劉長明，宋澤楷

（山東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟南250014）

八千年前，青帝以八卦辟混沌而開文脈，天生地養(yǎng)，后冠之以中華；五千年前，中原以禮儀之大，服章之美，據(jù)歐亞東郊而化四方蠻夷；兩千年前，秦始皇攬八表同風(fēng)，開中華大一統(tǒng)之格局，立千秋偉業(yè)；一百年前，中國共產(chǎn)黨橫空出世，開天辟地，挽革命于頹勢，救黎民于水火?？v觀古今，中華文脈因“使命”而浩瀚磅礴、延綿不絕。從家庭宗族到國家社會，每個中國人心中都秉持著一份屬于自己的使命與擔(dān)當，歷經(jīng)千年，薪火相傳，最終內(nèi)化為民族的文化自覺。誕生于革命戰(zhàn)火中的中國共產(chǎn)黨，承襲了中華文化的正統(tǒng)，以實現(xiàn)國家獨立和民族解放為己任。使命文化作為傳統(tǒng)文化中不可缺少的一脈伴隨著階級與歷史的變遷，也擁有著不同的理論內(nèi)涵和實踐主體。

一、使命感是傳承千年的民族基因

漢字，以特有的形式承載著文化傳承的使命。相傳倉頡為黃帝官吏，深感結(jié)繩記事不便的他“俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字”（《春秋元命苞》），遂有“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）的傳奇，此后華夏子民跨出蠻荒步入文明。汗青碑文歷歷在目，十三經(jīng)與二十四史永世流傳，倉頡當初肩負的啟迪民智的使命，如今又依托于漢字薪火相傳?！吧咸煊泻蒙隆保ā墩撜Z·顏淵》）、“生生之謂易”（《周易·系辭上》），中華文化最重傳承，每個中國人自出生之日起就肩負著傳承的使命，而漢字從最初只是純粹的使用工具發(fā)展到如今已經(jīng)成為中華民族的精神象征，其所承載的傳承與發(fā)展的使命，影響著每一位中國人。

中華文化有兩個代表性符號：漢字與《周易》?！坝刑斓姥?，有人道焉，有地道焉?！叻撬玻胖酪?。”（《周易·系辭下》）“三才之道”是中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)核，深植于中國人的內(nèi)心，覆蓋了人倫日用的各個方面。自鴻蒙初開至春秋戰(zhàn)國，“三才之道”貫穿其中?！懊袷芴斓刂幸陨^命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也?！保ā蹲髠鳌こ墒辍罚┻@時的使命是遵守動作禮義威儀，目的在于維持命數(shù)?！叭胖馈保司悠渲?，頭頂一片天，肩負天賦使命，哪怕貴為天子，也只位居九五。天子治國，是肩負替天行道的使命，千古一帝秦始皇猶“受命于天，既壽永昌”，可見天道、使命影響之廣遠。于百姓言：則謂“天行健，君子以自強不息?！保ā断髠鳌罚┨臁⒌?、人的概念構(gòu)建了古人的使命架構(gòu)，即順天道，盡人道，是故八卦而六十四卦，除卻乾坤兩卦，其余皆是人之道。自古以來，帝王上承天道以家國一統(tǒng)為使命，百官承襲圣諭以造福一方為使命，百姓供奉手澤以光宗耀祖為使命。中國的使命感文化，初顯于漢字、《周易》，卻不止于漢字、《周易》。恰如魯迅先生所講：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！保?］22這是流淌在血脈里的民族基因使然。

二、使命文化的歷史流變

在大歷史觀的視角下，傳統(tǒng)的中國使命文化沿著兩條不同的路徑齊頭并進：一條伴隨著社會主導(dǎo)階級的變遷，使命文化的實踐主體呈現(xiàn)出逐漸擴大的趨勢，也呈現(xiàn)出向基礎(chǔ)階層下移的趨勢；一條伴隨著政權(quán)的更迭，使命文化的內(nèi)容在客觀上呈現(xiàn)出民族化、大聯(lián)合的趨勢。

（一）使命文化的話語權(quán)與實踐主體的變遷

“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”［2］178文化因此具有階級性，使命文化的話語權(quán)與實踐主體也因此只局限于當時的統(tǒng)治階級。

東周以前，由于文化是貴族階級的特權(quán)，使命文化的話語權(quán)只掌握在少數(shù)奴隸主手中。世人多認為既定的規(guī)則是源自天道與諸神，毫無疑問地遵循現(xiàn)有的制度就是世人最基本的使命。《詩》云：“天命玄鳥，降而生商?！诺勖錅??！矫屎?，……殷受命咸宜?！贝藭r的使命，是奴隸主奴役壓迫奴隸合理化的文化工具，平民奴隸只知“命”而不知“使命”。至周平王東遷洛邑，周室日漸式微，中國歷史上的第一次階級大洗牌登上舞臺。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的劃時代發(fā)展，生產(chǎn)方式的變更，使一部分士大夫、平民的思想覺醒。其中，墨子與孟子對傳統(tǒng)的使命進行了重新定義。墨子對使命文化的發(fā)展有以下幾點貢獻：第一，“尚賢”的提出否定了世襲的觀念；第二，“非命”的提出鼓勵廣大勞動者摒棄逆來順受的思想，敢于同命運抗衡；第三，“兼愛、非攻”思想以及“止楚攻宋”等實踐讓底層平民認識到即便布衣出身，組織起來依然可以影響一國之存亡。三點合于一處，指出了社會底層勞動者成為使命實踐主體的可能性。此外，墨子帶頭“日夜不休，以自苦為極”（《莊子·天下篇》），塑造了墨者“其言必信，其行必果，已若必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《史記·七十列傳·游俠列傳》）等富有極強使命感和擔(dān)當?shù)男蜗?。與墨子犧牲個人而成全社會不同，孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此謂之大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘病保ā睹献印じ孀酉隆罚?，明確地指出了君子的使命與擔(dān)當，對社會責(zé)任意識的較大范圍覺醒起到了積極的推動作用。相比激進的墨學(xué)，新興的地主階級更愿意接受與自己階級訴求更近的當時的儒學(xué)。這樣，使命文化的實踐主體從曾經(jīng)高高在上的天子諸侯等大奴隸主下移到了曾經(jīng)的士大夫和平民。尤其是明清以來，封建制度逐漸僵化，階級固化難以消解，農(nóng)民百姓認識模糊，渾渾噩噩，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級完全隔斷，農(nóng)民成為使命與擔(dān)當?shù)慕^緣體，成為地主階級使命文化話語權(quán)下的附屬品，諸如太平天國運動這類帶有使命色彩的農(nóng)民運動，最終也不過歸入封建罷了。即便如“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”（《禮記·祭統(tǒng)》）的忠孝一體理念，其最終落腳點依舊是帶有封建色彩的“忠”。直到“文化革新運動”［3］558的五四運動的開展，農(nóng)民、工人、知識分子才真正開始成為使命文化的實踐主體，人民才有了直接行動的希望［4］。

（二）使命文化在國家層面的繼承與發(fā)展

泱泱中華，萬古江河。在周朝，世人尊稱最高統(tǒng)治者為天子，所謂天子，指受天命而立、“父天母地”（《白虎通義》），肩負著“作民父母，以為天下王”（《尚書·洪范》）使命的領(lǐng)袖?！蹲髠鳌ふ哑吣辍吩弧疤熳咏?jīng)略，諸侯正封，古之制也”，形成了“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”（《左傳·昭七年》）的貴族世官世祿之制［5］16。為了鞏固周室的統(tǒng)治，周天子采取了“天子建國。諸侯立家,卿置側(cè)室”（《左傳·桓公二年》）的措施，使家和國通過宗法的血緣關(guān)系首次緊密相連，也是在此基礎(chǔ)上，形成了家國同構(gòu)的思想。儒家有言：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家”［6］399、“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”［6］14，表明了原本出于宗族情懷的使命與擔(dān)當已經(jīng)延伸至國家層面，家族與國家也因此形成了“唇亡齒寒”的關(guān)系。然而，家國同構(gòu)所帶來的影響遠不止這些，“一人得道雞犬升天”不必多說。另一方面，統(tǒng)治者與家國同構(gòu)也呈現(xiàn)出相異化的趨勢：亡國就要亡家，從這一點來看，統(tǒng)治者肩負保護一國的使命，在最局限的范圍內(nèi)，也是作為家長保護家族成員的使命。

家國同構(gòu)的觀念下，針對如何穩(wěn)固統(tǒng)治，如何用民的問題衍生出了一種新的思想——民本思想?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┳源呵飸?zhàn)國時期，統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到民心的重要性，為了維護統(tǒng)治、名垂青史，統(tǒng)治者不得不將“民本”立為自己的使命。從“人視水見形，視民知治不”（《史記·殷本紀》）到“水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）再到“以人為鏡，可以明得失”（《舊唐書·魏徵傳》）統(tǒng)治者深刻認識到民對于穩(wěn)定統(tǒng)治的重要性，而民本思想恰是解決如何用民問題的最有效工具，于是，民本思想被統(tǒng)治者奉為金科玉律。細數(shù)中國歷代王朝，其興，在于立君為民、與民休息；其亡，在于橫征暴斂、淵魚叢雀。因此，開明的統(tǒng)治者無論是出于自愿還是被迫，都會以“愛民如子”標榜自己，盡可能地去踐行自己作為帝王應(yīng)當擔(dān)負的“作民父母，以為天下王”的使命。

家國同構(gòu)與以民為本的目的無不在于實現(xiàn)和鞏固大一統(tǒng)的格局。大一統(tǒng)思想最早出現(xiàn)在《春秋公羊傳·隱公元年》中：“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毕惹刂H已有關(guān)于大一統(tǒng)思想的諸多論述，例如：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对娊?jīng)·北山》）“一國而兩君，一國不可治也；一家而兩父，一家不可治也?！保ā盾髯印ぐ匝浴罚胺蛳韧踔?，邦內(nèi)甸服，……戎翟荒服?！保ā秶Z·周語上》）諸如此類，形成了帶有大一統(tǒng)萌芽色彩的天下觀。及至秦始皇，“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)?！环ǘ群馐沙?。車同軌。書同文字。地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東?！保ā妒酚洝な蓟时炯o》）開帝制，始稱皇帝。此后，統(tǒng)治者便多了一項“大一統(tǒng)”的使命。

中國的封建王朝幾度更迭，在某方面卻有著十分驚人的穩(wěn)定性：意識形態(tài)的相對穩(wěn)定、統(tǒng)治階級的相對穩(wěn)定、政治格局的相對穩(wěn)定。這一切的穩(wěn)定，使使命文化在國家層面得以延續(xù)與發(fā)展。家國同構(gòu)思想、民本思想和大一統(tǒng)思想，在客觀上逐漸突破了家族、民族和地域的界限，實有人類社會大聯(lián)合之趨勢，造就了中國人民對國家概念獨有的認知。

三、中國共產(chǎn)黨對使命文化的繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)使命文化的階級屬性決定了其具有相當大的局限性，其僵化是注定的。鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義同中華民族的矛盾日益加深，以往“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《橫渠語錄》）的抱負難以有生存的土壤，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的祖訓(xùn)被拋之腦后，傳統(tǒng)使命文化陷入低潮，亟待革新。

（一）傳統(tǒng)使命文化的歷史評價

傳統(tǒng)的家國同構(gòu)思想、民本思想甚至是大一統(tǒng)思想，圍繞的核心都是地主階級，梁啟超曾在《中國史界革命案》中談道：二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?？梢娝械乃枷?，于其主觀而言，都不過是為了維護作為皇帝的身份并實現(xiàn)對百姓長久而隱晦的壓迫罷了，區(qū)別只在于明君將百姓置于溫水之中，昏君將百姓置于碳火之中，同是壓榨，一般無二。

從階級分析的角度來看，統(tǒng)治者作為地主階級，其本質(zhì)就是要對農(nóng)民進行壓榨，前文所提的家國同構(gòu)以及大一統(tǒng)思想，最終目的皆在于維護統(tǒng)治者自身利益，建立屬于自己和所屬家族的千秋偉業(yè)，這種使命與擔(dān)當具有相當程度上的落后性與狹隘性。相較之下，以馬克思主義的人民觀來看，民本思想在客觀上叩擊了近代民主的大門。但民本思想仍具有不可否認的局限性：民本思想中的“民”本身就帶有階級歧視性，在古代話語體系的演變中，“民”在金文中最初意為“挖去雙眼的終生奴隸”［7］8，即便到孔子生活的年代，“民”依舊包含下等人的意為：“困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季世》）直至戰(zhàn)國時期，“民”才被重視起來，例如“水則載舟，水則覆舟”。（《荀子·王制》）即便如此，重“民”只是統(tǒng)治者用于鞏固統(tǒng)治的手段，其目的在于如何用民，在于如何維護自己的統(tǒng)治對百姓進行長久的剝削。君與民之間依然存在著不可調(diào)和的階級對立與矛盾；民本思想的根基并不穩(wěn)固。

（二）中國共產(chǎn)黨對使命文化的繼承與發(fā)展

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就自覺承擔(dān)起了“實現(xiàn)民族解放和國家獨立”的歷史使命，這是由黨的階級屬性所決定的，作為無產(chǎn)階級政黨，其首先代表了最廣大人民群眾的根本利益，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！保?］39這與以往的奴隸主、地主有著根本的區(qū)別，從而使中國共產(chǎn)黨擁有龐大的實踐主體。中國是農(nóng)業(yè)大國，在封建社會，“占農(nóng)村人口不到10%的地主，占有60～70%的土地；而占農(nóng)村人口70%的貧農(nóng)連同雇農(nóng)，卻沒有或只占有少量土地”［9］5。而在五四運動前，我國產(chǎn)業(yè)工人也已經(jīng)達到了200萬人左右［9］11，農(nóng)民渴望翻身的訴求與工人階級的崛起預(yù)示著傳統(tǒng)使命文化將注入新的時代內(nèi)涵并迎來新的實踐主體。

儒家思想影響中國兩千余年，是中國傳統(tǒng)文化的常青樹，共產(chǎn)黨人以批孔起家，卻并不意味著否定中國一切傳統(tǒng)文化。毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］534在此基礎(chǔ)上，毛澤東進一步指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！保?］708-709同時，“為人民服務(wù)”的宗旨，從根本上同以往地主階級的民本思想與資產(chǎn)階級的“民主”思想劃清了界限，實現(xiàn)了傳統(tǒng)使命文化從用民到為民的歷史性突破。概括而言，以毛澤東同志為代表，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的批判繼承，將傳統(tǒng)使命文化也一并接引過來，并使其具備了無產(chǎn)階級的進步屬性。作為融貫古今中外先進思想的毛澤東思想因此也就成為科學(xué)使命文化的開拓者。

步入新時代，中國共產(chǎn)黨對自身的使命與擔(dān)當有了更深層次的認識?！安煌跣?、牢記使命”時刻提醒著每一位共產(chǎn)黨人。習(xí)近平多次強調(diào)：“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民服務(wù)謀幸福作為根本使命”［10］136，中國共產(chǎn)黨最鮮明的特點之一就在于她的人民性?！耙匀嗣駷橹行摹斌w現(xiàn)了對民本思想的重大發(fā)展，實現(xiàn)了從君民到人民的跨越——君民的話語體系本身就體現(xiàn)了帶有兩個主體的不平等的階級對立性，而人民則是一個階級，一個主體，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。其次在于目的的轉(zhuǎn)變。民本思想最終還是君本思想，民本思想的意義在當時只在于維護封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治與剝削，民本只是手段，君本才是目的。而人民，意味著目的與途徑走向了統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨的宗旨是“為人民服務(wù)”，習(xí)近平也多次強調(diào)“一切為了人民，一切依靠人民”，這是對中國共產(chǎn)黨所肩負的人民使命最有力的證明。最后在于中心的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民本思想在于統(tǒng)治平民，其中心一直圍繞著地主階級從未改變，而新時代“人民至上”的思想則以人民為中心。此外，人類命運共同體的構(gòu)想體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)家國同構(gòu)思想和大一統(tǒng)思想的辯證發(fā)展：以家國的概念重構(gòu)了國與世界的關(guān)系，將大一統(tǒng)發(fā)展為共同體，彰顯了中國共產(chǎn)黨的階級使命與大國擔(dān)當。習(xí)近平指出“人類命運共同體，……把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”［10］433，再一次明確了中國共產(chǎn)黨作為世界無產(chǎn)階級大黨的使命與擔(dān)當——為全人類的解放事業(yè)而奮斗！歷史的嬗變不斷豐富著使命的內(nèi)涵，“從石庫門到天安門，從興業(yè)路到復(fù)興路，我們黨近百年來所付出的一切努力、進行的一切斗爭、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興?！保?0］538