胡 盾

（1.太原學(xué)院思想政治教育部，山西太原030033；2.山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西太原030006）

思想政治教育主體性理論是理論界關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。習(xí)近平總書記對(duì)思想政治理論課提出了堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”，他指出：“思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，同時(shí)要加大對(duì)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用”［1］。尊重大學(xué)生的主體性，在一定意義上說，就是要認(rèn)真研究和闡發(fā)學(xué)生主體性構(gòu)成要素，提高教學(xué)實(shí)效性。鑒于此，本文將圍繞高校思政課教學(xué)過程中的學(xué)生主體性進(jìn)行深入探討，深刻理解習(xí)近平總書記關(guān)于學(xué)校思政課改革創(chuàng)新必須堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”及“堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一”的精神要義和理論內(nèi)涵。

一、主體與主體性

主體，是相對(duì)于客體而存在的哲學(xué)范疇。在西方哲學(xué)史上，由于哲學(xué)觀念和學(xué)派立場的不同，哲學(xué)家們對(duì)主體內(nèi)涵的界定不同。亞里士多德的“主體”概念主要是從如何闡明“存在”的本體論意義上來探討的，而真正高揚(yáng)人的主體及主體性原則則開始于西方近代哲學(xué)之父笛卡爾“我思故我在”哲學(xué)命題的提出，把“我思”作為認(rèn)識(shí)主體，通過懷疑或反思來確證自我，從而為形而上學(xué)找到不證自明的基石?？档掳l(fā)動(dòng)了一場西方哲學(xué)史上的哥白尼革命，提出了“人為自然立法”，也就是說，不是“主體”圍繞“客體”轉(zhuǎn)，而是“客體”圍繞“主體”轉(zhuǎn)，知識(shí)的客觀必然性與普遍性不可能通過有限的經(jīng)驗(yàn)來規(guī)范，必須通過先驗(yàn)自我來保證，從而為科學(xué)知識(shí)的合法性和主體性哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。只有馬克思主義哲學(xué)的誕生，克服了德國古典哲學(xué)對(duì)主體思想的缺陷和歷史局限性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“主客體”是一對(duì)關(guān)系范疇。按照馬克思主義的觀點(diǎn)看，人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性。人不僅是社會(huì)活動(dòng)的主體，也是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。人在改造自然界時(shí)產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系。所以，主體的含義：一方面，自然界長期發(fā)展演化產(chǎn)生了人，人的實(shí)踐活動(dòng)使大自然深深地留下了人的“烙印”，人的主體地位也就逐漸凸顯出來；另一方面，在人對(duì)自然的作用過程中，自然在服務(wù)于人的需求時(shí)，人的內(nèi)在尺度漸漸成為世界的衡量標(biāo)準(zhǔn)。所以，主體是指人與自然相互作用中體現(xiàn)的人的主導(dǎo)地位、自主方式和價(jià)值尺度。

主體性與主體是相關(guān)聯(lián)的。主體性“是指主體在利用、改造、再塑、認(rèn)知、評(píng)價(jià)客體的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)認(rèn)知過程中，所表現(xiàn)出來的全部特殊屬性”［2］。馬克思主義之前的唯物主義只看到人服從自然的客觀性一面，而沒有看到人有能動(dòng)地改造自然的能力；唯心主義看到人具有能動(dòng)性、自覺性的一面，而沒有從人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來理解的人的主體性。不管舊唯物主義還是唯心主義，兩者都沒有從實(shí)踐的觀點(diǎn)解決好主客體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使得主體與客體是割裂的，這就導(dǎo)致不能全面理解和把握人的主體及主體性問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的主體性是質(zhì)的規(guī)定性，是在和客體互相作用中發(fā)展的特質(zhì)。

主體性是人本身固有的特性。人區(qū)別于動(dòng)物在于隨著社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的擴(kuò)大和深化，人的主體性的內(nèi)容和內(nèi)涵也會(huì)不斷地豐富和完善。正是在認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的過程中，人的內(nèi)在尺度和外在尺度才能充分體現(xiàn)出來?！爸黧w性是主體的本質(zhì)規(guī)定性，即人作為活動(dòng)主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性。它是一個(gè)綜合概念，包括人的能力、情感和意力，其根本特征是作為人本方面所呈現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性?！保?］由此，自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性共同構(gòu)成了人的主體性的基本內(nèi)涵。

二、大學(xué)生主體性構(gòu)成

在高校思政課教學(xué)過程中，應(yīng)該說，居于主導(dǎo)性地位的思政課教師和受教育的大學(xué)生，都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，因而都是思政課教學(xué)過程中的主體。在教學(xué)過程中，思政課教師和大學(xué)生既是教育的主體，也可以成為教育的客體。當(dāng)思政課教師或大學(xué)生成為教育者的行為對(duì)象時(shí)，便居于行為客體，這個(gè)客體同時(shí)也會(huì)反作用于主體。大學(xué)生作為接受主體，在思政課過程中不是被動(dòng)的“接受”而是主動(dòng)攝取。從唯物辯證法的觀點(diǎn)來分析思政課教學(xué)中的主客體關(guān)系問題，我們不難發(fā)現(xiàn)教師與大學(xué)生之間的主客體地位是變動(dòng)的，隨著條件而轉(zhuǎn)換的。

一般來說，主體性是思政課教育主體所具有的，有了主體性才能成其為主體；客體性是思政課教育客體所具有的，有了客體性才能成為客體。但在一定條件下，受教育的大學(xué)生作為客體也會(huì)獲得主體性進(jìn)而轉(zhuǎn)化為主體。也就是說，主體與客體之間的關(guān)系不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相對(duì)的，在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化的。［4］所以當(dāng)大學(xué)生進(jìn)行自我教育時(shí)，已不單單是受教育者，而成為教育者，具有了主體性，自己承擔(dān)了對(duì)自己實(shí)施思政課教育的職能。這種情形可以稱為客體主體化，也就是要充分肯定大學(xué)生所發(fā)揮的主體性作用，使思想政治教育成為主體性的教育，在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面發(fā)揮自身的獨(dú)特作用。

在長期的思政課教學(xué)實(shí)踐中，我們的確存在著從理論到理論，或以理論統(tǒng)帥實(shí)踐的現(xiàn)象，而忽視了思政課教學(xué)過程中大學(xué)生的主體性的存在。如果我們真正切實(shí)從大學(xué)生的主體性地位出發(fā)，研究大學(xué)生的主體性特征，既可以使思政課教學(xué)富有人情味，也可以事半功倍達(dá)到思政課教學(xué)的教育目標(biāo)，從而提高思想政治工作的效率。就大學(xué)生主體而言，如果其主體性特征得以表現(xiàn)，他們會(huì)配合教師吸收思政課教育內(nèi)容，更會(huì)主動(dòng)地自我教育，而非被動(dòng)地接受教育。所以，在思政課教學(xué)上，學(xué)生的主體性即自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（一）大學(xué)生主體的自主性

大學(xué)生具有獨(dú)立的主體意識(shí)，能自主地調(diào)節(jié)自己的思想活動(dòng)和行為。自主性是相對(duì)依賴性的一種揚(yáng)棄，一個(gè)人的自主性表現(xiàn)在對(duì)自己的活動(dòng)支配與控制。課堂教學(xué)中大學(xué)生的自主性表現(xiàn)在自主認(rèn)知、自主思維、自我控制等方面。“人的對(duì)象性活動(dòng)是以對(duì)象性關(guān)系的確立為前提的，而主客體對(duì)象性關(guān)系的確立是主體從為‘我’的角度進(jìn)行選擇的，即活動(dòng)客體（對(duì)象）并不是自發(fā)地進(jìn)入主體的對(duì)象性關(guān)系和活動(dòng)領(lǐng)域，而是由‘我’即個(gè)人主體確定的。”［5］21對(duì)于大學(xué)生教育而言，他們的自愿接受并自覺內(nèi)化外在“注入”的思想理論才能形成他們內(nèi)在的價(jià)值理念。這也是思政課教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也被教育心理學(xué)所反復(fù)證明了的。大學(xué)生自覺地調(diào)節(jié)其思想及行為的狀態(tài)，使其沿著既定的方向發(fā)展，最終達(dá)到自主完善的目標(biāo)。

（二）大學(xué)生主體的能動(dòng)性

能動(dòng)性是指大學(xué)生能夠借助感覺、知覺等認(rèn)知形式，認(rèn)識(shí)到自身的思想政治水平和社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求之間的差距，激發(fā)其參加和接受思想政治教育的需要。它體現(xiàn)在思政課教學(xué)實(shí)踐中，指的是大學(xué)生不是消極被動(dòng)地接受思政課教師的理論、知識(shí)和政治價(jià)值引導(dǎo)，而是能對(duì)教師傳遞的思想道德理論和知識(shí)進(jìn)行選擇、接受、辨別以及對(duì)自己思想進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)與改造。其作為“能動(dòng)的自然存在物”［6］167具有自覺的能動(dòng)性。毛澤東曾指出：“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會(huì)出現(xiàn)。做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’?！保?］477

學(xué)生的能動(dòng)性主要是指對(duì)他們自己的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和反思，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路。如前文所述，教師作為課程的設(shè)計(jì)者、組織者和引導(dǎo)者，具有不可替代的主導(dǎo)作用，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生作用。同時(shí)，“學(xué)生在思政課中是具有充分自主性、主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的主體，其主體性的發(fā)揮，是課程完成的必要條件?！保?］

（三）大學(xué)生主體的創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是大學(xué)生主體性最鮮明的表現(xiàn)。“創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，……是性格上的品質(zhì)，如大膽、勇敢、自由、自主性、明晰、整合、自我認(rèn)可，即一切能夠造成這種普遍化的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的東西，或者說是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的態(tài)度、創(chuàng)造性的人?！保?］131創(chuàng)造性是指在高校思政課教學(xué)中學(xué)生勇于探索、開拓創(chuàng)新、具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。大學(xué)生能在參與思想政治教育活動(dòng)中創(chuàng)造出思想政治教育的新形式；同時(shí)他們也能在與思政課教師的雙向活動(dòng)過程中形成和發(fā)展自己特有的思想品德結(jié)構(gòu)。主體的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是對(duì)學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)造，學(xué)生可以通過線上論壇發(fā)表共享心得，學(xué)生消化學(xué)習(xí)知識(shí)方法的創(chuàng)造。二是知識(shí)應(yīng)用的創(chuàng)造。學(xué)生運(yùn)用思政課上所學(xué)理論實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，來回應(yīng)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中遇到的各種問題。同時(shí)大學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來釋疑解惑、析事明理，進(jìn)而培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、大學(xué)生主體性的具體體現(xiàn)

由于受制于傳統(tǒng)思政課教學(xué)觀等諸多因素的影響，部分思政課教師不自覺地以自我為中心，只關(guān)注知識(shí)的傳授和教學(xué)任務(wù)的完成，而忽視了學(xué)生主體性的發(fā)揮。加之教學(xué)內(nèi)容固化、教學(xué)目標(biāo)單一和教學(xué)手段有限，沒有反映時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生主體性的實(shí)際狀態(tài)。在新時(shí)代，高校思政課教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)好學(xué)生的主體性，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：自我建構(gòu)課堂知識(shí)、積極參與課堂互動(dòng)和主動(dòng)反對(duì)各種社會(huì)思潮的侵蝕和挑戰(zhàn)。

（一）自我建構(gòu)課堂知識(shí)

傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，知識(shí)是需要教師“傳遞”的，學(xué)生是被給予改造的對(duì)象，結(jié)果不是自己思維觀念的內(nèi)化，也更不可能向?qū)嵺`外化，出現(xiàn)了聽得懂卻用不了的尷尬局面。學(xué)生的主體性這一觀點(diǎn)與當(dāng)代教育理念相契合。當(dāng)代教育理念認(rèn)為，學(xué)生知識(shí)的生成即自我建構(gòu)的結(jié)果，大學(xué)生的主體性就體現(xiàn)在學(xué)生自我全面發(fā)展，并積極參與設(shè)計(jì)好的教學(xué)活動(dòng)，且將所學(xué)理論創(chuàng)造性運(yùn)用到實(shí)踐中以解決現(xiàn)實(shí)問題，使理論內(nèi)化與實(shí)踐外化有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)生若自己有信心，就會(huì)確定好的學(xué)習(xí)目標(biāo)，反之，就會(huì)厭學(xué)、悲觀、焦慮，甚至出現(xiàn)逃課的現(xiàn)象，從而影響正常的學(xué)習(xí)。課堂活動(dòng)的價(jià)值就在于學(xué)生產(chǎn)生自我學(xué)習(xí)策略及自我建構(gòu)，隨著學(xué)習(xí)成就的取得會(huì)倍感信心大增，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信力和對(duì)課程的理論興趣。學(xué)生自我構(gòu)建知識(shí)實(shí)質(zhì)是學(xué)生想象力、理解力和學(xué)習(xí)力等能力的綜合體現(xiàn)和反映，這種反映也是自我確立課堂主人公的表現(xiàn)。這樣，學(xué)生就會(huì)由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，從而再現(xiàn)理論和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)思想理論的升華。

學(xué)生主體性發(fā)展將走向自我教育，實(shí)現(xiàn)自律，即認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象為自我，以獲得自我道德修養(yǎng)的完善和政治信念的內(nèi)化，從而不斷提高自己的人生境界。

（二）積極參與課堂互動(dòng)

教師與學(xué)生作為高校思想政治理論課直接的參與者，其地位是平等的。作為主導(dǎo)者的教師需要與作為主體者的學(xué)生相統(tǒng)一，以達(dá)到教學(xué)雙向互動(dòng)的徹底結(jié)合。高校思想政治理論課課堂則作為互動(dòng)的平臺(tái)。表現(xiàn)為：一方面，在教師與學(xué)生平等地位的基礎(chǔ)上，積極互動(dòng)、溝通協(xié)商，共同展開教學(xué)內(nèi)容。另一方面，凸顯教師的主導(dǎo)地位，只有學(xué)生主體作用發(fā)揮得好，教師的主導(dǎo)作用才會(huì)有價(jià)值。

大學(xué)生主體性發(fā)揮程度決定著教學(xué)知識(shí)內(nèi)化的深度。在思政課的教學(xué)過程中，學(xué)生主體性的發(fā)揮體現(xiàn)為學(xué)理分析、情感認(rèn)同和價(jià)值選擇，學(xué)生能主動(dòng)地把自己的成長、成才、發(fā)展同社會(huì)、國家、民族的發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，把小我和大我統(tǒng)一起來，也就是傳統(tǒng)儒家思想所講的修齊治平，自己與社會(huì)的發(fā)展是密切地聯(lián)系在一起的。這樣，學(xué)生就不是思政課的“旁觀者”而是課堂的發(fā)問者、參與者和主人公，尤其是學(xué)生能夠自覺運(yùn)用課堂上所學(xué)到的馬克思主義基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而找出解決問題的答案。

積極主動(dòng)反對(duì)各種社會(huì)思潮的侵蝕和挑戰(zhàn)。按馬克思主義的觀點(diǎn)，環(huán)境創(chuàng)造了人本身，人也改變著環(huán)境，兩者是辯證統(tǒng)一的。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”［10］92好的社會(huì)環(huán)境能夠塑造人的良好品質(zhì)；反之，壞的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)使人道德墮落、品質(zhì)變壞。從社會(huì)環(huán)境看，隨著我國經(jīng)濟(jì)成就的取得，思想傳輸渠道呈多元化，同時(shí)帶來了價(jià)值取向的多元化，這些價(jià)值取向影響著高校思政課教學(xué)的大環(huán)境。面對(duì)當(dāng)代的教育環(huán)境，高校大學(xué)生具備通過批判、反思來適應(yīng)和改造環(huán)境的能力。批判性是馬克思主義的理論品格。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況，高校學(xué)生必須積極應(yīng)對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和歷史虛無主義思潮，開展有理有據(jù)的學(xué)理分析和理論批判，揭露其政治本質(zhì)和理論錯(cuò)誤。只有這樣，我們才能更好地保障思政課的正面教育作用。

四、堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一

思想政治理論課的關(guān)鍵在教師是否充分發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在高校思想政治理論課中，教師的主導(dǎo)地位更加明確，作用更加突出。習(xí)近平同志殷殷囑托廣大思政課教師，“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子”。由于大學(xué)生人生閱歷相對(duì)簡單、心智還未成熟，可能會(huì)被一些錯(cuò)誤的思潮誤導(dǎo)?？梢?，在高校思想政治理論課中，教師的主導(dǎo)性作用不可小覷。

不過，長期以來，高校思政課教學(xué)過程中，往往容易把教師的主體性看作是學(xué)生的主體性，或干脆把兩者的主體性給混淆了。這樣，教師就成為課堂教學(xué)中的“灌輸式”或“注入式”的主動(dòng)者，而接受思政課教育的大學(xué)生則成為被動(dòng)接受者，學(xué)生自然就成了“客體”。若學(xué)生的主體性發(fā)揮不出應(yīng)有的作用，那么整個(gè)課堂也就變成了教師在唱“獨(dú)角戲”；同時(shí)也容易造成“教師中心”觀的形成，以及由此產(chǎn)生的“負(fù)中心化”現(xiàn)象。實(shí)踐證明，在思政課“灌輸”過程中，教育者與受教育者、教師與大學(xué)生之間既互相促進(jìn)又相互制約，只有當(dāng)雙方思想和行為產(chǎn)生“耦合”與“協(xié)同”時(shí)，才能避免機(jī)械式“硬灌”所產(chǎn)生的排斥，形成整體疏通和引導(dǎo)。因此，思想政治教育“堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一”的要求，尊重高校大學(xué)生的主體地位和層次差異，把“漫灌”和“滴灌”結(jié)合起來，從而彰顯思想政治教育課的時(shí)代感和實(shí)效性。

“堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”，就是要用主導(dǎo)開發(fā)主體，靠主體順應(yīng)主導(dǎo)，兩者是辯證統(tǒng)一的，不能顧此失彼。教師是教學(xué)過程的主導(dǎo)者、組織者，在教育教學(xué)中起著引導(dǎo)與示范的作用；大學(xué)生是知識(shí)、價(jià)值和觀念的接受者和消化者。思政課既要有教師的主導(dǎo)性，又要有大學(xué)生的主體性。充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性作用，同時(shí)也能更好地發(fā)揮教師的主導(dǎo)性。要充分認(rèn)識(shí)到，滿足大學(xué)生的主體性需要與主體性作用的發(fā)揮才是高校思政課改革創(chuàng)新的方向所在，也是思政課改革能否成功的關(guān)鍵因素。因此，在高校思政課教學(xué)中教師與大學(xué)生都是需要調(diào)動(dòng)的積極因素，兩者缺一不可，尤其是要注意大學(xué)生主體性的發(fā)揮，才能將客觀的理論知識(shí)不斷內(nèi)化為個(gè)體的精神品質(zhì)，把精神品質(zhì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行為，真正做到“知行合一”，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。