鄭文寶

內(nèi)容提要：中華民族共同體認(rèn)同研究進(jìn)入“深層”和“鑄牢”階段，需要文化認(rèn)同的深度參與。倫理認(rèn)同作為文化認(rèn)同要素之一，將中華民族共同體研究從“現(xiàn)象界”推送至“本體界”層面，有利于挖掘各民族間的文化共性和情感共鳴，克服多民族國(guó)家的民族認(rèn)同危機(jī)。但是當(dāng)前中華民族共同體倫理認(rèn)同研究不但學(xué)術(shù)上“本末”、“源流”界分意識(shí)不強(qiáng)，在現(xiàn)實(shí)生活中更有宗教認(rèn)同、本民族認(rèn)同高于共同體認(rèn)同等認(rèn)知障礙會(huì)對(duì)中華共同體倫理認(rèn)同造成不良影響。這就需要在表征系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)等環(huán)節(jié)為中華民族共同體倫理認(rèn)同提供條件保障，同時(shí)更需要從政治維度、經(jīng)濟(jì)維度、文化維度、社會(huì)維度等多重視角為中華民族共同體倫理認(rèn)同鑄造提供現(xiàn)實(shí)保障，只有這樣才能真正“鑄牢”中華民族共同體。

中華民族是多途起源、多元發(fā)展的，在長(zhǎng)期的融合發(fā)展歷程中，促成了中華各民族以共同體的方式共存，這個(gè)多民族融合為一體的“中國(guó)現(xiàn)象”是中國(guó)歷史發(fā)展的客觀存在，既非個(gè)人的主觀臆斷亦非人為建構(gòu)，更不是任何人可以無(wú)視和抹殺的。新發(fā)展階段中，在百年未有之大變局背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注、研究中華民族共同體問(wèn)題，經(jīng)過(guò)初始階段的基礎(chǔ)性研究，目前中華民族共同體研究已經(jīng)進(jìn)入到了認(rèn)同的“深層”階段，而“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”(1)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日第2版。。作為一種文化要素，倫理認(rèn)同應(yīng)該與其他文化要素一道為“鑄牢”中華民族共同體意識(shí)作出貢獻(xiàn)。

一、中華民族共同體倫理認(rèn)同的內(nèi)涵分析

中華民族之所以被稱(chēng)作中華民族，其實(shí)是相較于其他國(guó)外民族而言的，如日耳曼民族、猶太民族等。所以，言及中華民族是需要將之放置于世界民族舞臺(tái)的高度才可以的，而在世界民族舞臺(tái)上有別于其他的民族傳統(tǒng)，筆者認(rèn)為中華民族是典型的“倫理型”民族。因此從這個(gè)視角而言，中華民族共同體的倫理認(rèn)同應(yīng)是文化認(rèn)同首推之意。

(一)倫理認(rèn)同的涵義

在中國(guó)語(yǔ)境中，倫理常常與道德并議，但“倫”最早卻沒(méi)有道德意蘊(yùn)，后來(lái)當(dāng)“倫”應(yīng)用到道德領(lǐng)域時(shí)便被賦予了人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則之意，于是也便有了孟子著名的“五倫”說(shuō)，至于倫與理連用為倫理一詞則是在秦漢之際才出現(xiàn)，(2)張錫勤：《中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2008年，第4頁(yè)。通常具有“倫?！?、“倫紀(jì)”的道德涵義。認(rèn)同的本意就是承認(rèn)、認(rèn)可，《辭?！分苯俞屃x為“共同認(rèn)可；一致同意”(3)夏征農(nóng)、陳至立主編：《辭海》，上海：上海辭書(shū)出版社，2009年，第1890頁(yè)。。在實(shí)際使用過(guò)程中，認(rèn)同往往還被賦予了情感和心理意蘊(yùn)。因此，倫理認(rèn)同的字面含義就是對(duì)道德規(guī)則的共同認(rèn)可，其延拓涵義還可以包含情感上的接近、人格上的認(rèn)可、價(jià)值上的相通等眾多道德心理上的趨同或趨近。中華民族共同體的倫理認(rèn)同，不單單意指狹義上的對(duì)中華民族道德規(guī)則的認(rèn)同，更包含對(duì)中華民族心理情感等方面認(rèn)同的延拓涵義。

(二)倫理認(rèn)同的建構(gòu)邏輯

倫理認(rèn)同不屬于實(shí)物認(rèn)同，隸屬于抽象的道德情操、心理感受，所以在現(xiàn)實(shí)生活中常常為人們不自覺(jué)的忽略，但是其作用直指行為主體的內(nèi)心，一旦形成便擁有了信仰的力量，因此其認(rèn)同力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作為“外部矛盾”而存在的實(shí)物認(rèn)同。又因?yàn)閭惱碚J(rèn)同的抽象性和不可量化性，在建構(gòu)時(shí)不容易直接成為實(shí)際工作的內(nèi)容和目標(biāo)，所以倫理認(rèn)同經(jīng)常處于一種尷尬境界：很重要但卻經(jīng)常被忽視；想建設(shè)卻無(wú)從下手而流于形式。倫理認(rèn)同的這種二難境界有點(diǎn)類(lèi)似精神文明建設(shè)。簡(jiǎn)言之，倫理認(rèn)同的建構(gòu)需要依賴(lài)、依附于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有形“器物”的建設(shè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實(shí)性要素建設(shè)的同時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行倫理認(rèn)同引導(dǎo)，便可在各項(xiàng)建設(shè)中培育出穩(wěn)固而扎實(shí)的倫理認(rèn)同，中華民族共同體的倫理認(rèn)同建設(shè)也是如此，需要在中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等共同體建設(shè)中涵養(yǎng)、濡化、培育中華民族共同體的倫理認(rèn)同。

二、中華民族共同體倫理認(rèn)同的價(jià)值判斷

中華各民族的融合是一個(gè)自然過(guò)程，血統(tǒng)融合是民族融合的一個(gè)方面，更重要的是倫理文化的認(rèn)同。倫理認(rèn)同是中華民族共同體形成的精神密碼，在當(dāng)代亦是團(tuán)結(jié)中華兒女、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神基礎(chǔ)，因此新發(fā)展階段增進(jìn)中華民族共同體的倫理認(rèn)同具有重大意義。

(一)理論層面

中華民族共同體一直是近年學(xué)界熱議話題，但從倫理認(rèn)同視角進(jìn)行探討的還比較少見(jiàn)，倫理認(rèn)同研究可以拓展、延伸著相關(guān)民族理論研究的邊界和深度。

1.橫向度打通學(xué)科研究壁壘

目前中華民族共同體的研究主要以民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科為主，這些學(xué)科均涉及各民族歷史文化基因相似性的問(wèn)題，這是中華民族共同體之所以是共同體的基礎(chǔ)條件，筆者認(rèn)為文化基因研究卻不僅屬于民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)或歷史學(xué)等學(xué)科，更屬于倫理學(xué)學(xué)科范疇，而倫理學(xué)學(xué)科在這方面的研究出場(chǎng)尚不足夠。因此，關(guān)于中華民族共同體倫理認(rèn)同的研究，實(shí)際上不但能夠推動(dòng)倫理學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域的拓展和豐富，更能夠破除學(xué)科壁壘，有機(jī)推進(jìn)中華民族共同體認(rèn)同研究中的各學(xué)科協(xié)同發(fā)展。

2.縱向度延拓民族理論深度

在中華民族的相關(guān)理論研究中，費(fèi)孝通先生提出了著名的“中華民族多元一體格局”理論?！爸腥A民族多元一體格局”實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含“文化多元、政治一體”(4)郝亞明：《論中華民族多元一體格局與中華民族共同體建設(shè)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期。之意蘊(yùn)。在中華各民族客觀多元的基礎(chǔ)上，突出、強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族的整體性和一致性，理論側(cè)重點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)各民族之間的文化共性和利益一致性，關(guān)注的重點(diǎn)是“多元一體格局”中的“一體”而非“多元”。中華民族共同體的倫理認(rèn)同作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中的有機(jī)組成部分，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘蘊(yùn)含在各民族之中的共同意識(shí)、價(jià)值倫理，是縱向深度上的拓展，將中華民族共同體研究從表象梳理推展至內(nèi)在認(rèn)同要素挖掘?qū)用妫鹾现腥A民族理論的時(shí)代需求，助力中華民族的相關(guān)理論發(fā)展。

(二)現(xiàn)實(shí)層面

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的過(guò)程中，倫理認(rèn)同不但在理論層面發(fā)揮著應(yīng)有的學(xué)術(shù)功能，而且在現(xiàn)實(shí)層面從多元視角夯實(shí)中華民族共同體的建構(gòu)基礎(chǔ)。

1.認(rèn)同視角：提供邏輯前提

在多民族國(guó)家里，會(huì)在原本復(fù)雜的個(gè)體認(rèn)同與民族認(rèn)同、個(gè)體認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間，衍生認(rèn)同錯(cuò)位問(wèn)題。這種邏輯上的認(rèn)同沖突往往導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)同危機(jī)，所以民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題對(duì)于多民族國(guó)家更為棘手。

認(rèn)同主體的共同體理想塑造無(wú)疑是解決民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系問(wèn)題的重要方案之一。理性的認(rèn)同方案應(yīng)遵從客觀的認(rèn)同邏輯展開(kāi)。中華民族具有極大的包容性，幾千年的發(fā)展過(guò)程中不斷將諸多歷史民族融入到一個(gè)共有的文化體系內(nèi)，促成了帶有文化融合特質(zhì)的中華民族大家庭的出現(xiàn)，其重要根基是具有文化屬性的倫理認(rèn)同使得各民族實(shí)現(xiàn)了深度融合，中華民族共同體才得以存續(xù)和發(fā)展，各民族才能夠緊密地團(tuán)結(jié)在一起共同維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的倫理認(rèn)同，有助于推動(dòng)各民族之間這種血脈聯(lián)系和文化共識(shí)的鞏固、深化，從而聚合出更為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，增進(jìn)中華民族共同體意識(shí)。

2.發(fā)展視角：濡化精神內(nèi)涵

在中華民族大家庭中，少數(shù)民族群眾聚居區(qū)域在社會(huì)發(fā)展的諸多方面相對(duì)落后。由于地處偏遠(yuǎn)，使得一些少數(shù)民族的觀念、文化、習(xí)俗與現(xiàn)代生活存在較大疏離。在經(jīng)濟(jì)層面，從國(guó)家到地方都為推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化作出了巨大努力，也取得了巨大成績(jī)。筆者認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)了文化心理的現(xiàn)代化，才能是真正的現(xiàn)代化。因此，推動(dòng)一些少數(shù)民族群眾觀念的現(xiàn)代化是一項(xiàng)既有重大現(xiàn)實(shí)意義又比較艱巨的任務(wù)，而倫理認(rèn)同恰恰就是完成這個(gè)任務(wù)的通融點(diǎn)。如果個(gè)體在心理上能夠完全認(rèn)同、融入中華民族價(jià)值體系，也就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，現(xiàn)代化價(jià)值理念本就是中華民族價(jià)值理念應(yīng)有之義。

3. 思維視角：協(xié)調(diào)利益認(rèn)知方式

民族通常是以血緣、地緣、風(fēng)俗文化等標(biāo)識(shí)為界分的。構(gòu)建中華民族共同體的倫理認(rèn)同實(shí)為尋求這些客觀差異之間的倫理共性。通過(guò)倫理共性的培養(yǎng)、認(rèn)同將各民族凝聚起來(lái)，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)和實(shí)體認(rèn)知深入人心。與實(shí)物認(rèn)同不同，倫理認(rèn)同與道德主體的心理認(rèn)知和情感體驗(yàn)息息相關(guān)，而對(duì)當(dāng)代社會(huì)人心理認(rèn)知和情感體驗(yàn)影響最大的要素就是利益。利益無(wú)疑是最為關(guān)鍵的要素。事實(shí)上，民族關(guān)系多是圍繞著利益問(wèn)題展開(kāi)的。在多民族國(guó)家中，各民族間利益關(guān)系如果處理不當(dāng)往往會(huì)引發(fā)民族間的摩擦，進(jìn)而影響到共同體意識(shí)的塑造。

協(xié)調(diào)各民族利益關(guān)系的關(guān)鍵，在于認(rèn)知各民族的特殊利益訴求，便涉及文化認(rèn)知問(wèn)題。中華民族數(shù)千年發(fā)展中，各民族間短暫的政治碰撞與摩擦并不妨礙經(jīng)濟(jì)文化的深度融合，各民族間的文化差異和文化共性是客觀存在。中華民族共同體倫理認(rèn)同研究的目的和途徑，就是挖掘、凝練存在于各民族文化觀念之內(nèi)的價(jià)值共識(shí)，以促進(jìn)各民族之間的交流交融，鞏固中華民族共同體意識(shí)。

4. 精神視角：構(gòu)筑務(wù)實(shí)方案

利益協(xié)調(diào)是解決民族問(wèn)題、促進(jìn)民族關(guān)系和諧的主要手段，但并非唯一手段，還可通過(guò)構(gòu)筑中華民族共有精神家園來(lái)應(yīng)對(duì)共同體的解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)。構(gòu)筑精神家園屬精神文明建設(shè)范疇，精神文明建設(shè)的“務(wù)虛”使得其現(xiàn)實(shí)成效轉(zhuǎn)換率不高。最為根本的原因在于，這些工作沒(méi)有物質(zhì)的且具可操作性的支點(diǎn)可憑借。強(qiáng)調(diào)中華民族共同體倫理認(rèn)同的目標(biāo)在于鞏固、提升各民族之間的觀念價(jià)值聯(lián)系，促進(jìn)相互認(rèn)可與團(tuán)結(jié)，使各民族認(rèn)同共同倫理價(jià)值觀念，而這個(gè)倫理價(jià)值觀念可成為各民族共同發(fā)展的“抓手”，從而克服“務(wù)虛”而合力前行了。

三、中華民族共同體倫理認(rèn)同的滯障因素

倫理認(rèn)同對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義重大，但是在理論和實(shí)踐中，目前仍需要厘清一些問(wèn)題和祛除一些障礙。

(一)理論問(wèn)題

中華民族共同體研究至今尚未有成熟的解釋框架和研究范式。目前相關(guān)研究多縱向聚焦于中華民族共同體的涵義、意義、路徑等問(wèn)題，橫向聚焦于民族共同體意識(shí)教育、少數(shù)民族對(duì)共同體的認(rèn)同等主題，而對(duì)于共同體文化認(rèn)同的元倫理研究議題卻鮮有涉及，而文化認(rèn)同才是“民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”(5)習(xí)近平：《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展階段理念，鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年2月6日第1版。。中華民族共同體研究不應(yīng)只“停留在問(wèn)題研究的‘現(xiàn)象界’，應(yīng)該回歸到‘倫理界’的抽象研究，否則便是‘本’‘末’倒置、‘源’‘流’混淆”(6)鄭文寶：《從“形下”到“形上”：工程倫理研究范式的轉(zhuǎn)移》，《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期。。大多數(shù)研究者都是從各自學(xué)科視角出發(fā)對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行理論闡釋?zhuān)灿胁糠謱W(xué)者借鑒國(guó)外族群認(rèn)同理論和文化整合理論來(lái)解讀中華民族共同體。但從中華民族共同體包含中華民族倫理認(rèn)同在內(nèi)的本身特點(diǎn)出發(fā)的原創(chuàng)的解釋框架還非常少見(jiàn)，(7)姜永志：《中華民族共同體意識(shí)培育困境及心理學(xué)研究進(jìn)路》，《廣西民族研究》2019年第3期。細(xì)節(jié)性的建構(gòu)方案更是處處留白。目前無(wú)論是在研究對(duì)象還是研究框架，都面臨著尚需突破的觀念、邏輯、范式等理論困境。

(二)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

筆者認(rèn)為，目前中華民族共同體倫理認(rèn)同建構(gòu)最為緊迫的任務(wù)是克服現(xiàn)實(shí)生活中各種客觀障礙。這些現(xiàn)實(shí)障礙，既有源自共同體內(nèi)部諸如各民族文化發(fā)展差異性所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)障礙，也有來(lái)自共同體外部諸如對(duì)中華民族歷史和“存在”的偏執(zhí)性認(rèn)知所造成的現(xiàn)實(shí)障礙。

1.文化層面

中華民族構(gòu)成多元、民族眾多，不同民族都具有獨(dú)特的文化樣態(tài)，且其地域分布和生活方式也都具有各自特點(diǎn)。

新中國(guó)成立后，黨和政府秉承中華文化兼收并蓄的精髓，通過(guò)建立民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)了符合我國(guó)國(guó)情的、各民族完全平等的多民族和諧共生的理想狀態(tài)。但由于各民族的信仰、文字、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面存在著較多差異，民族界分意識(shí)仍然較為突出，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生隔閡和糾紛，不利于中華民族共同體倫理認(rèn)同的建設(shè)。

2. 發(fā)展層面

改革開(kāi)放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全方位的長(zhǎng)足發(fā)展，但發(fā)展的不平衡、不充分問(wèn)題仍然存在，人們對(duì)美好生活的期盼仍然不能得到充分滿(mǎn)足?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?8)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第9頁(yè)。這種不平衡不充分影響著共同體倫理認(rèn)同的建構(gòu)。

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)具有人口稀疏、自然環(huán)境獨(dú)特的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距較大。現(xiàn)實(shí)利益層面的不平衡不充分易引發(fā)一些少數(shù)民族在心理上出現(xiàn)認(rèn)知偏差，會(huì)加大社會(huì)分化、地區(qū)分化，導(dǎo)致對(duì)共同體的情感認(rèn)同的削弱。

3.歷史層面

在中華民族延續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，各種“虛無(wú)主義”通過(guò)解構(gòu)中華民族的共同歷史文化、一體發(fā)展等途徑，侵蝕著中華民族共同體的倫理認(rèn)同，尤以“歷史虛無(wú)主義”和“民族虛無(wú)主義”為最。

倫理認(rèn)同是價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同，但并非虛幻認(rèn)同。共同體的歷史存在是其前提、條件和基礎(chǔ)?！皻v史虛無(wú)主義”以唯心主義為基礎(chǔ)，有針對(duì)性地否定中華民族的歷史存在，比如有人認(rèn)為元、清與中國(guó)并非同義詞，而是超越了“中國(guó)”的帝國(guó)，(9)〔美〕羅友枝：《最后的皇朝：清代宮廷社會(huì)史》，羅衛(wèi)平譯，上海：上海人民出版社，2020年，第2—12頁(yè)。這抽空了中華民族共同體認(rèn)知的歷史基石?！懊褡逄摕o(wú)主義”往往通過(guò)否認(rèn)各民族獨(dú)特歷史和文化的存在進(jìn)而否定民族差別存在，進(jìn)而否認(rèn)民族和民族問(wèn)題的具體性存在；而針對(duì)中華民族的“民族虛無(wú)主義”并不否認(rèn)各民族的實(shí)體性存在，而是刻意突出各民族的實(shí)體性存在，凸顯各民族之間的差異性，肢解中華民族共同體，認(rèn)為中華民族只是“想象的共同體”(10)〔美〕本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2003年，第6—7頁(yè)。，并非真實(shí)的共同體。

4.存在層面

東西方文明的一個(gè)重要差異便是東方文明重視整體、西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)體。這本是不同地域在發(fā)展過(guò)程中誕生出的適合自身發(fā)展的價(jià)值認(rèn)知，卻因近代西方文明的強(qiáng)勢(shì)崛起，并憑借經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，向世界排他性地兜售自身的價(jià)值觀，嚴(yán)重削弱中華民族共同體意識(shí)的培育和構(gòu)筑。

進(jìn)入信息社會(huì)之后，不同民族間的接觸日益頻繁，人們通過(guò)頻密的社會(huì)交往深刻地認(rèn)識(shí)到世界是多元的、文化和價(jià)值觀也是多元的。中華文明強(qiáng)調(diào)多元的同時(shí)更重視差異之下的同一。在世界一體化進(jìn)程中，西方敵對(duì)勢(shì)力不斷地就宗教、少數(shù)民族、人權(quán)等問(wèn)題對(duì)中華民族進(jìn)行解構(gòu)分化。

四、中華民族共同體倫理認(rèn)同的基本要件

按照馬克思主義觀點(diǎn)，只有當(dāng)一些必要條件得到滿(mǎn)足之后，中華民族共同體的倫理認(rèn)同的基礎(chǔ)最終才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

(一)認(rèn)同前提：表征系統(tǒng)的完善

人類(lèi)的交往和認(rèn)知是以符號(hào)為基礎(chǔ)的。不同族群之間有著不同的符號(hào)系統(tǒng)，即每個(gè)民族都是有著自己的符號(hào)系統(tǒng)作為標(biāo)識(shí)的。中華民族對(duì)內(nèi)而言，由56個(gè)民族構(gòu)成，以各民族都認(rèn)可的共性符號(hào)為紐帶連接著56個(gè)民族構(gòu)成；對(duì)外而言，中華民族作為一個(gè)整體代表著中國(guó)56個(gè)民族，相較于世界上其他民族，有著自己獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)。本文言及中華民族共同體主要是對(duì)內(nèi)而言，而在中華民族內(nèi)部共性的符號(hào)系統(tǒng)是以靜默、潛隱的方式存在著的，而“文化的存在取決于人類(lèi)創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力”(11)〔美〕戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》，李強(qiáng)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第66頁(yè)。，換言之共同體的文化認(rèn)同、倫理認(rèn)同，取決于中華民族創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力。

中華民族由多個(gè)民族構(gòu)成，作為整體性的中華民族共同體意識(shí)，不太容易自覺(jué)自發(fā)地在日常生活中被激發(fā)提煉出來(lái)，前文有述中華民族意識(shí)是在近代中國(guó)面臨亡國(guó)危機(jī)時(shí)才為國(guó)人所認(rèn)識(shí)到，也是在那次東西碰撞的西學(xué)東漸過(guò)程中，中華民族共同體的符號(hào)系統(tǒng)才逐漸凸顯、明晰起來(lái)。經(jīng)過(guò)百年發(fā)展，中華民族符號(hào)系統(tǒng)已經(jīng)逐漸完善，通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)可以感受、體悟符號(hào)所承載的歷史記憶和情感，正向催生國(guó)內(nèi)各民族群眾產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的中華民族歸屬感和倫理認(rèn)同感。時(shí)至今日，隨著國(guó)力增強(qiáng)，中國(guó)人的自信心得到空前的提升，因此也對(duì)中華民族的符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)出極大的認(rèn)可、認(rèn)同，目前急需對(duì)中華民族符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步梳理，使其更加明晰。

(二)認(rèn)同基礎(chǔ)：整體觀念的憬悟

民族意識(shí)是一種特殊的群體意識(shí)，是民族共同心理的現(xiàn)實(shí)表征。民族倫理認(rèn)同除了需要民族符號(hào)的成功確立這個(gè)外部條件之外，還需要群體成員的民族共同體意識(shí)覺(jué)醒這個(gè)內(nèi)部條件來(lái)滿(mǎn)足，而且只有民族共同體意識(shí)真正覺(jué)醒了，全民族有了整體性的民族觀念，民族符號(hào)的外部條件才能發(fā)揮作用。從人類(lèi)各民族發(fā)展進(jìn)程歷史來(lái)看，如果各民族依舊相互與世隔絕式地獨(dú)立存在和發(fā)展、依舊對(duì)其他民族的文化沒(méi)有接觸和了解，民族共同體意識(shí)是不可能產(chǎn)生的。

事實(shí)上，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”(12)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第1頁(yè)。，中華民族意識(shí)的覺(jué)醒為中華民族共同體倫理認(rèn)同提供了可能和契機(jī)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在”(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第27頁(yè)。，中華民族意識(shí)的形成為共同體的倫理認(rèn)同打通了認(rèn)知、情感、意志通道：在認(rèn)知層面，民族共同體意識(shí)一旦形成，就會(huì)建構(gòu)起理性的民族符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)；在情感層面，民族意識(shí)一旦形成，就會(huì)促使共同體的成員極度認(rèn)可民族利益、傳統(tǒng)以及所有的具有象征意義的民族符號(hào)，反感傷害民族共同體一切利益的行為；在意志層面，共同體意識(shí)一旦形成就會(huì)推動(dòng)共同體的目標(biāo)、欲望、意圖和行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性甚至是象征性地達(dá)成。這些認(rèn)知、情感、意志層面的凝聚功能無(wú)疑是建構(gòu)中華民族共同體倫理認(rèn)同所需要的。

(三)認(rèn)同保障：民族國(guó)家的有機(jī)跟進(jìn)

在當(dāng)今社會(huì)，民族共同體之間多以國(guó)家為中間介質(zhì)展開(kāi)交往，較少以原生態(tài)的個(gè)體民族為單位進(jìn)行交往。因此民族共同體的倫理認(rèn)同看似是文化問(wèn)題，其實(shí)與政治息息相關(guān)。

在民族共同體意識(shí)與政治條件之間有這樣的一個(gè)規(guī)律：當(dāng)一個(gè)民族共同體受到外部威脅或干擾時(shí)，該共同體的意識(shí)便會(huì)愈發(fā)清晰。需要注意的是，民族國(guó)家的建立為民族共同體倫理認(rèn)同確立提供了前提條件，但并不是充分條件，因?yàn)槊褡骞餐w的不安全感只是激發(fā)了民族成員的共同體倫理需求，這種共同體需求屬于激情類(lèi)的情感倫理，并不是經(jīng)過(guò)理性思考的成熟范式，所以當(dāng)民族共同體的危機(jī)解除之后就面臨一個(gè)如何為因危機(jī)產(chǎn)生的激情倫理的鞏固和持續(xù)的問(wèn)題。中華民族共同體就面臨著這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，近代以來(lái)的民族危機(jī)催發(fā)了救亡圖存的民族共同體意識(shí)誕生，但是當(dāng)民族危機(jī)成功解除之后，救亡時(shí)產(chǎn)生的共同體意識(shí)如何持續(xù)下去就是一個(gè)值得深刻思考的問(wèn)題了，這也是今日和平年代重提鑄牢中華民族共同體意識(shí)的原因之一。

在倫理認(rèn)同視域下，民族危機(jī)只是激發(fā)了民族共同體意識(shí)。民族共同體意識(shí)存在著產(chǎn)生、鞏固、定型等幾個(gè)階段，民族的不安全感只是促使民族共同體意識(shí)開(kāi)了頭，隨之則需要擁有民族安全感才有可能冷靜下來(lái)對(duì)民族共同體進(jìn)行理性思考。就本文民族共同體的倫理認(rèn)同而言，現(xiàn)時(shí)代的中華民族共同體倫理認(rèn)同則由民族安全感和自豪感來(lái)提供。今日世界矛盾沖突不斷，但是所有中國(guó)人都能夠清晰地意識(shí)到，我們的民族國(guó)家是安全的，這就給今日中國(guó)人提供了可以驕傲的民族情感基礎(chǔ)，同時(shí)更為其進(jìn)行更深層次的民族倫理思考提供著空間和條件，因此今日中國(guó)已經(jīng)完全具備了中華民族共同體倫理認(rèn)同的政治條件。

(四)認(rèn)同關(guān)鍵：利益的保障

利益是人類(lèi)活動(dòng)的核心驅(qū)動(dòng)因素。民族之間利益協(xié)調(diào)不好勢(shì)必會(huì)影響甚至?xí)p害業(yè)已形成的民族共同體意識(shí)，這是民族共同體倫理認(rèn)同確立過(guò)程中需要注意的一個(gè)問(wèn)題。不同民族之所以能夠團(tuán)結(jié)在一起，共同地去建立一個(gè)國(guó)家，這絕非偶然，而是在各個(gè)民族之間必然性地存在著共同的利益訴求，這推動(dòng)著不同民族最后走進(jìn)共同體。但是，利益訴求也是伴隨著時(shí)間變化或環(huán)境改變而不斷地變化，所以各民族的利益訴求在民族國(guó)家建立之后往往也會(huì)變化，各民族間也會(huì)因?yàn)檫@種利益訴求的變化在一體性方面變得逐漸松散，從而影響到民族共同體的倫理認(rèn)同，這就需要及時(shí)回應(yīng)和滿(mǎn)足民族個(gè)體的利益。

民族利益的保障是全面發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力水平，滿(mǎn)足各族人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求。促使民族個(gè)體成員之間的利益達(dá)成一種互利共生狀態(tài)，這種狀態(tài)需要加快推進(jìn)少數(shù)民族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，以及聚居地區(qū)和其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)互聯(lián)互通、順暢流動(dòng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，自始至終通過(guò)民族區(qū)域自治制度保證各民族的根本利益，支持和幫助民族地區(qū)加快發(fā)展，所以當(dāng)前中國(guó)同樣地具備了民族共同體倫理認(rèn)同的利益條件。

五、中華民族共同體倫理認(rèn)同的實(shí)踐維度

認(rèn)同障礙的厘清、認(rèn)同條件的滿(mǎn)足為中華民族共同體倫理認(rèn)同建構(gòu)提供了可能，可能性變成現(xiàn)實(shí)性需要跟進(jìn)切實(shí)有效的現(xiàn)實(shí)手段。

(一)文化維度：守正固本與開(kāi)拓創(chuàng)新

“對(duì)于任何一種共同體而言，共同體文化的價(jià)值就在于凝聚共同體成員的認(rèn)同意識(shí)?！?14)宋瑞芳：《鑄牢中華民族共同體的文化根基》，《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》2017年12月4日第9版。文化價(jià)值的一致性不但能夠促使共同體成員認(rèn)可、接受共同體的實(shí)體性存在，更能夠?yàn)楣餐w保持活力提供精神動(dòng)力。傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)各民族文化價(jià)值的一致性體現(xiàn)在中華民族的形成和發(fā)展中，歷史上雖然沒(méi)有明確的中華民族共同體的概念表達(dá)，卻有著豐富的思想積淀和價(jià)值遵循?！爸腥A之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之種名”(15)劉晴波主編：《楊度集》(一)，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第372頁(yè)。，“孔子之作春秋，治天下也，非治一國(guó)也”(16)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞何募ご呵镏袊?guó)夷狄辨序》，北京：中華書(shū)局，1989年，第48頁(yè)。，歷史上各民族在接觸、交融和碰撞過(guò)程中，將隸屬于自己的次級(jí)共同體文化解構(gòu)、分化，同時(shí)在民族文化共性基礎(chǔ)上重新整合著整體性的一級(jí)文化共同體。

當(dāng)代民族之間從文化接觸到文化整合或交融，需要根據(jù)實(shí)際情況在文化接觸中有意識(shí)地挖掘不同族群的文化共性，通過(guò)彼此契合的、為各個(gè)民族所共同遵從的仁義禮智信、孝廉勤儉恕等積極文化因子引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)不同族群文化整合，最終形成共性文化，進(jìn)而推動(dòng)中華民族共同體的倫理認(rèn)同和文化認(rèn)同。在這個(gè)過(guò)程中需要遵守的底線原則是既反對(duì)大漢族主義又反對(duì)地方民族主義，因?yàn)槊褡逦幕遣环謨?yōu)劣高下的、也是存在文化共性的，大漢族主義和地方民族主義都是對(duì)民族文化的錯(cuò)誤解讀，非常不利于文化融合與發(fā)展，更不利于中華民族共同倫理的塑造和發(fā)展。

(二)社會(huì)維度：對(duì)內(nèi)求同與對(duì)外感召

一般意義上，共同體可以分為兩個(gè)基本類(lèi)型：一種是地緣共同體；一種是情感共同體。中華民族歷史悠久、族群眾多，這兩個(gè)類(lèi)型的共同體都普遍地存在著，在進(jìn)行中華民族共同體倫理認(rèn)同的建設(shè)過(guò)程中需要認(rèn)真區(qū)別對(duì)待。

民族區(qū)域自治制度就是尊重這種地緣性共同體系列社會(huì)存在的合理性，在認(rèn)可其個(gè)性特點(diǎn)的社會(huì)存在基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)、構(gòu)建具有普適性的社會(huì)存在?！捌者m性的價(jià)值觀念是氏族、民族、國(guó)家等各種共同體形成和發(fā)展的共同精神動(dòng)力，用共同體意識(shí)去打破以民族為客體的情感認(rèn)同，再造無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的基本單位”(17)楊鹍飛：《中華民族共同體認(rèn)同的理論與實(shí)踐》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期。，這樣能夠真正推動(dòng)當(dāng)代中華民族共同體倫理認(rèn)同進(jìn)程。對(duì)于以海外華人族群狀態(tài)存在的情感共同體，在中華民族共同體倫理認(rèn)同建設(shè)中一方面需要對(duì)內(nèi)促進(jìn)國(guó)家快速發(fā)展，當(dāng)國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大時(shí)自然會(huì)對(duì)海外華人產(chǎn)生巨大的吸引力和向心力，海外華人也會(huì)因?yàn)樽约菏侵腥A兒女而真正感到自豪和驕傲，也就自然而然地推進(jìn)了中華民族共同體的海外倫理認(rèn)同；另一方面需要弘揚(yáng)葉落歸根的情感因素，用同根同源的血脈親情感召海外華人來(lái)認(rèn)同中華民族，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體的倫理認(rèn)同。

(三)經(jīng)濟(jì)維度：彼此互助與共同發(fā)展

按照歷史唯物主義的分析邏輯，民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種群體層面上的社會(huì)關(guān)系，是以次級(jí)族群為單位的族群之間的生產(chǎn)關(guān)系。新中國(guó)成立之后的制度體系中，對(duì)各民族的身份權(quán)利和經(jīng)濟(jì)地位給予了恰當(dāng)歸位與認(rèn)可，中華民族共同體也因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)維度的合理定性而得到了穩(wěn)固和發(fā)展，曾經(jīng)一度中華民族共同體意識(shí)高漲。但是由于各種原因，民族地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差距日益拉大，在經(jīng)濟(jì)差距拉大的同時(shí)中華民族的整體性情感認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)利益落差面前變得敏感而脆弱。

目前，我國(guó)已經(jīng)全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題。似乎因?yàn)榻?jīng)濟(jì)差異問(wèn)題而影響到的中華民族共同體的問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在，其實(shí)“解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題、縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕，仍然任重道遠(yuǎn)”(18)習(xí)近平：《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展階段理念，鑄牢中華民族共同體意識(shí)》。。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)實(shí)性的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一定會(huì)引發(fā)情緒、心理等認(rèn)知層面的問(wèn)題出現(xiàn)，體現(xiàn)在民族共同體方面就是中華民族共同體體驗(yàn)欠佳、認(rèn)同質(zhì)疑，也就進(jìn)而影響到了各民族之間的倫理一致性的情感體悟和道德認(rèn)知。這就需要國(guó)家采取各種有效措施消除各地區(qū)的不平衡不充分，在最大可能地縮小各民族地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差距的同時(shí)，推動(dòng)各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)上的融合發(fā)展絕對(duì)不止于經(jīng)濟(jì)層面，其實(shí)經(jīng)濟(jì)上的融合比任何一種融合更能推動(dòng)民族共同體的倫理認(rèn)同，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)融合會(huì)帶來(lái)情感上的接近、道德上的互諒，推動(dòng)各民族之間倫理內(nèi)容和道德模式的融合，促使各民族之間的倫理道德趨同化發(fā)展，促成中華民族共同體的倫理認(rèn)同。

(四)政治維度：政黨認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同

當(dāng)代民族國(guó)家多以政黨領(lǐng)導(dǎo)為依托，政黨認(rèn)同直接關(guān)聯(lián)國(guó)家認(rèn)同，二者都會(huì)直接影響到民族共同體的倫理認(rèn)同。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，政黨認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上便是廣大人民群眾對(duì)執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)可、支持和擁護(hù)。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)各民族對(duì)于中華民族共同體的倫理認(rèn)同，也是在中國(guó)共產(chǎn)黨為各民族人民全心全意服務(wù)的過(guò)程中形成的。

目前我國(guó)“解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題、縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕，仍然任重道遠(yuǎn)”(19)習(xí)近平：《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展階段理念，鑄牢中華民族共同體意識(shí)》。，中國(guó)共產(chǎn)黨作為各族人民的先鋒隊(duì)，堅(jiān)持為廣大人民謀福利的根本宗旨，在民族地區(qū)基層社會(huì)治理時(shí)選好用好基層干部，加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，樹(shù)立起良好的政治形象，積極推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)基本公共服務(wù)均等化，尤其是在經(jīng)濟(jì)上要帶領(lǐng)各族人民長(zhǎng)足發(fā)展，消除地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距，保障各族人民的物質(zhì)需求和精神需要得到滿(mǎn)足，推動(dòng)各民族成員對(duì)我國(guó)黨和國(guó)家的認(rèn)可、認(rèn)同。

總之，中華民族共同體倫理認(rèn)同的塑造方法多樣，但“厘清障礙→提供條件→鑄牢路徑”是基本的建構(gòu)邏輯，需要遵循道德建設(shè)規(guī)律進(jìn)行顯性和隱性的多重路徑建設(shè)，只有這樣有了倫理要素參與建設(shè)的中華民族共同體的文化認(rèn)同才會(huì)更加穩(wěn)固而有效。