標(biāo)志著中國社會學(xué)的發(fā)軔。一些社會學(xué)者著眼于國家和民族的出路，從西方引入社會學(xué)，積極推動社會學(xué)的中國化，對中國社會學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。諸如早期的開創(chuàng)者們積極推動西方社會學(xué)的引進(jìn)和傳播、理論研究和應(yīng)用研究的開展、高校社會學(xué)教育的設(shè)置、早期分支社會學(xué)的發(fā)展、早期社會學(xué)相關(guān)學(xué)科（人口學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)）的建設(shè)等。

而新中國社會學(xué)是指從1949年新中國成立一直到現(xiàn)在，是中國社會學(xué)的第二個發(fā)展時期。1952年全國高等院校專業(yè)調(diào)整時，原有的社會學(xué)系、社會學(xué)課程相繼被取消，高等院校在專業(yè)設(shè)置上沒有了社會學(xué)；但到1979年初，社會學(xué)開始恢復(fù)重建。由此，與第一個發(fā)展時期不同，第二個發(fā)展時期出現(xiàn)了明顯的階段性。40多年來，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，在改革開放偉大實踐和社會主義社會建設(shè)的推動下，通過中國社會學(xué)者的共同努力，社會學(xué)的發(fā)展加快了步伐，這一階段也取得了巨大成績。盡管當(dāng)代中國社會的各個方面仍在經(jīng)歷廣泛而深刻的變遷，但中國社會學(xué)的發(fā)展正面臨難得的社會條件與歷史機遇。

一、從發(fā)軔到成熟：中國社會學(xué)百余年軌跡

如果說社會學(xué)主要以現(xiàn)代社會為研究內(nèi)容，形成了“關(guān)于現(xiàn)代社會生活的普遍性知識”，那么，對中國向現(xiàn)代性變遷過程的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)行研究則構(gòu)成了中國社會學(xué)的重要內(nèi)容。中國社會學(xué)百年軌跡顯示，這一學(xué)科是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的、在社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)展與成熟起來的、直面三大學(xué)術(shù)關(guān)系（即中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實踐的關(guān)系）的一門社會科學(xué)。

（一）中國社會學(xué)的指導(dǎo)思想和共同理想

任何一個社會都有自己共享性的價值體系。事實上，從古典時期開始直到當(dāng)代，社會學(xué)理論家們一直十分重視對社會的心態(tài)、觀念、意識以及價值觀的研究。如涂爾干認(rèn)為，集體意識是最為重要的社會事實；滕尼斯強調(diào)“共同體的意志”“默認(rèn)一致”“思想信念”，凸顯了文化價值觀對于一個共同體的重要性；帕森斯論述了文化、價值觀在社會整合中的基礎(chǔ)性意義；科塞的社會沖突論特別強調(diào)價值觀沖突而不是物質(zhì)利益沖突對社會秩序的沖擊；布勞闡述了共享價值觀是社會的規(guī)范、制度及宏觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；吉登斯則對社會記憶、集體意義等做了深入論述，等等。此外，馬克思主義及其社會學(xué)關(guān)于價值的基本觀點也肯定了價值體系的重要性。

中國社會的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。特別是改革開放以來，以馬克思主義指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)取得的馬克思主義中國化最新成果，更是在全新的時代條件下進(jìn)行的理論思考和實踐探索中形成的，它集中了理論創(chuàng)新的精華。如“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友愛”所表達(dá)的社會主義核心價值觀，是中國特色社會主義共同理想的核心。它所凝結(jié)的中國理念、中國經(jīng)驗和中國道路，將為人類實現(xiàn)一個理想社會的美好追求做出不可磨滅的貢獻(xiàn)?？傊?，馬克思主義的指導(dǎo)思想和中國特色社會主義的共同理想，是當(dāng)代中國構(gòu)建社會共同性、整合社會共同體的基石，也是全體社會成員共同行動、共建共享的前提。

（二）中國社會學(xué)的發(fā)展、成熟

回顧中國社會學(xué)這100多年的歷史，我們可以看到，中國社會轉(zhuǎn)型從最初的慢速轉(zhuǎn)型期進(jìn)入中速轉(zhuǎn)型期，改革開放以來又進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型期。伴隨著中國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的變化，中國社會學(xué)也逐漸發(fā)展和成熟。具體地說，可以從三個方面去理解和把握：

第一，在人類社會的現(xiàn)代性變遷過程中理解和把握中國社會學(xué)的發(fā)展與成熟。我們知道，18世紀(jì)開始于英國并繼而向法國和德國等其他歐洲國家蔓延的工業(yè)革命，在歐洲引發(fā)了一場巨大的社會變遷。歷史上，還沒有哪一場社會變遷像這場變化那樣廣泛與深遠(yuǎn)并催生了社會學(xué)。其后，現(xiàn)代性邁出了歐美地緣，進(jìn)入了其他國家和地區(qū)。其間，資本始終按照自己的需要來復(fù)制西方現(xiàn)代性，以便使遼闊的“異邦”變?yōu)橘Y本生產(chǎn)關(guān)系體系的組成部分。

那么，什么是現(xiàn)代性？在此，我們有必要明確現(xiàn)代性、舊式現(xiàn)代性、新型現(xiàn)代性及其歷史性轉(zhuǎn)變。所謂現(xiàn)代性可以理解為，約17世紀(jì)起源于歐洲，后來向全球擴散的現(xiàn)代型社會變遷的歷史過程，及其這一進(jìn)程帶來的人類生活方式、組織模式、觀念形態(tài)等的巨變。起源于西方的現(xiàn)代性在資本攫取剩余價值的本能沖動的驅(qū)使下，開始了洗劫世界的殖民化運動，資本積累跨出了歐洲經(jīng)濟(jì)世界，并導(dǎo)致了社會與自然、個人與社會之間的沖突甚至對立，西方現(xiàn)代性的毀滅力量完全顯露了出來。正因如此，我們把這種建立在自然和社會的雙重代價基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性，稱為“舊式現(xiàn)代性”。在發(fā)展中國家的地緣空間和社會人文條件下，舊式現(xiàn)代性遭遇了形形色色的本土社會具體現(xiàn)實，西方模式的狹隘地緣文化理念和內(nèi)涵被摒棄，其原有特征和形式也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代性真正開始了由歐美走向世界的過程。第二次世界大戰(zhàn)后，在發(fā)展中國家的非殖民化、民族解放和民族自決運動的打擊下，殖民主義體系迅速瓦解，第三世界成為社會主義的“萬花筒”和實驗室。無論這些形式不同的社會主義是否具有共識、結(jié)果怎樣，它們都表達(dá)了一種共同的愿望，即拒絕西方舊式現(xiàn)代性的復(fù)制，重構(gòu)現(xiàn)代性的文化價值理念以及社會與自然、個人與社會的關(guān)系，對現(xiàn)代社會生活、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、組織模式進(jìn)行再設(shè)計和再選擇，以尋求人類解放和社會進(jìn)步的新途徑[1]鄭杭生、楊敏：《社會互構(gòu)論：世界眼光下的中國特色社會學(xué)理論的新探索——當(dāng)代中國“個人與社會關(guān)系研究”》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第164、165—166頁。。

此后，新型現(xiàn)代性的探索成為當(dāng)代社會的一種潮流和趨向。特別是在中國，在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中，改革開放、科教興國、共建兩種文明、走可持續(xù)發(fā)展的道路、西部開發(fā)、扶貧共富，以及新型工業(yè)化、全面建成小康社會、打好環(huán)境保護(hù)攻堅戰(zhàn)等概念、思想和實踐，強烈地透顯出新型現(xiàn)代性的理念和初始內(nèi)涵。我們認(rèn)為，新型現(xiàn)代性必然能夠充分發(fā)揮本國特色和優(yōu)勢，包容吸納西方現(xiàn)代性的一切優(yōu)點，能夠促進(jìn)兩種文明協(xié)同發(fā)展、全面改善生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，使社會與自然相攜永存、使人類永久安全。也就是說，新型現(xiàn)代性是指那種以人為本，人和自然共存、人和社會雙贏，并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性；是使科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代性服務(wù)于人類解放的現(xiàn)代性；是現(xiàn)代性最終向人類自身解放的目標(biāo)回歸，這種自覺意識和由此而來的遠(yuǎn)大抱負(fù)，對中國社會轉(zhuǎn)型加速期的實踐是非常重要的[2]鄭杭生、楊敏：《社會互構(gòu)論：世界眼光下的中國特色社會學(xué)理論的新探索——當(dāng)代中國“個人與社會關(guān)系研究”》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第176頁。。

持續(xù)了一個多世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)成了中國社會轉(zhuǎn)型與中國社會學(xué)的宏大歷史背景。因此，在人類社會的現(xiàn)代性變遷過程中理解和把握中國社會學(xué)，就顯示出了重要意義。這也是我們所倡導(dǎo)的社會學(xué)研究的“現(xiàn)代性的全球視野與本土社會轉(zhuǎn)型的中國眼光”。我們認(rèn)為，只有在世界與中國、西方與東方、全球與本土等“二維視野”下，才能更好地解釋百多年來，中國社會發(fā)生的一系列變化，特別是當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型過程的各種現(xiàn)實反應(yīng)和癥狀，也才能更深入地把握中國社會學(xué)的成長與發(fā)展。

第二，在中國本土特定的時代內(nèi)容中理解和把握中國社會學(xué)的發(fā)展與成熟。與許多發(fā)展中國家相類似，中國早期工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程也伴隨著西方列強的侵略、掠奪和殖民化，引發(fā)了中華民族空前的全面危機。即自1840 年中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，帝國主義列強通過武力征服迫使清政府不斷割地、賠款，使中華民族陷入了半殖民地半封建的苦難深淵。然而，這一過程也導(dǎo)致了中國社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。即：在經(jīng)濟(jì)方面，隨著中國被納入西方主導(dǎo)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，淪為其原料產(chǎn)地、商品市場和廉價勞動力來源地，打破了中國傳統(tǒng)上自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷破產(chǎn)，本土手工業(yè)受到毀滅性打擊，從根本上動搖了以農(nóng)業(yè)為本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治方面，中央集權(quán)體制受到嚴(yán)重削弱，導(dǎo)致權(quán)力下移，而且也埋下了地方軍事割據(jù)的禍根。在文化方面，西方列強對華進(jìn)行文化滲透，傳播西方中心主義、西方文化優(yōu)越論，以使中國接受其價值觀和評判標(biāo)準(zhǔn)。除了基督教及慈善事業(yè)，西式教育也一度成為重要的文化“輸入”途徑。西方文化滲透不僅從根本上動搖了上層精英的儒學(xué)道統(tǒng)，也瓦解了基層的宗族家族觀念。

“當(dāng)西方資本主義勢力像潮水一樣洶涌向東方推進(jìn)的時候，又必然使中國不斷受到?jīng)_擊?！薄皟?nèi)憂外患，國弱民貧，一些愛國的學(xué)者，積極謀求中國的富強之道，這就是中國社會學(xué)發(fā)生的一般的社會歷史背景?！盵1]韓明謨：《中國社會學(xué)史》，天津人民出版社1987年版，第15、17頁。維新派知識分子積極傳播西方啟蒙主義思想，引入了西方社會科學(xué)以及孔德系社會學(xué)。與此同時，馬克思主義也受到一大批優(yōu)秀知識分子的關(guān)注，并由此推動了馬克思主義社會學(xué)在中國的發(fā)展。圍繞著中國化與西化、問題與主義、改良與革命等論題，中國學(xué)界發(fā)生了激烈論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)的實質(zhì)涉及一系列重大問題——以什么思想為指導(dǎo)、以什么主義為旗幟、走什么道路、將中國引向何處去。在早期中國社會學(xué)的各學(xué)派中，馬克思主義學(xué)派對上述時代性問題做出了明確回答，這就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，將馬克思主義理論與中國革命的具體實踐相結(jié)合。在此過程中，中國社會學(xué)的馬克思主義派在基礎(chǔ)理論、分支社會學(xué)、社會問題、社會調(diào)查等不同領(lǐng)域的研究，為社會學(xué)中國化做出了特殊貢獻(xiàn)。

第三，在中國社會的快速轉(zhuǎn)型中理解和把握中國社會學(xué)的發(fā)展與成熟。自20世紀(jì)70年代末進(jìn)行改革開放之后，中國社會就一直處在快速轉(zhuǎn)型之中。這場巨大而劇烈的變化在中國歷史上是前所未有的，它引發(fā)了中國經(jīng)濟(jì)體制持續(xù)的深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。由于中國的復(fù)雜國情，使得中國社會轉(zhuǎn)型既具有一般的普遍性，更具有特殊性。特別是，與西方工業(yè)化和現(xiàn)代化過程不同，中國社會轉(zhuǎn)型過程不得不同時面對來自各個方面的多重矛盾和兩難困境，諸如未富先老的雙重矛盾、財富分配和風(fēng)險化解的雙重壓力、農(nóng)村穩(wěn)定與大城市治理的雙重任務(wù)等。而在西方這些問題出現(xiàn)都有一個足夠長的時間差，這使他們能夠有相對充裕的時間分別加以應(yīng)對。

總之，社會優(yōu)化與社會問題并生、社會進(jìn)步和社會代價共存、社會協(xié)調(diào)與社會失衡同在的現(xiàn)狀仍然會長期存在。針對我國現(xiàn)階段貧富差距、收入分配、財富占有、社會資源和社會機會配置方面存在的不合理性，一些新的制度和規(guī)范尚處在探索過程，這些都與目前的社會問題、矛盾和沖突有著直接的關(guān)系。所有這些都要求我們必須不斷進(jìn)行社會利益結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，不斷探索不同階級階層及社會群體之間的共同生存方式，不斷強化社會秩序體系的人性化、彈性化和可塑性，不斷促使社會成員更為自覺地調(diào)適自己的行為方式，以適合我們身處其中的生活共同體、關(guān)系共同體、命運共同體的時代發(fā)展。正因如此，我們必須對從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型、從舊式現(xiàn)代性到新型現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的過程中的各種豐富社會現(xiàn)象，特別是社會實踐發(fā)生的結(jié)構(gòu)性巨變，做出新的理論概括，提出有解釋力的有中國特色的社會學(xué)理論。可以說，研究中國社會轉(zhuǎn)型過程，回答這個過程面臨的種種課題，賦予了中國社會學(xué)獨特的風(fēng)格和氣質(zhì)。

（三）直面三大學(xué)術(shù)關(guān)系的中國社會學(xué)

中國社會學(xué)自誕生起直到當(dāng)代，始終面對并回應(yīng)著一些重大的基本關(guān)系。其中，最為重要的關(guān)系是“中-西”關(guān)系、“古-今”關(guān)系以及“理-實”關(guān)系。

第一，“中-西”關(guān)系與中國社會學(xué)。我們知道約從17世紀(jì)開始，世界歷史進(jìn)程在歐洲變軌，由西方文明主導(dǎo)的舊式現(xiàn)代性逐漸向全球擴展，西方資本主義對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的侵略、掠奪和殖民化不斷加劇，導(dǎo)致了中國社會性質(zhì)的根本變化?！爸?西”關(guān)系也就此成為對近現(xiàn)代中國社會變遷具有關(guān)鍵性影響的重要因素，而西方舊式現(xiàn)代性存在的資本主義內(nèi)在矛盾，決定了“中-西”關(guān)系的核心問題，也決定了近代中國社會的特點，以及近代中國革命的性質(zhì)與走向。

1825年，資本主義世界爆發(fā)了第一次經(jīng)濟(jì)危機，西方國家試圖通過對外戰(zhàn)爭擺脫國內(nèi)矛盾。開辟新的市場和轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾的需要促使英、法、德、美、俄等西方列強發(fā)動新的侵略戰(zhàn)爭，古老的中國成為侵略者的重要目標(biāo)。尤其是1840年后，中國主權(quán)獨立受到侵犯，領(lǐng)土完整遭到破壞，逐漸淪為國家政權(quán)形式上仍然存在，而主權(quán)受制于外國列強的半殖民地社會。這一方面促使中國傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也日益依附于世界資本主義，并成為其市場體系的一部分；另一方面，促進(jìn)了中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國資本主義的發(fā)生發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀條件，中國出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)體系，就不再是完全意義上的封建社會，而是一個半封建社會了。由此也就決定了中國半殖民地半封建社會的矛盾，即帝國主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾是近代中國兩對主要矛盾，而帝國主義與中華民族的矛盾是各種矛盾中最主要的矛盾。這兩對主要矛盾相互交織在一起，貫穿了整個半殖民地半封建社會的始終，并對中國社會的發(fā)展變化起著決定性作用?？梢赃@么說，中國人民一百多年不屈不撓的英勇斗爭，就是為了解決中國社會的主要矛盾，推動中國社會前進(jìn)。此后中國近現(xiàn)代科學(xué)以及包括社會學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)也開始起步。特別是1917年俄國十月革命和1919 年五四運動之后，怎樣對待西方的學(xué)術(shù)資源，包括西方的思想、理論、概念、范式、方法等，也就是說，怎樣面對“中-西”關(guān)系，就成為一個首要問題。

面對東西文化在中國的匯合，當(dāng)時中國思想界“將西方來的新文化與中國固有的文化聯(lián)系起來，使西方文化變成中國人能夠理解的東西。他們或以中國文化解釋西方文化，或以西方文化解釋中國文化，有時以中國文化的眼光批評西方文化，又有時用西方文化的眼光批評中國文化”[1]馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第6冊，人民出版社1989年版，第124頁。。向西方學(xué)習(xí)在當(dāng)時是必要的，也是一種歷史必然。作為現(xiàn)代性的發(fā)源地，西方國家在文化、科技、教育等方面都處于先行者的地位，值得包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家學(xué)習(xí)和借鑒。這也導(dǎo)致了一種思想傾向，就是把西方文化、思想、理論等具有的優(yōu)點片面化和絕對化了，以西方的經(jīng)驗和道路作為評價自己的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。在這里，“中-西”關(guān)系也就具體體現(xiàn)為怎樣對待西方的學(xué)術(shù)思想，或者說西方化還是中國化這樣一個問題。早期中國社會學(xué)的不同學(xué)派基本形成了一條共識，這就是社會學(xué)必須中國化。同時，向西方學(xué)習(xí)，吸收西方文化、思想、理論中的合理因素，是中國社會學(xué)者一直堅持的。從歷史上看，中國愿意學(xué)習(xí)也善于學(xué)習(xí)使得中國文化傳統(tǒng)具有很強的包容性和通約性。因此，堅持“以我為主、為我所用”，妥善地對待“和”與“不同”、共識與分歧、共同性與差異性、一致性與多元性，也是中國社會學(xué)回應(yīng)“中-西”關(guān)系的重要原則。

第二，“古-今”關(guān)系與中國社會學(xué)?！肮?今”關(guān)系也即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。近代中國思想界在面對“中-西”關(guān)系的同時，也面對著如何處理“古-今”關(guān)系的問題。如馮友蘭指出的：“在東西文化互相接觸的時候，中國思想界的領(lǐng)袖人物，為了更好地理解形勢，就有時候用過去解釋現(xiàn)在，又有時候用現(xiàn)在解釋過去?！盵1]馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第6冊，人民出版社1989年版，第124頁。事實上，自人類生活踏上現(xiàn)代的旅程，就面對著“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”關(guān)系問題。由于社會持續(xù)的轉(zhuǎn)型與變遷，以往的“集體記憶”不斷受到削弱，長期積淀起來的習(xí)慣、風(fēng)俗喪失了原有的規(guī)范效力，行動的確定性、可預(yù)測性、可控性也就失去了基礎(chǔ)，社會失序和失范及其帶來的困擾也就難以避免。因此，走進(jìn)現(xiàn)代也就意味著社會秩序與社會整合成為一個需要重新思考的問題，而“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”關(guān)系是其中的一個核心內(nèi)容。在社會學(xué)理論中，不管是微觀層面的基層社區(qū)，還是宏觀層面的整體社會，社會學(xué)家們的提問方式、表述方式可能有所不同，但都會這樣或那樣地對社會秩序與社會整合進(jìn)行探究，同時也會涉及“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”關(guān)系?；蛘哒f，也在實現(xiàn)著從舊的傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變，因此，在對中國社會進(jìn)行研究時，“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”關(guān)系是一個有重要實際意義的視角。

第三，“理-實”關(guān)系與中國社會學(xué)?！袄?實”關(guān)系即理論與現(xiàn)實、理論與實踐的關(guān)系，這一對關(guān)系進(jìn)一步強調(diào)社會學(xué)研究所涉的社會現(xiàn)象或社會問題的現(xiàn)實性和具體性。事實上，社會學(xué)研究面對的是現(xiàn)實的社會、具體的社會，正如德國社會學(xué)家貝克所言：“社會學(xué)分析的不是一般社會，而是各種社會?！彼M(jìn)而認(rèn)為：“社會學(xué)家總在分析他們的社會，盡可能地將他們所處的社會同其他社會進(jìn)行比較，隨后由此推論出社會之一般。”[2]〔德〕烏爾里?！へ惪恕⒓s翰內(nèi)斯·威爾姆斯：《自由與資本主義——與著名社會學(xué)家烏爾里?！へ惪藢υ挕?，路國林譯，浙江人民出版社2001年版，第4—5頁。中國社會學(xué)一向重視以中國為研究取向，強調(diào)要了解中國的國情、文化和傳統(tǒng)，也就是說，“現(xiàn)實中國”與“歷史中國”構(gòu)成了社會學(xué)研究的基本背景，提供了社會學(xué)研究的實際題材。應(yīng)當(dāng)說對于理論與現(xiàn)實、理論與實踐的關(guān)系，中國社會學(xué)基本能夠保持合理的態(tài)度和較為清晰的思考。

正確對待“理-實”關(guān)系，是中國社會學(xué)的一個傳統(tǒng)，這一點也體現(xiàn)為早期中國思想家及社會學(xué)家的中國化共識。如梁啟超說：“生此國，為此民，享此學(xué)術(shù)思想之恩澤，則歌之舞之，發(fā)揚之光大之，繼長而增高之，吾輩之責(zé)也?！盵3]梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，載《梁啟超全集》第3冊，北京出版社1999年版，第562頁。他特別強調(diào)，要立足于中國的深厚文化土壤，發(fā)揚已有的思想和理論傳統(tǒng)。毛澤東提出要把馬克思列寧主義和中國革命實踐相結(jié)合，要以中國為中心來研究中國：“我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西。我們有些同志有一個毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機，機械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點。不研究中國的特點，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題。”“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西?！民R克思主義的立場、方法來解決中國問題?！盵4]毛澤東：《如何研究中共黨史》，載《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第407、408頁。毛澤東因此特別重視社會實地調(diào)查研究，他說：“中國革命也需要作調(diào)查研究工作，首先就要了解中國是個什么東西（中國的過去、現(xiàn)在及將來）?！薄皼]有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。”[5]毛澤東：《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》，載《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第378、382頁。他本人在不同時期都堅持進(jìn)行實地調(diào)查研究。早期中國社會學(xué)其他學(xué)派的學(xué)者也認(rèn)同理論與實踐相結(jié)合的研究精神，重視了解民情、國情，研究中國的傳統(tǒng)和制度，努力探求解決中國社會問題的辦法和途徑。據(jù)趙承信介紹，僅在1927 年至1935年的9年間，各種各樣的社會調(diào)查報告總計就達(dá)9027篇，其中全國性調(diào)查為1700篇，地方性調(diào)查達(dá)7200 篇（此外還有一些專項調(diào)查）；在7200 篇地方性調(diào)查報告中，城市調(diào)查占33%，鄉(xiāng)村調(diào)查占27%，全省調(diào)查占40%，而且從1933年開始鄉(xiāng)村調(diào)查報告便超過了城市調(diào)查報告[6]趙承信：《社會調(diào)查與社區(qū)研究》，《社會學(xué)界》1936年第9卷。。這些都表明了，正確處理“理-實”關(guān)系，是中國社會學(xué)的一個重要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

二、中國社會學(xué)的獨特品質(zhì)

中國社會學(xué)的研究從一些重要側(cè)面反映了這一學(xué)科的百余年軌跡，也描述和刻畫了其獨特的學(xué)科品質(zhì)。歸結(jié)起來主要是，學(xué)科發(fā)展的階段性與曲折性，學(xué)科特質(zhì)的本土性與實踐性，學(xué)術(shù)視野的開放性與創(chuàng)新性，學(xué)術(shù)取向的多元性與自覺性。

（一）學(xué)科發(fā)展的階段性與曲折性

可以說，中國社會學(xué)的發(fā)展過程經(jīng)歷了不同階段，而每一個階段幾乎都充滿曲折。即從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國社會學(xué)迅速走過了學(xué)科創(chuàng)立時期，高校開始開設(shè)社會學(xué)課程，繼之社會學(xué)系與專業(yè)陸續(xù)建立，這標(biāo)志著社會學(xué)作為一門學(xué)科在中國獲得了基本的制度化平臺，迎來了傳播與建設(shè)的時期。與此同時，也推動著中國社會學(xué)進(jìn)入了相對較快的發(fā)展階段。在這一時期，社會學(xué)理論的創(chuàng)新引起了一些既熟知西方社會學(xué)知識又具有強烈的反省意識的社會學(xué)者的關(guān)注，各個分支社會學(xué)的應(yīng)用研究以及社會實地調(diào)查研究也蓬勃開展，早期中國社會學(xué)的主要學(xué)派逐漸形成，并成為世界社會學(xué)界的一支力量。然而1937年“七七事變”發(fā)生，使中國社會學(xué)的發(fā)展受到一定影響，僅在西南地區(qū)，社會學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)仍保持著明顯活力，形成了一批在國內(nèi)外有影響的學(xué)術(shù)成果?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束之后，中國社會學(xué)進(jìn)入了另一個發(fā)展時期。

1949年10月1日中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利，結(jié)束了中國半殖民地半封建的歷史，開始了社會主義革命和建設(shè)的新里程。隨著中國社會性質(zhì)的根本變化，社會科學(xué)領(lǐng)域開始確立馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，并對此前舊中國的社會科學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行清理和改造。在1952年和1953年的高等教育院系調(diào)整中，原有的社會學(xué)系、社會學(xué)課程（包括人類學(xué)、人口學(xué)以及社會工作等）被取消。社會學(xué)學(xué)科被取消既有學(xué)科外部的原因，也有學(xué)科內(nèi)部的原因。從學(xué)科外部來看，當(dāng)時中國高等教育片面學(xué)習(xí)和仿效蘇聯(lián)高等教育體制與經(jīng)驗，取消社會學(xué)等學(xué)科就是這種仿效的一種結(jié)果。此外，也反映了新中國成立初期人們普遍認(rèn)為社會主義社會是協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，以研究社會問題為重要職責(zé)的社會學(xué)，也就沒有存在的必要了。而從學(xué)科內(nèi)部來看，在新中國社會學(xué)發(fā)展的初期，如何讓社會學(xué)在思想上和學(xué)術(shù)上真正實現(xiàn)從非馬克思主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，還沒有做好充分的準(zhǔn)備；或者說，當(dāng)時中國社會學(xué)界無論是自覺意識還是其他方面，實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的條件都較為欠缺。我們今天重新面對這段曲折經(jīng)歷時，應(yīng)當(dāng)具有歷史的眼光。

隨著20 世紀(jì)70 年代末改革開放新形勢的到來，中國社會學(xué)學(xué)科開始了恢復(fù)和重建。到目前為止，社會學(xué)作為一門綜合的社會科學(xué)學(xué)科，已經(jīng)發(fā)展和建立了相對完善和獨立的分支學(xué)科體系。

（二）學(xué)科特質(zhì)的本土性與實踐性

我們知道，社會學(xué)最初是從歐美國家傳入和引進(jìn)的，中國所接受的社會學(xué)知識原本是對歐美社會現(xiàn)實的反映，且?guī)в袧夂竦奈鞣轿幕卣?。?0世紀(jì)20年代后，隨著社會學(xué)學(xué)科在中國的逐步制度化以及本土社會的社會學(xué)研究力量的增強，中國知識界的反省意識也不斷得到強化，中國社會學(xué)者也提出了如何在社會學(xué)研究中重視本國的社會現(xiàn)實、社會特性、文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上尋求社會學(xué)理論的創(chuàng)新等一系列問題。如早期中國社會學(xué)的領(lǐng)軍人物吳文藻等努力推動人類學(xué)“中國學(xué)派”的發(fā)展，許士廉倡導(dǎo)建設(shè)“本國社會學(xué)”，孫本文呼吁構(gòu)建“中國化的社會學(xué)”[1]周曉虹：《社會學(xué)的中國化：發(fā)軔、延續(xù)與重啟》，《江蘇社會科學(xué)》2019年第6期。?？梢?，本土性是中國社會學(xué)一個重要的學(xué)科特質(zhì)。這一特質(zhì)也表現(xiàn)在中國社會學(xué)所要實現(xiàn)的目標(biāo)，這就是形成“中國特色”“中國氣派”“中國風(fēng)格”的社會學(xué)。

與中國社會學(xué)的本土性品質(zhì)密切相關(guān)的，是這一學(xué)科的實踐性品質(zhì)。從早期中國社會學(xué)來看，1919年以前，主要是翻譯和介紹國外社會學(xué)；1919年至1949年，中國社會學(xué)的研究和教育不斷拓展和深化，并對社會學(xué)的本土性與實踐性形成了一種共識。當(dāng)時的孔德系西方社會學(xué)也認(rèn)同這一點，就是要把現(xiàn)實的中國社會作為自己的立足點，要研究和把握中國社會的實際問題，以不同形式為現(xiàn)實服務(wù)。此后，由于馬克思主義社會學(xué)更強調(diào)與中國社會的實踐相結(jié)合，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，從而開創(chuàng)了馬克思主義中國化的現(xiàn)實道路，實現(xiàn)了馬克思主義社會學(xué)的創(chuàng)新。到了20世紀(jì)70年代末社會學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建時，中國社會進(jìn)入了一個大變革的時期，社會轉(zhuǎn)型不斷加速，各種社會問題也紛至沓來，這種時代背景進(jìn)一步增強了中國社會學(xué)的本土性與實踐性特質(zhì)。社會學(xué)者們運用社會學(xué)的理論和方法，對轉(zhuǎn)型中的中國社會做了大量的實證調(diào)查和理論分析，極大地豐富了人們對中國社會的認(rèn)識和了解，為新時期中國社會的變革提供了重要的理論、實證和政策依據(jù)。所以說，在中國，從來沒有那種單純的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的社會學(xué)。

（三）學(xué)術(shù)視野的開放性與創(chuàng)新性

中國社會學(xué)從初創(chuàng)之始，就一直保持著自身的開放性與創(chuàng)新性品質(zhì)。社會學(xué)具有開放性與創(chuàng)新性，首先是由社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。與自然科學(xué)相比，社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)具有明顯的不同之同。社會學(xué)從社會現(xiàn)象、社會結(jié)構(gòu)及過程等入手，深入探究社會運行與發(fā)展的規(guī)律性。由此可見，社會學(xué)的研究對象與自然科學(xué)的研究對象屬于不同的類別。相對于社會現(xiàn)象、社會過程，自然現(xiàn)象、自然過程一定條件上更具有可復(fù)制性和可控性，尤其是可以借助實驗室模擬來把握普遍性的因果規(guī)律。而社會學(xué)的研究對象往往是不可重復(fù)的、偶發(fā)的和不確定的。當(dāng)然，我們指出這一點并不是說社會現(xiàn)象、社會過程沒有規(guī)律可循，每一個特定的社會系統(tǒng)都有自己必然的聯(lián)系和穩(wěn)定的模式。然而，由于社會生活離不開人的主觀思維和行動過程，相對于自然界，社會系統(tǒng)及其子系統(tǒng)、各部分、各要素之間的聯(lián)系更具有具體性和動態(tài)性，更難以控制和難以復(fù)制。因而社會系統(tǒng)的因果聯(lián)系及規(guī)律性往往顯示出具體性和特殊性，在試圖做出普遍適用性的結(jié)論或判斷時，需要謹(jǐn)慎的、科學(xué)的、實事求是的態(tài)度。而這也決定了社會學(xué)研究必須是開放的與創(chuàng)新的。

此外，社會學(xué)是以具體的社會作為研究內(nèi)容，也就是說，各國社會學(xué)首先是以自己的社會作為研究內(nèi)容。中國社會學(xué)當(dāng)然也是如此，首先是對中國社會的重大現(xiàn)象、問題等進(jìn)行研究，做出回應(yīng)，即社會學(xué)在中國必須經(jīng)歷本土化的過程，由此也賦予了中國社會學(xué)的開放性與創(chuàng)新性的具體內(nèi)涵。本土性和實踐性賦予了中國社會學(xué)的開放性和創(chuàng)新性，反過來，中國社會學(xué)的開放性和創(chuàng)新性也來自它的本土性和實踐性。無論是早期還是當(dāng)代的中國社會學(xué)，無論是理論社會學(xué)研究還是應(yīng)用社會學(xué)研究，都能看到這種開放性、創(chuàng)新性與本土性、實踐性的高度融合。中國社會學(xué)研究者始終積極地參與到本土社會生活實踐中，在實踐中認(rèn)識社會、創(chuàng)新理論、形成科學(xué)的結(jié)論，同時用源于本土社會實踐的理論和科學(xué)結(jié)論來指導(dǎo)社會生活實踐，并在這一過程中不斷檢驗、修正和發(fā)展已有的理論和結(jié)論。

（四）學(xué)術(shù)取向的多元性與自覺性

中國社會學(xué)在學(xué)術(shù)取向方面具有的多元性與自覺性品質(zhì)，是這一學(xué)科的又一個顯著特點。回顧中國社會學(xué)的百年軌跡，我們可以看到在理論社會學(xué)、應(yīng)用社會學(xué)、社會學(xué)其他學(xué)科的研究領(lǐng)域，在研究取向上逐漸形成了多元多樣的變化趨勢。中國社會學(xué)引入和借鑒了早期西方社會學(xué)思想，如孔德、斯賓塞、涂爾干、齊美爾、韋伯、帕累托、凡勃倫、勒龐、塔爾德、庫利、米德、奧格朋、帕克、曼海姆等的思想。后來引入了成熟期的社會學(xué)流派，包括帕森斯、默頓、斯梅爾塞等的結(jié)構(gòu)功能主義，霍曼斯、布勞的社會交換論，布魯默、庫恩的符號互動論，科塞、達(dá)倫多夫等的沖突論，米爾斯、古爾德納的文化批判主義，弗羅姆、阿多諾的批判社會學(xué)，舒茨、加芬克爾的現(xiàn)象社會學(xué)等。此外，更熟悉當(dāng)代西方社會學(xué)家的研究，如吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、亞歷山大的新功能主義、哈貝馬斯的交往溝通理論以及法國布迪厄、?？碌暮蟋F(xiàn)代社會學(xué)理論等。這種開放的精神培育起了中國社會學(xué)的多元性特點。隨著中國社會學(xué)的持續(xù)發(fā)展，其研究也向兩個基本方面“擴展”：一是基礎(chǔ)理論研究不斷從表層向深層推進(jìn)，基本確立起了本土性與全球性兼具的視野，追求更為系統(tǒng)的、具有中國本土特色的社會學(xué)理論體系；二是在應(yīng)用社會學(xué)方面，越來越聚焦于中國本土的具體論題，對中國社會轉(zhuǎn)型過程的現(xiàn)實問題予以思考和回應(yīng)，形成了研究視角的多方位性、關(guān)注問題的多側(cè)面性、研究內(nèi)容的多樣性的發(fā)展格局。

上述過程不斷提高了中國社會學(xué)的自覺性水平。1997年，費孝通提出并闡述了“文化自覺”，他認(rèn)為，中國豐厚的文化傳統(tǒng)和大量社會歷史實踐，包含著深厚的社會思想和人文精神理念，蘊藏著推動社會學(xué)發(fā)展的巨大潛力，是一個尚未認(rèn)真發(fā)掘的文化寶藏[1]費孝通：《試談擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2003年第3期。。中國社會學(xué)家認(rèn)為，費孝通指出了真正理解中國社會的關(guān)鍵，其對于美好、優(yōu)質(zhì)、具有人文價值的現(xiàn)代社會的憧憬，深得中國社會學(xué)研究者的認(rèn)同。2009年，鄭杭生提出并闡述了“中國社會學(xué)的理論自覺”這一命題?！袄碚撟杂X”倡導(dǎo)的是，中國社會學(xué)者要追求中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會學(xué)。同時，“建設(shè)性反思批判精神”是“中國社會學(xué)的理論自覺”的重要方面，實事求是地肯定該肯定的東西，否定該否定的東西，以增促社會進(jìn)步，降低社會代價[2]鄭杭生：《中國社會學(xué)的“理論自覺”》，《光明日報》2009年10月20日。鄭杭生：《論建設(shè)性反思批判精神》，載鄭杭生：《中國特色社會學(xué)理論的深化》（上），中國人民大學(xué)出版社2010年版，第3頁。。從這里可以看出，“理論自覺”也具有方法論的意義，它為我們回顧、瞻望和觀察中國社會學(xué)的成熟度，提供了新的概念工具和理論視角。

三、中國社會學(xué)的未來前景和趨向

（一）以文化自覺和理論自覺的精神來研究中國

在一百多年時間里，中國社會學(xué)的發(fā)展走過了一段艱難曲折的道路。在改革開放以來的恢復(fù)重建過程中，隨著中國社會轉(zhuǎn)型駛上了快車道，中國社會學(xué)也迅速成長、不斷成熟。一方面，中國社會學(xué)研究者將繼續(xù)朝著充滿希望的前景不斷努力奮進(jìn)，使這門學(xué)科更加成熟，具有更高的學(xué)術(shù)水平和更完整的知識體系。另一方面，中國社會學(xué)研究者將進(jìn)一步以文化自覺和理論自覺的精神來研究中國。這也是毛澤東一貫倡導(dǎo)的以中國為中心的學(xué)術(shù)研究立場。

事實上，對于社會科學(xué)（包括社會學(xué)）而言，幾乎任何有效的研究都必須訴諸本國家和本社會的具體經(jīng)驗素材。然而社會學(xué)面對的研究對象不是一般社會，而是各種具體的社會，或者說，社會學(xué)研究必須針對各種具體社會的本土性、多樣性、差異性，即對任何普遍性推論都要采取實事求是的原則。這也意味著，對西方社會學(xué)及社會科學(xué)的推論或結(jié)論始終要抱以審慎的眼光和客觀的態(tài)度，這樣才能確立以中國為中心的學(xué)術(shù)立場。同時，以中國為中心的學(xué)術(shù)立場并不是無視西方國家發(fā)展經(jīng)驗和道路的借鑒意義，也不是拒絕西方文化及社會科學(xué)的合理因素；而是對中國與外部世界的深刻交融這一現(xiàn)實的積極回應(yīng)，也體現(xiàn)了我們一貫倡導(dǎo)的社會學(xué)研究的二維視野，將現(xiàn)代性、全球化的長趨勢和大尺度的歷史視野與中國本土社會變遷的具體視域相結(jié)合，在中國與西方、國內(nèi)與國際、本土與全球等復(fù)雜關(guān)系之中，進(jìn)行雙側(cè)分析，把握當(dāng)代世界與當(dāng)今中國的代表性新趨勢、新特點，凝練“中國理念”，總結(jié)“中國經(jīng)驗”，思考“中國道路”。也就是說，更加自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，更加自覺地堅持以中國為中心來研究中國，是中國社會學(xué)在學(xué)科價值觀層面的一項重要任務(wù)。

（二）進(jìn)一步協(xié)調(diào)幾個重要的關(guān)系

在學(xué)科發(fā)展的具體層面，需要進(jìn)一步協(xié)調(diào)幾個重要關(guān)系，主要是借鑒國外與開發(fā)本土的關(guān)系、科學(xué)性與人文性的關(guān)系、理論研究與經(jīng)驗研究的關(guān)系。

首先是借鑒國外與開發(fā)本土的關(guān)系。國外社會學(xué)尤其是歐美社會學(xué)起步早，已積累了豐富的經(jīng)驗和成果；而我國的社會學(xué)由于各種原因，20世紀(jì)70年代末恢復(fù)重建后，雖也取得一系列的成果，學(xué)科建設(shè)也取得了很大的進(jìn)展，但從總體上看，與歐美社會學(xué)仍然存在不小的差距。因此，借鑒和吸收國外社會學(xué)的經(jīng)驗和成果是必要的。同時，對國外社會學(xué)也要批判地、有選擇地借鑒和吸取。正如前面指出的，即使是比較成熟的歐美社會學(xué)，也是在對歐美社會研究的基礎(chǔ)上形成的，其在研究立場、內(nèi)容、選題、方法、結(jié)論等方面主要針對的是歐美社會的現(xiàn)實問題和需要，這就使得歐美社會學(xué)知識，一方面在一定程度上反映了現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象和問題，另一方面，也會反映出許多屬于歐美資本主義社會特有的現(xiàn)象和問題，因而不可避免地帶有這樣那樣的局限性。如果認(rèn)為歐美社會學(xué)能夠完全適用于解釋中國社會的具體情況，這種想法本身就是缺乏依據(jù)的。即使是歐美社會學(xué)的某些知識可以用于解釋中國社會的一些現(xiàn)象和問題，但更需要根據(jù)中國的實際情況進(jìn)行調(diào)整和修正，以增強其適用性。所以，我們需要對歐美社會學(xué)的成果進(jìn)行選擇，以批判借鑒和吸收其中的合理成分。

其次是科學(xué)性與人文性的關(guān)系問題。西方社會學(xué)幾乎從創(chuàng)立之始，就形成了馬克思主義社會學(xué)的批判主義、科學(xué)主義和人文主義這三大不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，它們相互之間一直以這樣那樣的方式進(jìn)行著對話、交流和爭論。從古典時期社會學(xué)理論可以看出，馬克思主義社會學(xué)的批判主義傳統(tǒng)對西方社會學(xué)的影響，正如孔德、迪爾凱姆、齊美爾、滕尼斯等對當(dāng)時社會的反思，就是馬克思主義對資本主義批判引發(fā)的某種回應(yīng)。而從20世紀(jì)中期的美國社會學(xué)，以及當(dāng)代西方社會學(xué)家如吉登斯、布迪厄、哈貝馬斯、鮑曼的社會學(xué)理論，以及福柯、利奧塔、布希亞等的后現(xiàn)代主義理論中，我們也都可以看到對馬克思主義批判性的汲取。

科學(xué)性與人文性的關(guān)系涉及一系列相關(guān)范疇及其邏輯，譬如，實證性與解釋性、工具性與價值性，以及現(xiàn)象與本質(zhì)、實然與應(yīng)然，等等。顯然，對于社會學(xué)研究而言，這是一個極為重要的問題。對于科學(xué)主義（或稱實證主義）與人文主義之間的分歧，如果不是用辯證方法來理解，而是以片面的方式來對待，這就進(jìn)一步拉大了兩者的距離。如果研究社會可以像研究自然界一樣，運用自然科學(xué)的方法就可以把握社會現(xiàn)象的因果性和規(guī)律性。對于持人文主義立場的社會學(xué)者來說，社會現(xiàn)象是與人的心智及行為相聯(lián)系的，不同于自然現(xiàn)象；社會科學(xué)以及人文學(xué)科是以社會和人作為對象，研究社會現(xiàn)象離不開對人的行為及主觀內(nèi)心世界的理解和解釋。隨著科學(xué)主義與人文主義各自的發(fā)展，西方社會學(xué)中的兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的距離越來越大，逐漸成為兩種不同的認(rèn)識論和方法論，進(jìn)而形成了兩種不同的社會學(xué)知識形態(tài)，科學(xué)主義與人文主義的分隔甚至對立格局也越來越固化?？茖W(xué)性與人文性的關(guān)系也就成為社會學(xué)研究中的一個重大問題，從認(rèn)識論和方法論的分歧延伸到定量研究與定性研究，以及社會調(diào)查具體方法的運用?？茖W(xué)性與人文性兩者之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系所引發(fā)的困擾，對中國社會學(xué)形成了一定的影響。

費孝通認(rèn)為，社會學(xué)是具有“科學(xué)”和“人文”雙重性格的科學(xué)。鄭杭生指出，保持“科學(xué)”與“人文”適當(dāng)平衡和相互借鑒對一個國家社會學(xué)的繁榮是非常重要的。這些思想為社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個更為堅實的認(rèn)識基礎(chǔ)。實際上，科學(xué)性和人文性是緊密相聯(lián)、不可分離的，社會學(xué)研究既需要科學(xué)性也離不開人文性。因為，社會學(xué)的知識對象——社會現(xiàn)象、社會結(jié)構(gòu)、社會過程等具有二重屬性，既具有客觀的物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬性，同時又具有社會行為主體的主觀心智結(jié)構(gòu)屬性，是客體與主體、客觀與主觀、外在的社會結(jié)構(gòu)與內(nèi)在的主體心智結(jié)構(gòu)的二重屬性的統(tǒng)一，是自然物理屬性和人文社會屬性的統(tǒng)一。社會學(xué)研究既要運用科學(xué)性的實證研究方法，也要采用人文性的質(zhì)性研究方法，才能更好地把握社會現(xiàn)象、社會結(jié)構(gòu)、社會過程。因此，中國社會學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)主義與人文主義兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的整合，發(fā)揮各種不同的社會研究具體方法的優(yōu)勢。

再次是理論研究與經(jīng)驗研究的關(guān)系。這一對關(guān)系在社會學(xué)這一學(xué)科體系中，形成了兩個重要的組成部分：一是社會學(xué)的理論知識系統(tǒng)，是社會學(xué)者對社會現(xiàn)象、社會結(jié)構(gòu)及社會過程的研究所做的思考和解釋過程，以及對社會各個方面的總結(jié)性概括，這些思考、解釋和概括通過概念、范式、陳述、闡釋等的邏輯聯(lián)結(jié)而具有系統(tǒng)性或體系性。二是社會學(xué)的經(jīng)驗研究（或稱應(yīng)用研究），社會學(xué)方法論對社會學(xué)研究發(fā)揮的指導(dǎo)作用，讓社會調(diào)查研究的具體方法實現(xiàn)了對經(jīng)驗素材的把握，進(jìn)而對社會生活現(xiàn)象、實際社會問題做出描述和分析，在此基礎(chǔ)上，社會學(xué)者可以提供解決社會問題的對策和路徑。所以，社會學(xué)的理論研究與經(jīng)驗研究是不可或缺的兩大基本內(nèi)容，這使得社會學(xué)成為一種新型的知識體系。一方面，社會學(xué)具有體系化、抽象化的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)來自生活并高于生活，是基于現(xiàn)實經(jīng)驗素材的創(chuàng)造性升華；另一方面，社會學(xué)也意味著一套較為完整的系統(tǒng)的方法手段，對社會既要運用經(jīng)驗實證的方法盡可能給予客觀而準(zhǔn)確的描述和分析，又要借助歷史的和解釋性的方法進(jìn)行深度理解和闡釋，從而能夠向我們提供關(guān)于現(xiàn)代社會的生動認(rèn)識和深入分析。

當(dāng)然，中國社會學(xué)在合理對待理論研究與經(jīng)驗研究的相互關(guān)系上仍在進(jìn)一步努力。一方面，在提升理論研究的同時，增進(jìn)理論研究與經(jīng)驗研究和實證研究、定性研究與定量研究的結(jié)合，根據(jù)個別與一般、具體與抽象、特殊與普遍的辯證關(guān)系原則，對各種不同研究方法予以系統(tǒng)的把握，使之在實際運用中具有合理性。另一方面，理論研究與經(jīng)驗研究的關(guān)系也涉及理論與實踐的關(guān)系，事實上，理論研究與經(jīng)驗研究應(yīng)當(dāng)是相容的，能夠相互促進(jìn)、彼此提升的，重視經(jīng)驗研究與重視理論研究、重視宏觀研究與重視微觀研究并不矛盾。處理好這些關(guān)系的關(guān)鍵還在于理論與實踐的結(jié)合。理論本身就是一種實踐，理論是在實踐穿行的過程中形成的，也是在實踐穿行的過程中提升的，社會實踐的動態(tài)的、生動的和豐富的內(nèi)容，是理論創(chuàng)造的來源，是社會學(xué)研究者追求更多原創(chuàng)性、更富有思想性的理論成果的真實基點。

（三）促進(jìn)中國社會學(xué)影響力的不斷提升

經(jīng)過30多年的恢復(fù)重建，中國社會學(xué)學(xué)科不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)體制不斷完善，其對中國社會的影響力也在不斷提高。今后，中國社會學(xué)者還將運用馬克思主義的立場觀點方法，繼續(xù)推動社會學(xué)的健康發(fā)展，為形成“中國氣派”“中國風(fēng)格”的社會學(xué)，推動中國社會進(jìn)步、服務(wù)中國社會發(fā)展，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。具體地說：

第一，推動社會進(jìn)步和服務(wù)社會發(fā)展的中國社會學(xué)。通過梳理中國社會學(xué)的整個發(fā)展過程，我們可以看出一個貫穿性的指向，這就是社會學(xué)研究始終在推動中國社會的進(jìn)步、服務(wù)中國社會的發(fā)展。從19世紀(jì)末中國社會學(xué)發(fā)軔到1949年新中國成立，再從1949年至目前，無論是舊中國社會學(xué)，還是新中國社會學(xué)，推動中國社會的進(jìn)步與發(fā)展都是中國社會學(xué)的一個重要的價值目標(biāo)。素有“中國社會學(xué)第一人”之稱的嚴(yán)復(fù)，就把社會學(xué)稱為“群學(xué)”[1]嚴(yán)復(fù)：《原強》，載《嚴(yán)復(fù)集》第1冊，中華書局1986年版，第7、18頁。。把社會學(xué)看作一門研究社會治和亂、興和衰的原因，揭示社會所以達(dá)到治的方法或規(guī)律的學(xué)問。他說社會學(xué)具有“經(jīng)世致用”、強國富民、推動社會變革的實際功能，可以促進(jìn)國家和社會的良好治理，從而能夠使整個社會趨向一種理想的狀態(tài)。

此外，早期中國社會學(xué)的主要學(xué)派如馬克思主義學(xué)派、學(xué)院派、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、社區(qū)學(xué)派，無不致力于推動社會進(jìn)步和服務(wù)社會發(fā)展。如從各個分支應(yīng)用社會學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的研究看，還涉及經(jīng)濟(jì)、勞工、婦女、家庭、犯罪、人口、農(nóng)村、民族以及社會問題等各個方面，并致力于把握中國的社會現(xiàn)實、解決中國的社會問題，更體現(xiàn)了推動社會進(jìn)步和服務(wù)社會發(fā)展的學(xué)科指向。社會學(xué)在中國恢復(fù)重建后，除了已有的研究領(lǐng)域，還進(jìn)一步擴展了研究范圍，如風(fēng)險社會、社會安全、社會信任、社會網(wǎng)絡(luò)、社會公正等，且在各個方面的研究中，仍然堅持了上述學(xué)科傳統(tǒng)。從中可以看出，當(dāng)代中國社會學(xué)有著更為清晰的目標(biāo)指向、更高水平的自覺意識、更加強烈的使命感和責(zé)任感。

第二，不斷中國化和自覺化的社會學(xué)?；仡欀袊鐣W(xué)一百多年的歷史，在舊中國社會學(xué)與新中國社會學(xué)這兩個不同發(fā)展時期，不斷中國化和自覺化的社會學(xué)指向不僅一直貫穿其中，而且在不斷提升和深化。即無論是孔德系西方社會學(xué)，還是馬克思主義社會學(xué)，都選擇了面對中國社會現(xiàn)實，面對中國文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，面對中國歷來的社會思想，形成適合中國國情、具有中國特色的社會學(xué)。這種社會需要培育起了中國社會學(xué)積極吸取中華文明傳統(tǒng)的優(yōu)秀養(yǎng)料的學(xué)術(shù)精神，把社會學(xué)學(xué)科深深地扎根于中國本土的文化土壤之中，形成了自己的一個重要的學(xué)術(shù)傾向，這就是關(guān)注社會現(xiàn)實和注重社會實效。

第三，“中國特色”“中國氣派”“中國風(fēng)格”的社會學(xué)。建設(shè)“中國特色”“中國氣派”“中國風(fēng)格”的社會學(xué)，是中國社會學(xué)的一向追求。回顧中國社會學(xué)100多年的發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，這門學(xué)科是在對中國社會轉(zhuǎn)型的研究中，越來越明確地以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在三大學(xué)術(shù)關(guān)系（即“中-西”關(guān)系、“古-今”關(guān)系、“理-實”關(guān)系）的復(fù)雜格局中不斷成長、發(fā)展和成熟起來。盡管在學(xué)科發(fā)展道路上也曾經(jīng)歷了許多曲折與艱難，但正是這一經(jīng)歷錘煉了中國社會學(xué)的本土性與實踐性、開放性與創(chuàng)新性、多元性與自覺性等學(xué)科品質(zhì)，也逐漸奠定了中國社會學(xué)實現(xiàn)自己的根本目標(biāo)的堅實基礎(chǔ)。

今天，中國社會學(xué)者仍在深化對各種社會現(xiàn)實的研究，包括對社會轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)、社會過程、社會風(fēng)險、社會心態(tài)、社會行為等現(xiàn)實問題的把握和分析。這一過程也形成并提升了中國社會學(xué)的基本品質(zhì)，概括地說就是，中國社會學(xué)既具有學(xué)科的前沿意識，也具有草根情懷。其中，前沿意識賦予了中國社會學(xué)以時代感和使命感，使它能夠超越各種形式的偏執(zhí)和狹隘，以博大而包容的胸懷，思考和促進(jìn)中國、世界、人類的共同體生活；而草根情懷則錘煉了中國社會學(xué)的現(xiàn)實感和實踐感，它有助于消除各種不切實際的幻想，面對真實的社會問題和民生訴求，在社會基層、在微觀日常生活中，使社會學(xué)的人文精神發(fā)揮實際作用。前沿意識與草根情懷也意味著這樣一種追求——使社會學(xué)研究能夠源于現(xiàn)實、提煉現(xiàn)實、高于現(xiàn)實。這是中國社會學(xué)良好素質(zhì)和學(xué)術(shù)品位的重要根基。

習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！盵1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。對于建設(shè)“中國特色”“中國氣派”“中國風(fēng)格”社會學(xué)的根本目標(biāo)來說，這是難得的社會條件與歷史機緣。在未來，隨著中國社會學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和成熟，社會學(xué)的中國化將大大推進(jìn)從地區(qū)性向世界性發(fā)展的進(jìn)程。中國社會學(xué)不僅要有本土化、中國化的追求，而且要有國際化和全球化的抱負(fù)，并在國際化、全球化的道路上加快前進(jìn)步伐。總之，中國社會學(xué)的發(fā)展前景不僅是“建構(gòu)本土特色”，而且要“超越本土特色”。從這個意義上說，在這一新的發(fā)展階段，中國社會學(xué)將構(gòu)建起中國特色社會學(xué)的知識體系與話語體系，贏得學(xué)術(shù)上、思想上、理論上的制高點。