○張經(jīng)武 趙婷婷

“自古以來，大江大河與國家版圖形成、民族文化精神建構(gòu)、居民生活習俗演化等密切相關(guān)。中國是名副其實的大河文明之國，在國族文化認同的過程中，河流地理空間起到了不可替代的作用。”①黃河是中華文明的“搖籃”，孕育了中華民族五千年的文明，中華民族及其民族文化、民族精神在黃河的哺育下發(fā)揚滋長。歷史賦予黃河豐富的文化內(nèi)涵，使其成為中華民族和國家形象的象征符號。作為中華民族的“母親河”，黃河文化不僅是中華文明的文化符號和文化象征，而且具有培根固本、凝心聚力的價值和功能。

面對百年未有之大變局，不同文化的交流、交融、交鋒更加頻繁。隨著中國崛起的奮進腳步，在全球化文化對話中，中華文化越發(fā)顯露出其交流互鑒的價值和世界性的影響力。另外，面對網(wǎng)絡(luò)時代的多元文化激蕩以及現(xiàn)代社會“技術(shù)理性”對人的“異化”作用，無論是宏觀社會生活還是個人心理機制都需要民族文化傳統(tǒng)的支持，“文化自覺”“文化自信”“文化自強”越發(fā)成為每一個中國人都應(yīng)重視的問題。2019年9月18日，習近平總書記在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量?！雹陲@然，講好黃河古事，弘揚黃河文化，能夠凝聚民族精神，增強文化自信，形成文化自覺，促進文化自強。電影是影響巨大的文化媒介，又是大眾喜聞樂見的娛樂形式，它是講好黃河故事的絕佳載體。電影中涉及黃河元素，其用意雖然不一定在于講述黃河故事，但客觀上不同程度促進了黃河故事的講述，促進了黃河文化的傳播。我們從三個層面分析黃河在相關(guān)影片中的存在邏輯與意義生成。

一、氣氛渲染：黃河作為背景

電影的故事背景是電影中人物活動、情節(jié)發(fā)展的舞臺，它涉及故事講述的時間、地點，以及與時空相連的更宏觀的時代背景、現(xiàn)實環(huán)境等。當黃河作為背景參與電影敘事，其作用在于界定并限定電影故事發(fā)生的世界，黃河作為一種整體上的地理、社會和文化大環(huán)境參與敘事，有著奠定作品基調(diào)、渲染影片氛圍、暗示作品主題等作用。

黃河作為背景參與電影敘事，這里將其表現(xiàn)形式分為兩種：一種是黃河僅作為自然地理意義上的敘事背景，即影片僅是借助黃河的出現(xiàn)（絕大程度上是黃河自然景觀）講述故事，故事內(nèi)容與黃河流域獨特的地域文化之間的關(guān)聯(lián)性較弱，此類影片以《黃河大俠》《少林寺》《河對岸是山》《塬上》等影片為代表；在第二種參與方式中，黃河在作為故事發(fā)展所依托的物理空間的同時，更是一種在更高層面上規(guī)定、影響情節(jié)走向的文化意義上的空間，敘事重心在于黃河流域獨特的文化景觀、講述黃河兒女的生存狀態(tài)，于黃河故事中展現(xiàn)黃河流域具有民族獨特性的風俗人情、精神氣質(zhì)、文化樣貌等。此類影片往往涉及到信天游、顛轎、祭祀等民俗，買辦婚姻、宗族門規(guī)、封建禮教等落后文化，以及黃河水（壺口瀑布）、黃土高坡、風沙、牧羊、纖夫、羊皮筏、皮影等典型元素，代表影片有《黃河喜事》《黃河謠》《筏子客》《邊走邊唱》《黃土地》等。以下對這兩種形式作舉例說明。

（一）黃河作為自然地理意義上的背景

當黃河在自然地理意義層面作為背景參與影片敘事，黃河作為符號所指代的文化象征意義被淡化，黃河僅僅是影片情節(jié)發(fā)展的物理空間，其文化意涵被削弱。武俠電影《黃河大俠》（1988年）講述唐朝末年藩鎮(zhèn)割據(jù)時期，黃河流域戰(zhàn)亂不斷、民不聊生，黃河大俠懲奸除惡的俠義故事。影片開篇便是一組豐富多變的黃河鏡頭：洶涌的黃河水咆哮向前；緊接著是黃河冰凌奔流而下的壯觀景象；而后，影片主角“黃河大俠”馬義在千里冰封的黃河灘騎著快馬從遠處入畫。隨后情節(jié)逐步向前推進:黃河大俠因戰(zhàn)亂先后遭遇親人被害、雙目失明，并因此走向沉淪墮落，意欲投黃河自盡，后被江湖藝人車天救起，最終走上了懲惡揚善，為民除害的道路……影片結(jié)尾，歷經(jīng)滄桑的黃河大俠在黃河灘上身騎快馬出畫遠去。在《黃河大俠》中，黃河元素多次出現(xiàn)，但影片并未展現(xiàn)具有黃河地域特色的生活方式、文化風貌，僅是借助黃河自然景觀渲染一代俠者的俠骨柔腸，講述雄渾悲壯的俠義故事。黃河、中原、亂世、孤俠，那洶涌磅礴的黃河水為整個俠義故事營造了以景言情的意境美，訴說了歷史的滄桑與沉重。

賈樟柯電影《山河故人》（2015年）圍繞黃河邊上三位小鎮(zhèn)青年的生命軌跡展開敘事。黃河對于主角們而言，是生于斯長于斯的家園，是留戀的故土。影片中多次出現(xiàn)黃河景觀：1999年，煤礦暴發(fā)戶張晉生車載沈濤和梁子一起到黃河邊燃放煙花，顯擺金錢帶來的變幻人生，原有的三角關(guān)系被打破，轎車撞到了刻有“黃河第九道彎”的石碑，黃河以它的這道彎見證了愛情的變化和命運的轉(zhuǎn)折；2014年，沈濤與兒子張到樂在即將分別之際行走于黃河大橋上，黃河水緩緩向前流淌，沈濤與兒子從此天各一方；在2020年，進入暮年的沈濤獨自在黃河岸邊跳舞。在《山河故人》中，黃河代表了時間改變不了的東西，幾十年的變遷中，人早已物是人非，黃河始終奔流向前，默默看著他們聚散離合、生老病死。片中的黃河鏡頭與相關(guān)情節(jié)疊加，產(chǎn)生了豐富的審美效果，《山河故人》借助黃河呈現(xiàn)了社會的流動與人身份、情感的衍變，這里的黃河有著渲染影片氛圍、暗示作品主題等作用。

影片《河對岸是山》（2017年）、《塬上》（2017年）所講述的黃河故事更減弱了地域色彩、故事內(nèi)容更具獨立性，影片借助黃河探討的是具有普遍性的人性問題與社會現(xiàn)實?！逗訉Π妒巧健啡〔挠邳S河流域打撈尸體事件，以打撈人父子的視角講述兇殺案件背后的人性復(fù)雜與道德危機；《塬上》以“尋找朱鹮”為線索，描繪了這一珍稀鳥類牽動下的利益糾葛，由此引出“環(huán)?！边@一被廣泛討論的社會話題，同時展現(xiàn)了當今中國鄉(xiāng)村的真實狀況與道德困境。

總之，在《黃河大俠》《山河故人》《塬上》等影片中，黃河流域獨特的文化特征被消解，影片是在借助黃河，講述獨立于黃河文化之外的更具普遍性的故事，影片所呈現(xiàn)或關(guān)注的，不是獨特的黃河地域文化特色，而是人性剖析、現(xiàn)實關(guān)懷、弘揚主流價值理念等普遍性話題。

（二）黃河作為文化意義上的背景

當黃河作為文化意義上的背景出現(xiàn)在電影中，成為審美觀照對象的黃河往往“摻入了道德的、觀念的、政治的因素”，從而具有“自然的、歷史的、社會的符號學意義”，③具有地域特色和豐富內(nèi)涵的黃河文化是影片敘事重心所在。此類影片意圖以黃河為故事背景，講述黃河流域民眾的生存狀態(tài)與情感體驗，呈現(xiàn)黃河流域的社會風貌、風土人情，有些影片還在此基礎(chǔ)上挖掘黃河符號所指代的民族精神和民族文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出對民族歷史和黃河故事的反思姿態(tài)。

影片《筏子客》（1991年）圍繞行船于黃河之上的獨特職業(yè)“筏子客”展開故事，展現(xiàn)了近代社會黃河兒女的情感糾葛與生命體驗。影片講述舊社會時期，黃河上游的戈四爺強搶少女杏花做妾，杏花逃走，并被下河的筏子客黑牛搭救。戈四爺為報私仇，斷了黑牛等筏子客的生計，并使筏子客之間發(fā)生了爭斗……在表現(xiàn)形式方面，《筏子客》多采取長鏡頭、開放式構(gòu)圖、自然光、實景拍攝等具有生活實感的紀實手法，影片從敘事題材到視聽表現(xiàn)都做到盡可能真實還原黃河人的生活，并通過個體命運的曲折變化，折射出整個文化環(huán)境的悲壯樣貌。

《黃河喜事》（2009年）是由山西電影制片廠攝制的建國六十周年獻禮片，影片講述山西黃河岸邊某個鄉(xiāng)村人家三代人婚姻故事，透過一個家族婚姻觀念的變遷，帶出了近代以來黃河流域的巨大變化。《黃河喜事》開篇便是黃河行船場景：結(jié)親隊伍在黃河上迎接新娘，纖夫拉船，影片由此引出一場因地主家“沖喜”而進行的買辦婚姻。在這樁充滿封建迷信色彩的婚事中，革命隊伍實施了對自由戀愛、封建壓迫的拯救。其后，影片逐次帶出三代人的婚姻故事，展現(xiàn)了近代以來黃河岸邊鄉(xiāng)村人家的生活狀態(tài)的變化，以及宏觀社會大環(huán)境的變遷。

與《皮筏客》《黃河喜事》對黃河兒女生活狀態(tài)、情感體驗的單純講述不同，《黃土地》（1984年）、《黃河謠》（1989年）、《黃河在這兒轉(zhuǎn)了個彎》（1986年）等影片在此基礎(chǔ)上將主題延伸到更宏大的民族性思考，它們借助黃河故事對民族的歷史文化進行了深沉反思，影像中的黃河更加突出強調(diào)其中華民族歷史文化的能指意義，既有“抗爭”“包容”“奉獻”等積極的精神指向，又間雜“原始”“落后”“封閉”等消極指向。黃河、黃土地、信天游、求雨等大量的文化符號和意象，成為此類影片鮮明的風格標識。在此類影片中，黃河在作為文化意義層面的故事背景的同時，也是一種具有多重隱喻的文化意象。

二、敘事介入：黃河作為場景

電影中的場景是指故事發(fā)生和劇中人物活動的地點和環(huán)境。很多時候，黃河作為場景出現(xiàn)在銀幕中，它“不僅僅作為一個敘事的容器，而且可以動態(tài)地參與敘事行動”④?！皡⑴c敘事行動”就是場景的“介入”功能，場景的“介入”功能表現(xiàn)在參與電影敘事和推動情節(jié)發(fā)展層面，黃河“不再是一個死寂的地點和處所，被動地為角色提供場地，它更是一種活躍的角色，參與到故事的演繹中”⑤，黃河元素直接影響到電影故事的線索或走向。

李連杰主演的電影《少林寺》（1982年）由歷史典故“十三棍僧救唐王”改編而成，影片第一個矛盾沖突點便是王世充為阻礙李世民渡江，壓榨平民修筑黃河工事，也正是這一事件導(dǎo)致主人公覺遠家破人亡，被少林僧人救起成為少林弟子。其后，覺遠在無意中救下李世民，護送李世民渡黃河，由此招來了王世充等人的報復(fù)。影片主要矛盾沖突皆因黃河而起，高潮段落也多發(fā)生在黃河岸邊，黃河在影片敘事中起到重要的介入作用。

建國40周年獻禮片《大河奔流》(1978年）以黃河的變遷為線索，講述了黃河中下游地區(qū)幾十年的滄桑變化，展現(xiàn)了不同時代背景下黃河岸邊勞動人民迥然相異的生命故事。影片分為上下兩集，上集講述蔣介石為阻擋日軍進攻，在河南花園口炸堤放水，中原人民群眾遭受巨大苦難，他們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下與日寇、漢奸和國民黨作勇敢抗爭。下集描寫了解放后黃泛區(qū)人民群眾響應(yīng)黨的號召，改造黃河、變害為利的光輝業(yè)跡?！洞蠛颖剂鳌分?，黃河作為重要的劇情要素參與電影敘事：一方面，由國民黨造成的黃河水患造成中原人民流離失所，黃河的滾滾巨流中，流淌著黃泛區(qū)民眾的鮮血和眼淚；另一方面，黃河是影片主角——以李麥為代表的黃泛區(qū)民眾——賴以生存的母親河，它灌溉著黃河兩岸土地，哺育了黃河兒女。

在馮小寧電影《黃河絕戀》（2005年）中，黃河作為主要場景介入敘事，高度參與故事演繹。《黃河絕戀》以故事發(fā)生的半個世紀后，年邁的美國援華飛行員歐文的回憶視角進行故事講述，護送歐文渡黃河是本片的故事線索，影片主要角色的行動及其命運結(jié)局均圍繞此展開。黃河是護送歐文去延安解放區(qū)的必經(jīng)之路，安寨主護送八路軍和歐文去黃河渡口邊，卻不幸被事先埋伏的日軍打死在黃河邊；管家點燃茅草屋報信，被活埋在黃河邊；黑子為掩護歐文和安潔渡河，獨身一人在黃河岸邊與日軍作戰(zhàn)，不幸被殺害；冒險搶渡黃河時，不幸中彈的安潔為了不拖累歐文，自愿割斷“生命之繩”，最終被淹沒在奔流的黃河中。渡黃河是《黃河絕戀》的故事線索，而且黃河直接影響了電影故事的走向、人物的行為及命運。

在《少林寺》《大河奔流》《黃河絕戀》這一類影片中，黃河成為了一種不說臺詞的角色，和人物一起共同演繹故事。黃河場景充分介入到故事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主導(dǎo)著故事的基本走向，還影響著人物性格的發(fā)展。在這一類電影中，黃河場景、黃河文化、黃河故事之間往往形成了水乳交融的有機關(guān)系，情與景、事與理、人與物之間產(chǎn)生了較強的互動性。在電影中要講好黃河故事，這類影片貢獻了值得推崇的方式。

三、文化象征：黃河作為意象

“景物符號在電影中的運用不僅是顯示地理意義，還要表達更為寬廣的物質(zhì)疆域和精神世界。”⑥黃河是中華文明的搖籃，作為中華文明的母體，黃河文化是是中華民族的根和魂，“黃河”是中華文明與文化的重要象征符號。在許多黃河題材影片中，黃河經(jīng)常作為具有“象外之旨”的文化意象參與到影片敘事，形成豐富的象征蘊含，如“光暈”一般或隱或顯地播撒在影像之中。當黃河作為一種文化意象參與電影敘事，黃河可讀解為那個承受苦難與變遷的中華民族，讀解為在苦難坎坷中磨礪出的獨特民族性格、民族精神。

《黃土地》（1984年）是我國第五代導(dǎo)演的重要代表作，影片以八路軍顧青的視角，展現(xiàn)了黃河邊上農(nóng)民古老的生活方式和性格心理。片中憨憨、翠巧和他們的父親世代勞作在黃土地上，原始的生活方式與傳統(tǒng)思想觀念制約著他們的生活、心理和性格。這些人物性格中既有樸實、執(zhí)著、忠厚的優(yōu)秀品質(zhì),也有著落后、愚昧、呆滯的文化因子。傳統(tǒng)的美好與落后的弊病糾葛于一起，構(gòu)成了黃土地上這些民眾復(fù)雜的精神心理。黃河作為片中人物賴以生存的母親河，是中華傳統(tǒng)民族精神內(nèi)在復(fù)雜性、矛盾性的文化地理景觀載體。

《黃河謠》（1989年）是將黃河文化主題融入電影藝術(shù)的另一部代表性作品。影片通過講述黃河腳戶當歸漂泊流離的一生，表現(xiàn)出了民族精神的強大張力。當歸從青年、中年到老年的一生充滿磨難，先后經(jīng)歷初戀情人紅花被霸占、人生“引路人”防風叔遭瘟疫去世、妻子柳蘭被土匪搶走等一次又一次厄運。但無論遭到命運的何種打擊，當歸仍然能夠頑強生存，一生中他總是趕著牲靈慢慢行走在黃河故道上奔波向前。影片中那無邊無際的黃土溝壑、壓抑的封建婚姻、野蠻的土匪幫派、薅奪人命的瘟疫、單調(diào)貧瘠的黃河故道等等，在展現(xiàn)貧瘠、落后、愚昧的同時，也訴說著生活在這片土地上的勞苦民眾頑強的生命意志。那奔涌不息的黃河，是這種優(yōu)秀高貴品質(zhì)的具化意象，影片中當歸多次吟唱的那首《黃河謠》里的“誰曉得天下黃河十幾道彎”，既是黃河兒女對黃河的頌歌，也是黃河兒女堅韌生命力的寫照。日夜奔涌的黃河與黃河故道上奔走不息的勞苦大眾形成了某種內(nèi)在同構(gòu)：“腳戶們永遠不停地朝前跋涉猶如黃河義無反顧地奔流一般，由趕牲靈的人組成的生命之河永遠奔騰不息?！雹唿S河成為了與悲苦命運抗爭的民族精神寄托，忍辱負重，不懈奮斗，堅韌頑強，奮力抗爭。

《邊走邊唱》（1991年）《黃河在這兒轉(zhuǎn)了個彎》（1986年）等影片同樣通過對黃河兒女命運故事的講述，對植根于這樣一種自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式中的民族性格作了深刻揭示。奔涌的黃河在影片中反復(fù)出現(xiàn)，黃河作為具有“象外之旨”的文化意象如同籠罩于影像中的“光暈”，成為影片故事深處的隱喻，象征著中華民族隱忍、勤勞、頑強、包容、奉獻、無私等獨特的精神氣質(zhì)。

結(jié)語

黃河孕育了中華文明，見證了中華民族上下幾千年的歷史浮沉。黃河是中華歷史的見證者、參與者，它孕育了中華民族獨特的生活方式、精神氣質(zhì)和文化樣貌?！霸诤艽蟪潭壬?，黃河文化也就代表了傳統(tǒng)文化，黃河文化的特點往往也就是傳統(tǒng)文化的特點。”⑧黃河積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)，形成了博大精深的黃河文化，它在很大程度上就代表中華傳統(tǒng)文化。黃河文化蘊藏于一個個鮮活的黃河故事里，傳承和發(fā)揚黃河文化，我們必須講好黃河故事。

講好黃河故事，電影是必然的絕佳選擇。首先，黃河故事、黃河文化構(gòu)成電影創(chuàng)作豐厚的文化資源，這從已有的電影作品可見一斑。如歷史題材的《大河奔流》《秦頌》；戰(zhàn)爭題材的《夜襲》《決戰(zhàn)太原》《太行山上》；環(huán)保題材的《黃河女人》《塬上》；武俠題材的《黃河大俠》《少林寺》；民間文化題材的《百鳥朝鳳》等。其次，電影必然重視“黃河”這一中華民族意象和中華文化符號，會自覺和不自覺地在影像中涉及或者運用黃河元素，促進黃河故事的講述。黃土地、黃河水、黃種人、黃河激流、黃河凌汛、壺口瀑布、黃泛區(qū)、信天游、秦腔等大量黃河元素，早已成為觀眾十分熟悉而且能夠引起情感共鳴的電影敘事元素，它們形塑了一個個藝術(shù)化的黃河故事。第三，電影是綜合藝術(shù)，是卡努杜（Ricciotto Canudo）所說的“第七藝術(shù)”，它兼具眾多其它藝術(shù)的美學精華，又具備其它藝術(shù)無可比擬的高沉浸、強共鳴、深印象等影響力。講好黃河故事，選擇電影這樣一種影響力巨大的藝術(shù)媒介是必然選擇。

黃河元素在電影中的存在方式，即是黃河故事在電影中的講述方式。無論是作為背景、場景還是意象，或隱或顯、或具體或抽象、或多或少的黃河元素最終都讓電影故事與黃河發(fā)生了神奇的聯(lián)系，讓電影故事最終成為黃河故事。講好黃河故事，傳承黃河文化，這是中國電影人義不容辭的使命和擔當。中國電影人應(yīng)該尊重和利用黃河在電影中存在方式的文化邏輯和藝術(shù)規(guī)律，爭取創(chuàng)作出更多的電影精品，講好更多的黃河故事，讓黃河文化這一中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

①蔣林欣《河流敘事與國族文化想象建構(gòu)》[J]，《揚子江文學評論》，2020年第1期，第70頁。

②習近平《在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》[J]，《求是》，2019年第20期，第11頁。

③陳永國《視覺文化研究讀本》[M]，北京:北京大學出版社，2009年版，第181頁。

④林少雄《影視鑒賞》[M]，上海：上海人民美術(shù)出版社，2012年版，第64頁。

⑤張經(jīng)武《介入與植入：城市在電影中的存在方式和意義》[J]，《北京電影學院學報》，2019年第2期，第25頁。

⑥王廣飛《電影〈山河故人〉中的隱喻符號解析》[J]，《當代電影》，2017年第6期，第188頁。

⑦孫勝杰《民族復(fù)興與“黃河”影像話語的建構(gòu)》[J]，《電影文學》，2020年第16期，第46頁。

⑧馬全江《“兩個至上”理論與實務(wù)》[M]，濟南：齊魯書社，2008年版，第58頁。