○楊宗紅

自宋代以來(lái)，俗文學(xué)大興，到明清之際，越來(lái)越多的擬話本小說(shuō)問(wèn)世，代表作有“三言二拍一型”及李漁的《十二樓》《無(wú)聲戲》等。清中后期宣講小說(shuō)流行，其故事來(lái)源一是宣講者取自近時(shí)近事創(chuàng)作，二是改編自史傳、小說(shuō)、戲劇，相當(dāng)一部分取自三言二拍。這些宣講故事，極大促進(jìn)了三言二拍的民間傳播與接受。目前相關(guān)研究多關(guān)注到三言二拍選本或被改編的雜劇、傳奇，偶爾提及彈詞、鼓詞、寶卷，①少數(shù)文章論及子弟書(shū)及潮州歌冊(cè)，②也有人提及三言二拍被改編為宣講小說(shuō)的情況，但涉及的篇目較少，且就改變之作本身研究做得很不夠。③宣講小說(shuō)如何從三言二拍取材，改編目的為何？如何通過(guò)改編達(dá)到目的？本文擬就上述問(wèn)題展開(kāi)分析。

一、集中于現(xiàn)實(shí)的題材取向

三言二拍題材十分豐富，以小說(shuō)史的分類(lèi)分之，則世情、公案、歷史、神魔四類(lèi)皆具。以“三言”為例，最多者為世情，其它三類(lèi)亦不乏之，說(shuō)神魔則有《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》《鄭節(jié)使立功神臂弓》《陳從善梅嶺失渾家》；說(shuō)歷史則有《金海陵縱欲亡身》《宋太祖千里送京娘》；說(shuō)公案則有《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》《一文錢(qián)小隙造奇冤》《十五貫戲言成巧禍》等；就主要人物而言，除了普通百姓，還有帝王將相，如《王安石三難蘇學(xué)士》《梁武帝累修成佛》等。由于小說(shuō)題材多樣，被改編的相當(dāng)多，戲劇、傳奇、寶卷、鼓詞、子弟書(shū)等不少篇目皆從中改編，被改編者不乏世情、神魔，如三言二拍鼓詞、子弟書(shū)與彈詞、歌冊(cè)就有《百年長(zhǎng)恨》《珍珠衫》《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》《賣(mài)油郎》《三笑姻緣》《杜十娘怒沉八寶箱》《三難新郎》《胡迪打秦檜》《蝴蝶夢(mèng)》《雷峰塔》等。

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清代圣諭宣講是一項(xiàng)“國(guó)家行動(dòng)”，在此項(xiàng)行動(dòng)帶領(lǐng)下，宣講內(nèi)容由圣諭漸漸擴(kuò)展至更廣泛的倫理，宣講形式也由道理勸戒到以故事講道理。就宣講文本形式而言，最初的圣諭宣講文本以文言為主，對(duì)圣諭十六條進(jìn)行闡釋?zhuān)适律偾冶容^簡(jiǎn)短。講述和傾聽(tīng)故事是人類(lèi)的普遍現(xiàn)象，人類(lèi)需要故事與小說(shuō)，才有了故事與小說(shuō)，“說(shuō)故事的人”④在社會(huì)中廣受歡迎。嚴(yán)肅的道理訓(xùn)誡遠(yuǎn)不如故事感染人、影響人之深。由于文學(xué)經(jīng)典以其經(jīng)典性而流傳更廣，故宣講小說(shuō)除了從現(xiàn)實(shí)生活中取材，也從文學(xué)經(jīng)典中取材并加以改編，作為案頭讀本的三言二拍就成了宣講小說(shuō)的取材寶庫(kù)。但宣講小說(shuō)在從中取材時(shí)，在題材選擇豐富性上，不再如三言二拍本身及其它相關(guān)的說(shuō)唱文學(xué)那么豐富，而是有一定的偏向性。

三言二拍被改編的具體篇目列表如下（篇目名稱(chēng)相同者，皆只取一名）：

據(jù)筆者所占有的資料統(tǒng)計(jì)，三言二拍5部擬話本小說(shuō)集24篇故事的正話或頭回被改編成的宣講小說(shuō)竟然達(dá)到48篇，倘若將篇名相同而屬于不同宣講小說(shuō)集的加上去，改編者有62篇之多（其中不乏相互轉(zhuǎn)載的篇目）。⑤三言二拍宣講小說(shuō)，沒(méi)有歷史、英雄、神怪這些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的題材。即便標(biāo)題中有鬼怪，亦只是吸引人而已，如“鬼斷家私”之“鬼”不是真正的鬼，“和尚遇魔”之“魔”亦非真正之魔?！扒辶缮瘛敝小俺缮瘛钡那楣?jié)只是整個(gè)勸善故事褒獎(jiǎng)主人公的一個(gè)情節(jié)而已，而非主要故事。同樣，小說(shuō)中有的官員（如滕大尹與包公）也非主人公，即便作為主人公，故事也不是側(cè)重于他們?nèi)绾翁幚碚?，而集中于他們的清廉或?qū)θ跽叩年P(guān)愛(ài)，謳歌的是其“仗義”，十分貼近普通民眾的生活，現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)。

三言二拍宣講小說(shuō)傾向于現(xiàn)實(shí)題材，與明清之際由擬話本小說(shuō)改編的宣講小說(shuō)題材取向是一致的。據(jù)目前的材料看，《型世言》《十二樓》《連城璧》《石點(diǎn)頭》《云仙笑》《歡喜冤家》等小說(shuō)中有17篇被改編成宣講小說(shuō)，⑥改編時(shí)所選取的篇目，都遵循現(xiàn)實(shí)性原則，即便是婚戀題材，立足點(diǎn)也不在男女感情而是與之有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，宣講小說(shuō)在改編擬話本小說(shuō)時(shí)，在題材的取向上，不約而同集中到了反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的題材上。

三言二拍宣講小說(shuō)集中于世情題材，但亦具有豐富性。這些題材多表現(xiàn)家庭生活及普通的人際交往，表現(xiàn)夫婦、兄弟、朋友、陌生人之間的關(guān)系，故事中的主要人物有烈女、孝婦、秀才、仆人，也有和尚尼姑；有慳吝者，也有慷慨仗義者；具體事件則有拾銀還銀、代娶、復(fù)仇、奸情、贖友、尋人、借債等，大多是普通人的生活與經(jīng)歷，展示了形形色色的世俗生活，題材雖比較單一，本身卻也豐富多彩。

二、以醒心為先的改編主旨

魯迅曾指出中國(guó)古代小說(shuō)源于娛樂(lè)：“俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗?！雹摺按笞凇奔词挛锏谋驹?，話本小說(shuō)以“勸善為大宗”，即以勸善為本，以勸善為傳統(tǒng)。事實(shí)上，說(shuō)話人根據(jù)說(shuō)書(shū)場(chǎng)景中的具體情況“各運(yùn)匠心，隨時(shí)生發(fā)”⑧，“隨時(shí)生發(fā)”的內(nèi)容，一般而言不會(huì)是嚴(yán)肅的道德說(shuō)教，而是具有吸引力的語(yǔ)言或內(nèi)容。自?shī)蕣嗜苏T發(fā)了小說(shuō)的產(chǎn)生，也促進(jìn)了小說(shuō)大興。宋人說(shuō)話的內(nèi)容，主要是“煙粉”“靈怪”“公案”“鐵騎”，故事雖有勸善成分，但作為書(shū)場(chǎng)的說(shuō)書(shū)，關(guān)注的是民眾的興趣愛(ài)好，題材廣泛，情節(jié)復(fù)雜，可謂是寓教化于娛樂(lè)，甚至主要為娛樂(lè)。魯迅所舉的小說(shuō)《唐太宗入冥記》《秋胡小說(shuō)》《孝子董永傳》等“多關(guān)勸懲”⑨，它們與其后所舉的宋代小說(shuō)，雖有勸善一面，卻更見(jiàn)其娛樂(lè)性。宋元明清的話本小說(shuō)，多是書(shū)場(chǎng)說(shuō)書(shū)的“整理本”⑩，商業(yè)本位目的自然是娛樂(lè)為先?！肚迤缴教迷挶尽返摹坝甏啊薄伴L(zhǎng)燈”“隨 航”“欹 枕”“解 閑”“醒 夢(mèng)”六個(gè)部分命名可見(jiàn)其消閑與娛樂(lè)傾向。由于書(shū)坊的推動(dòng)及有閑階層人數(shù)的增多，明末清初話本小說(shuō)大行于世。馮夢(mèng)龍三言，名曰“喻世”“醒世”“警世”，實(shí)際上仍是受書(shū)坊邀約，受“賈人之請(qǐng)”?，是商業(yè)出版物。凌濛初、陸人龍、李漁等，是文人而兼書(shū)商，他們的小說(shuō)的確具有勸懲意味，但更多是在出版制度之下披上的合法外衣，其娛樂(lè)性卻是不加掩飾，故凌濛初小說(shuō)“二拍”皆為“驚奇”，李漁以“戲”言小說(shuō)，將小說(shuō)視為“無(wú)聲戲”，其小說(shuō)自然開(kāi)心解頤、趣味盎然?！秺誓啃研木帯分械恼f(shuō)教眾多，作者重視“醒心”卻也重視小說(shuō)的“娛目”性。

宣講小說(shuō)是在圣諭宣講風(fēng)氣下產(chǎn)生的，宣講的內(nèi)容，是《圣諭六訓(xùn)》（即：“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無(wú)作非為?！保┘啊妒ブI十六條》（即：敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟、重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財(cái)用、隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚頑、明禮讓以厚民俗、務(wù)本業(yè)以定民志、訓(xùn)子弟以禁非為、息誣告以全善良、誡匿逃以免株連、完錢(qián)糧以省催科、聯(lián)保甲以弭盜賊、解仇忿以重身命）?。宣講小說(shuō)除了宣講圣諭，還宣講其它世俗倫理，正因如此，一些地方將宣講類(lèi)文本視為“善書(shū)”，如湖北漢川善書(shū)，河南汝南善書(shū)。三言二拍宣講小說(shuō)都存在于宣講小說(shuō)集中。這些小說(shuō)集，有以“宣講”命名的，如《宣講大全》《宣講福報(bào)》，也有直接言其勸善的，如《勸善錄》《千秋寶鑒》《法戒錄》《贊襄王化》等?！斗ń滗洝?將“圣諭六訓(xùn)”“圣諭十六條”一一羅列，繼之以改“心過(guò)”、破除酒色財(cái)氣煙等“過(guò)”的《破迷說(shuō)》，報(bào)天地君親師恩的《報(bào)四恩》，以及懶惰、賭飲、好貨財(cái)私妻子不顧父母之養(yǎng)、縱耳目之欲以為父母戮、好勇斗很以危父母的《五不孝》，這些都確定了《法戒錄》所有故事的主旨。其中改自《徐老仆義憤成家》的《老長(zhǎng)年》，就在“圣諭六訓(xùn)”之“恭敬長(zhǎng)上”一訓(xùn)之下，故事標(biāo)題后又有標(biāo)注：“恭敬主人”。《宣講集要》?共十六卷，卷首為序、宣講規(guī)則、四川巡撫札論、圣諭六訓(xùn)及圣諭十六條等，卷尾全為勸善詩(shī)文，其他卷數(shù)先將圣諭十六條中的某一條置于目錄之前，其后的案證便圍繞該圣諭展開(kāi)，《荊樹(shù)三田》《讓產(chǎn)立名》置于“敦孝弟以重人倫”條目下，《祝地成潭》置于“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”條目下。有些宣講小說(shuō)集甚至在神佛的序言中闡明勸善目的，如光緒十三年重鐫本《法戒錄》卷一全為神靈序言及勸善文、勸善歌、勸善格言等，卷二到卷六才是故事文本，《咬舌泄憤》就是在這眾多的勸善詩(shī)文籠罩下的改編之作，自不能脫離上述的勸善宗旨?！斗ń滗洝分械年P(guān)圣帝君、純陽(yáng)祖師、黃真君、陳真君之序皆闡明“法戒”的含義，以及何當(dāng)法，何當(dāng)戒，其中《關(guān)圣帝君序》云：“圣諭王章法所當(dāng)法也，嫖賭嚼搖，戒所當(dāng)戒也。大而名教綱常，仁民愛(ài)物，法之惟恐不及法也，小而貪瞋癡愛(ài)，頑傲悍妒，戒之惟恐不及戒也……”?圣諭及神佛序言給此書(shū)蒙上了一層神圣的面紗，也拔高了故事的意義。

所謂的改編，得先選擇文本，然后才有改編，是“選”與“改編”的結(jié)合?！坝羞x擇就要有排棄，這就可顯示選者對(duì)于文學(xué)的好惡或趣味。……一部好選本應(yīng)該能反映一種特殊的趣味，代表一個(gè)特殊的傾向?！?“選本可以借古人的文章，寓自己的意見(jiàn)。”?三言二拍宣講小說(shuō)選擇現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的題材而改編，其指向則是夫妻倫理、兄弟倫理、主仆倫理等：

夫妻關(guān)系。夫婦關(guān)系是五倫之首，妻嫌夫、夫疑妻、夫妻凌略等，都是危害家庭穩(wěn)定的毒瘤，尤其是妻嫌夫，在古人看來(lái)尤其不可原諒?！督鹩衽舸虮∏槔伞奉^回朱買(mǎi)臣故事在彈詞、子弟書(shū)等說(shuō)唱文學(xué)中比較盛行，宣講者也將其視為反面教材?！洞奘媳萍蕖贰恶R前覆水》《覆水難收》皆是對(duì)此故事的改編，《千秋寶鑒·覆水難收》直接在故事標(biāo)題下注明“妻嫌夫”?！斗ń湔洝じ菜y收》開(kāi)篇指出：“婦人之義，從一而終。夫雖貧賤，安分守貧，勸夫立志成名，同享富貴，才是賢婦，豈有舍夫再嫁別人之理？今有做婦人，竟嫌夫再嫁，妄想富貴，丟脫五倫，忘盡八德，你看天老爺豈容他否？”結(jié)尾又道“世之為妻不賢者”當(dāng)以崔氏為鑒，將故事上升到“妻嫌夫”的高度予以批判。

兄弟關(guān)系。兄弟關(guān)系是五倫之一，隸屬于圣諭十六條中“敦孝弟以重人倫”條之“弟”，它是宣講小說(shuō)的重要題材，三言二拍宣講小說(shuō)有多篇用以闡發(fā)兄友弟恭的，如《讓產(chǎn)立名》《讓產(chǎn)讓名》《田氏哭荊》《荊樹(shù)三田》宣傳兄弟友愛(ài)，《還金得子》《兄弟奇報(bào)》《嫁嫂失妻》《天工巧報(bào)》批評(píng)那些因?yàn)殄X(qián)財(cái)而害兄弟之人，《認(rèn)弟息訟》《靈前認(rèn)弟》宣揚(yáng)兄弟“心敦篤友愛(ài)，內(nèi)則成先人之志，不令骨肉遺棄，外則息群小之禍，不使家財(cái)耗散”，《遺畫(huà)成美》《行樂(lè)圖》《鬼斷家私》告誡兄弟之間要能吃虧，方不被外人占便宜。

宗族、鄉(xiāng)鄰關(guān)系。圣諭十六條中“篤宗族以昭雍睦”與“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”一言宗族，一言鄉(xiāng)黨，大而言之，皆與鄉(xiāng)鄰和平共處相關(guān)。由家庭而宗族而社會(huì)，由親及疏，由近及遠(yuǎn)?！独切膵D》言伯母貪圖家產(chǎn)，不認(rèn)侄兒，以致于自受其害?！蹲５爻商丁芬桓脑适屡g圣賢的意圖，在《宣講集要》中，該故事是在“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”條目下，重點(diǎn)寫(xiě)小民謀占風(fēng)水引起訴訟，表達(dá)“同鄉(xiāng)黨須要和順”這一主旨。

此外還有朋友關(guān)系與主仆關(guān)系?！渡廊拧贰渡崦弧贰稐壖亿H友》與原小說(shuō)主旨相同，皆是對(duì)朋友關(guān)系的高度贊揚(yáng)，《老長(zhǎng)年》是對(duì)忠仆的謳歌。

有些宣講故事所言說(shuō)的倫理不能簡(jiǎn)單歸到哪一類(lèi)關(guān)系中，其所體現(xiàn)的是實(shí)實(shí)在在的日常倫理道德：

淡錢(qián)財(cái)，不昧心。多篇宣講小說(shuō)都有拾金還金故事，如《善念格天》《陰騭變相》中的鄭興兒，《還金得子》中的呂玉，都是拾金不昧的典范。亦有批駁刻財(cái)、慳吝者，如《收債還債》《守財(cái)奴》《刻財(cái)絕后》《阻善毒兒》中的主人公，皆是極為慳吝之人。至于宣傳改過(guò)廣行善事的《燕山五桂》《五桂聯(lián)芳》中的主人公竇禹鈞改其慳吝刻薄、大斗小秤、瞞心昧己之習(xí)而矜孤恤寡、惜老憐貧、措衣食以周道路之饑寒，可謂是對(duì)淡錢(qián)財(cái)?shù)年U釋。于官吏而言，淡錢(qián)財(cái)則是為官清廉，《清廉為神》即是此方面的代表作。矜孤恤寡、濟(jì)困賑貧亦屬于淡錢(qián)財(cái)?shù)囊环N，此主題的故事多次在宣講小說(shuō)中出現(xiàn)，《雙生貴子》《盛德格天》敘述富有者對(duì)落難之人的幫助，《三義全孤》講述官吏對(duì)往昔同僚的孤女的照拂，這些小說(shuō)的主人公，不惟在錢(qián)財(cái)上助人，還以其它方式為落難者解困，仁心仁愛(ài)精神更濃厚。

不貪淫不好酒。古人將酒色財(cái)氣視為“四大癡”或四大害，因貪淫好酒而誤事敗德者不乏其人?！墩漳懪_(tái)·芙蓉屏》著力鋪寫(xiě)“酒”，開(kāi)篇詩(shī)云：“才子佳人世共夸，一貪旨酒便亡家”，將主旨定為“克己”戒酒，結(jié)尾議論：“由此觀酒害人大矣哉！試思俊臣因酒失妻，王氏乘酒脫難，賊伙為酒遭誅。世之人當(dāng)自勉?！?如此一來(lái)，悲歡離合故事演變?yōu)橐跃普`事，引出戒酒主題。《咬舌泄憤》改自《酒下酒趙尼媼迷花 機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》，原故事一言僧尼為色中餓鬼，不可與之往來(lái)，二言賈秀才之機(jī)巧?！兑嘈箲崱饭适虑楣?jié)與之同，而主旨已經(jīng)轉(zhuǎn)到戒淫上。

蘊(yùn)含著守信義、不欺心，正心、改過(guò)等倫理道德的故事，亦是宣講小說(shuō)的重要題旨?！侗Ｃ鸬ぁひ鼍壏侄ā芬砸鼍壏侄ㄕf(shuō)來(lái)反對(duì)用心機(jī)；《和尚遇魔》中和尚在修道過(guò)程中忽然心生雜念而引發(fā)魔障，突出正心；《破氈笠》以“不是姻緣莫強(qiáng)求，姻緣前定不須憂”開(kāi)篇，結(jié)尾以他人之語(yǔ)批評(píng)劉老夫婦為善不終。有些婚戀題材往往融合了幾個(gè)倫理主題，其模式大致是拾金交還失主——代娶——洞房守禮，模式至少包含“拾金不昧”與“至誠(chéng)”兩個(gè)主要倫理，如《躋春臺(tái)·錯(cuò)姻緣》《贊襄王化·姻緣巧配》《上天梯·天助奇緣》等，雖然小說(shuō)名含有“姻緣”或“奇緣”，事實(shí)上，小說(shuō)并非是才子佳人似的言情小說(shuō)，而是側(cè)重于姻緣成就過(guò)程中的善行。

三、強(qiáng)化道德性的文本樣式

就文本形態(tài)來(lái)看，宣講小說(shuō)有說(shuō)有唱，說(shuō)唱結(jié)合。說(shuō)的部分有議論，有敘事?！俺钡牟糠侄嗍侨宋飻⑹龌蚋嬲]、抒情時(shí)所用。一些文本開(kāi)篇有詩(shī)詞，然后是議論，用以確定小說(shuō)的說(shuō)教指向。故事結(jié)尾后一般用議論總結(jié)。這些詩(shī)詞及議論，是三言二拍所未有或有所不同。

“以案為證”是宣講小說(shuō)的突出特點(diǎn)，一般是由議論引入故事，又由故事導(dǎo)向議論。宣講者就所要宣講的主題議論之后，接著以“引一案證之”之類(lèi)的話引入后面要講述的故事，如“眾位不信，待我引古以證之”（《負(fù)義變?nèi)罚?，“諸君不信，聽(tīng)我說(shuō)個(gè)還遺金，享大福者以為證”（《姻緣巧配》），“眾如不信，聽(tīng)愚下說(shuō)個(gè)為酒遭害，卒至嬌妻莫?！墓适?，表與明公聽(tīng)聽(tīng)?！保ā盾饺仄痢罚氨姽恍?，且聽(tīng)案證”（《巧姻緣》）。故事前面的詩(shī)詞與議論已經(jīng)令聽(tīng)眾明確了故事的主題，接下來(lái)的“案證”式陳述語(yǔ)氣，亦使聽(tīng)眾預(yù)先明白故事的目的及道德價(jià)值指向。故事完畢，宣講者亦用“從（依）此（這）案看來(lái)”“由此觀之”“從此看來(lái)”“從這樣看來(lái)”等概括性詞語(yǔ)提示聽(tīng)眾，使之從故事中回歸，由故事而上升到價(jià)值評(píng)判，從感性導(dǎo)向理性。直接出現(xiàn)“案”“案證”以引起或總括故事，這種形式使得宣講小說(shuō)類(lèi)似于“議論文”，而故事（即“案”）只是說(shuō)理的事實(shí)論據(jù)?！白C”就成為論證過(guò)程，標(biāo)題或詩(shī)歌所闡釋的“理”就是“論點(diǎn)”。宣講小說(shuō)中，全為“議論+故事+議論”模式22篇，“詩(shī)+故事+議論”模式5篇，開(kāi)篇有詩(shī)而無(wú)議論的，詩(shī)詞本身就包含著價(jià)值評(píng)判，可算是非議論而實(shí)為議論。這兩種模式的小說(shuō)，可謂是觀點(diǎn)鮮明，“論證”充分了。另一種是“故事+議論”模式，這種模式由于無(wú)詩(shī)詞及議論起頭，但依舊以議論結(jié)尾，其中以“從此看來(lái)”“從（由、依）此案看來(lái)”引入議論的就有11篇，顯然這類(lèi)故事依舊是“以案為證”的變形，前面的故事為案，以此導(dǎo)向結(jié)尾的“理”。無(wú)論哪種模式，幾乎都是議論結(jié)尾，議論無(wú)論長(zhǎng)短，都有宣講者的教化苦心。議論除了對(duì)事件本身的道德總結(jié)外，不乏欲以故事令同類(lèi)型之人為法或?yàn)殍b的召喚。結(jié)尾中，宣講者一再勸勉，其中，勸人“為法”、以某人為“法”者9篇，以某人某事“為鑒”“鑒之”“鑒”者9篇，“為戒”“知戒”“戒”者5篇，“自勉”者1篇（以上皆不含重復(fù)篇目）。如“從此看來(lái)，世間婦女，不可嫌貧愛(ài)富，以崔氏為戒可也。”（《崔氏逼嫁》）“世之積財(cái)者，當(dāng)以金維厚為鑒。”（《白銀搬家》）“世之同鄉(xiāng)黨者，……輒與人搆訟相爭(zhēng)，其不至于傾敗者幾希矣，世人何不鑒之。”（《祝地成潭》）故事的道德評(píng)判之后，再具體指出那些人物當(dāng)以何種人、何種事為法，指向明確。

眾多的宣講小說(shuō)以故事為手段、以說(shuō)理為旨?xì)w，除了開(kāi)頭結(jié)尾的議論可直接見(jiàn)故事的教化意圖之外，還增加了人物的“唱”（有時(shí)用“宣”“謳”“歌”標(biāo)出），唱曲“共同的特點(diǎn)是主要通過(guò)旋律優(yōu)美的演唱，來(lái)渲染某種情緒，抒發(fā)某種感情，或者表達(dá)某種意志”?。宣講小說(shuō)中的“唱”或敘述事件，或抒發(fā)感情，或?yàn)槿宋锏挠?xùn)誡，以“唱”而行訓(xùn)誡的篇目不少，如《祝地成潭》中朱熹以“唱”奉勸鄉(xiāng)民彼此忍讓?zhuān)灰V訟；《讓產(chǎn)立名》中許武用“唱”勸弟勤讀書(shū)、勤耕種、休放蕩；《刻財(cái)絕后》中金印勸兄舍財(cái)救助人的“良言”一段唱詞長(zhǎng)達(dá)417字。還有不同人物圍繞一個(gè)主題的“唱”?！短锸峡耷G》中田翁臨終前囑咐兒子媳婦和睦，不要分家：“兄弟間相忍讓不可乖離，凡作事必須得同心合意。不可因些許物互起猜疑，妻與子要教訓(xùn)不可寵溺。財(cái)與物要公用不可私積，須當(dāng)學(xué)姜弟兄大被同宿?！碧镂趟篮螅L(zhǎng)子田真出門(mén)求學(xué)前教兄弟認(rèn)真讀書(shū)，不為酒色財(cái)氣所害，做事存天理：“齊家治國(guó)大學(xué)上，正心誠(chéng)意勿荒唐。白日苦把詩(shī)書(shū)望，夜晚仔細(xì)看文章。先生誥誡記心上，朋友忠告切勿忘?！魇绿炖頌橹廉?dāng)，利物能合是經(jīng)常?！睔w家后，面對(duì)弟妹吵鬧，又耐心相勸，“處家之道貴乎忍，各自要存謙遜心。言語(yǔ)之間宜和順，不可嘴與掀唇。潑婦難免人談?wù)?，賢德自古人仰欽?！庇忠曾B(niǎo)雀知相親而勸三弟媳季氏不分居。二弟田廣也引古人之事勸季氏：“常言道兄弟如手足一樣，必須得相親愛(ài)情不可傷。伯吹壎仲吹箎太和有象，一家人慶無(wú)故其樂(lè)洋洋。王韓家稱(chēng)孝友千秋景仰，張公藝書(shū)百忍萬(wàn)古稱(chēng)揚(yáng)。家庭內(nèi)總要存一個(gè)忍讓?zhuān)趾伪卣f(shuō)分家竟短爭(zhēng)長(zhǎng)?！币黄适?，有三大段唱詞從不同方面勸和睦，和睦者美報(bào)，挑唆分家者惡報(bào)之結(jié)局，與結(jié)尾議論一道構(gòu)成濃濃的勸誡氛圍，詮釋“敦孝弟以重人倫”之“敦弟”主旨。即便是敘述性“唱”詞，也不乏摻雜道德說(shuō)教的內(nèi)容，如《贊襄王化·負(fù)義變?nèi)?中桂遷長(zhǎng)子死后附身母親與桂遷對(duì)話，其中有唱：“負(fù)義忘恩愿變?nèi)?，今果不差理?dāng)然?！薄坝诮袷Щ诨谝淹恚?dāng)初何不把義全。快快將身去作勸，人要有義才算賢。手摸胸堂細(xì)打算，騙人銀錢(qián)總枉然。”桂遷長(zhǎng)子之語(yǔ)在原小說(shuō)為散體，且無(wú)懺悔之意，改編后則融合了勸誡與懺悔，又以韻文傳達(dá)出來(lái)，感染力顯然更強(qiáng)。

三言二拍作為擬話本屬于案頭讀物，到了宣講小說(shuō)，變成了莊嚴(yán)肅穆的宣講行為，具有極強(qiáng)的儀式性，而作為故事文本，凝結(jié)成以案為證及說(shuō)唱結(jié)合的程式?！氨硌菪问礁鼉A向于存在于那些具有勸導(dǎo)性的（persuasive）言說(shuō)方式之間；比較而言，表演形式更有一種權(quán)威性（authoritative），當(dāng)聽(tīng)到具有這種權(quán)威性的話語(yǔ)時(shí)，人們會(huì)傾向于說(shuō)‘噢，對(duì)，就是這樣的?！毙v小說(shuō)中有兩個(gè)權(quán)威的聲音，一是宣講者，一是小說(shuō)主要人物。宣講者以詩(shī)、故事開(kāi)篇及結(jié)尾的議論引導(dǎo)故事的倫理走向，對(duì)故事中人物及情節(jié)作總體評(píng)價(jià)，令人不至于只關(guān)注故事的主要倫理而忽視其他?！哆€金得子》中，呂玉勸呂寶務(wù)正業(yè)，呂珍哭訴呂寶賣(mài)嫂惡行及嫂之貞烈，是對(duì)原故事的復(fù)述，都是小說(shuō)人物的“權(quán)威聲音”，開(kāi)頭結(jié)尾的議論則屬于宣講者的“權(quán)威聲音”。該故事改自《呂大郎還金完骨肉》正話，原故事前面的詩(shī)，是概括頭回的內(nèi)容，與正話關(guān)系不是很大，亦無(wú)議論?！哆€金得子》以詩(shī)詞開(kāi)頭，引出還金主題：“自古還金勝得金，莫因些小起貪心?；侍煊醒鄯置鲌?bào)，過(guò)后方知善可欽?！苯又h論愛(ài)財(cái)亦有道，不貪意外之財(cái)，才能為天地神靈所眷顧。故事以詩(shī)結(jié)尾，言善惡分明不可欺。結(jié)尾云：“從此看來(lái)，呂玉拾金不昧，父子重逢，舍銀救人，弟兄后會(huì)。王氏貞烈不嫁，一家團(tuán)圓。獨(dú)呂寶欺兄賣(mài)嫂，卒至妻嫁身亡，人財(cái)兩空?？梢?jiàn)人巧于機(jī)謀，天更巧于報(bào)應(yīng)也?！睆墓适聵?biāo)題及整個(gè)敘事來(lái)看，呂玉還金是主要情節(jié)，故事的主旨意在勸人行善，拾金不昧，但其中牽涉人物有王氏、呂寶，結(jié)尾議論不忘此二人及其行為中所包含的道德意味。議論的“全面”體現(xiàn)了宣講者的勸善意圖，這正是宣講小說(shuō)的重要特色。

四、聚向于勸善的改編方式

宣講小說(shuō)講究“以案為證”，圍繞勸善主旨，總體上采納原故事而又有所變化，就改編方式而言，主要有刪減、沿襲、敷衍與融合，這些改編皆服務(wù)于宣講，卻又令故事由讀而轉(zhuǎn)為聽(tīng)，具有勸善的聚向性：或令情節(jié)具有道德意味，或承襲原故事與原來(lái)的勸善主題，或更改原主題為勸善主題。

其一，刪減與敷衍、增添以突出勸善主題。宣講小說(shuō)大體沿襲原故事，但往往刪掉與宣講主旨關(guān)系不大的部分，而將有益于勸善意圖之處加以敷衍與增添。增添與敷衍主要有三種。一是細(xì)節(jié)增添與敷衍，于細(xì)微處見(jiàn)道德教化?！兑鼍壏侄ā吩适轮许n秀才端午節(jié)所想的是：“我如今也好議親事了。據(jù)我胸中的學(xué)問(wèn)，就是富貴人家把女兒匹配，也不冤屈了他。卻是如今世人誰(shuí)肯？”改后則為：“一日猛然想起：男女居室，人之大倫。男子無(wú)妻家無(wú)主，女子無(wú)夫身無(wú)靠。這家室原是不可少的，況圣人有云：‘不孝有三，無(wú)后為大?！液尾谎胝?qǐng)官媒?王媽媽?zhuān)c我找頭親事，好接祖宗的香煙。”敷衍后，男女之情上升到儒家倫理文化的高度?！犊特?cái)絕后》中金印這一人物在原小說(shuō)中未有，為了突出金鐘的“刻財(cái)”，除了將原故事中“五恨”擴(kuò)展外，還有其他細(xì)節(jié)，敷衍與增添竟近1200多字。敷衍之處，愈見(jiàn)金鐘刻薄貪財(cái)。二是在原故事情節(jié)基礎(chǔ)上敷衍與增添?！兑鼍壏侄ā讽n子文參與考試及其宗師無(wú)才、貪婪而致韓子文只考三等的情況與小說(shuō)主題關(guān)系不密切，改編后被刪掉了，增加了朝霞不愿退婚，“誓愿有死無(wú)二”，暗修書(shū)信與韓子文，后生二子，韓子文不昧恩德，以次子為金家之后。增加的情節(jié)雖小，一言朝霞之堅(jiān)貞，一言韓子文之不昧恩，給“婚姻分定”附加了更多的倫理因素。三是將原故事的一個(gè)情節(jié)敷衍成新的故事?！顿u(mài)身葬父》是原故事中“蘭孫賣(mài)身葬父”這一情節(jié)的敷衍，主題轉(zhuǎn)為凸顯蘭孫之孝，劉元普對(duì)李春郎一家的幫助濃縮成一句話：“這李彥青也是當(dāng)年落難，亦蒙劉大老爺提攜入了國(guó)學(xué)”，故將與此主題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的部分被刪減了?！秲煽h令競(jìng)義婚孤女》開(kāi)頭有“官人為官清正，單吃德化縣中一口水。又且聽(tīng)訟明決，雪冤理滯，果然政簡(jiǎn)刑清，民安盜息”，后文又有石璧投夢(mèng)于鐘離公“上帝察其清廉，憫其無(wú)罪，敕封吾為本縣城隍之神”，《清廉為神》在這兩句話的基礎(chǔ)上展開(kāi)，其他情節(jié)皆省去，又增加的師爺廖雨亭貪污而地獄受審，用以突出“清廉”受褒獎(jiǎng)而貪腐受懲罰之主題。

其二，適當(dāng)改變?nèi)宋锷矸?、個(gè)性或故事情節(jié)及人物的結(jié)局，突出善惡有報(bào)。《咬舌泄憤》原故事只交代奸徒“乃是婺州城里一個(gè)極淫蕩不長(zhǎng)進(jìn)的”好色之徒，改編后奸徒為開(kāi)米鋪、家有妻妾四房而專(zhuān)以嫖賭為事之人，其結(jié)局自己陷于囹圄至死，妻妾改嫁。身份改變后，報(bào)應(yīng)力度也就更大，懲勸意識(shí)也就更強(qiáng)了?！镀茪煮摇吩适轮兴谓鹚弥?cái)是強(qiáng)人所搶?zhuān)木幒髣t言是范知縣之財(cái)，“只因他江油為官，專(zhuān)受賄賂，剝?nèi)∶褙?cái)，故積些許多銀兩。忽一夜被這夥強(qiáng)人奪去，知縣想命人捕緝，又恐上司知其貪殘，祿爵難保，兼之強(qiáng)人黑夜逃走，白日躲藏，難以拿獲，只得置之不問(wèn)?！敝淮艘徊鍞?，即暗示了天之賞善罰惡，亦照應(yīng)了前文。《刻財(cái)絕后》中單氏的形象也由原故事中的忍氣吞聲轉(zhuǎn)為潑辣，她的結(jié)局也不是自縊而是過(guò)繼侄子為后，吃齋念佛，壽九旬而仙去。人物個(gè)性與故事結(jié)局的變化，與整個(gè)故事開(kāi)篇的“奸貪詭詐終遭害，忠厚老成自破愁”，結(jié)尾的“行善福報(bào)，作惡禍臨”一致。《三義全孤》原故事賈妻只是被丈夫冷落，改編后則為生病，“醫(yī)藥罔效，潰爛不堪，洞見(jiàn)肺腑而死”。要之，雖然只是局部更改原故事情節(jié)或結(jié)局，卻彰顯了善惡有報(bào)，作品的道德趨向性更突出，大有益于故事主旨。

其三，將三言二拍中的某個(gè)情節(jié)融合于一個(gè)故事中，增強(qiáng)勸善效果?！跺e(cuò)姻緣》《天助奇緣》《巧姻緣》《陰騭得妻》由拾金不昧與代娶守禮兩個(gè)主要情節(jié)構(gòu)成，即主人公拾金不昧，因某種原因而代人迎娶新娘，在迎娶過(guò)程中，遇到下雨漲水而被滯留于新娘家，于洞房花燭夜謹(jǐn)守禮節(jié)，最后與新娘成為真夫妻。拾銀還失主情節(jié)是三言二拍拾金不昧故事的移植，代娶情節(jié)是《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》代娶的移植，是主人公一貫善行的體現(xiàn)，最后美滿姻緣就成為對(duì)善行的褒獎(jiǎng)。以“姻緣”而勸善，是幾篇“姻緣”小說(shuō)的主旨。《錯(cuò)姻緣》《天助奇緣》在開(kāi)篇與結(jié)尾的議論中將故事的主旨改為“收心”存善念，而不能“放心”，因此，插入的故事就成了輔助主題的情節(jié)設(shè)置。

從三言二拍宣講小說(shuō)來(lái)看，刪減、增添、敷衍、融合、插入等改編，并不是為了令故事更有趣味性、故事性，而更在于強(qiáng)化或賦予故事道德意味。但為了加強(qiáng)宣講效果，故事性卻不可忽視。宣講小說(shuō)不會(huì)因?yàn)閯裆瓶桃饽⑿≌f(shuō)的故事性，而是對(duì)原文本重要情節(jié)給予充分尊重，有時(shí)還適當(dāng)敷衍，增加“唱”以增強(qiáng)其感染力，如《守財(cái)奴》《行樂(lè)圖》。若原故事比較簡(jiǎn)短，改編時(shí)大肆敷衍，較于原故事，其可讀性也大為增強(qiáng)。《三孝廉讓產(chǎn)立高名》頭回故事比較簡(jiǎn)潔，到了《田氏哭荊》中擴(kuò)展到田父訓(xùn)子、田真訓(xùn)弟、季氏挑唆、破鶴巢、滾水灌樹(shù)、季氏患病身亡等情節(jié)，相較于原故事，故事性增強(qiáng)了很多。當(dāng)然，由頭回或某一情節(jié)而敷衍的故事，其故事性總體上無(wú)法與依據(jù)“正話”而改編的故事相比。

結(jié)語(yǔ)

清代后期宣講小說(shuō)大興，直接以“宣講”命名的小說(shuō)就達(dá)到10余部，命名中包含著醒世、救劫、救世、保命之意的更多，如《指南鏡》《上天梯》《救生船》《保命金丹》《救劫保命丹》《勸善錄》《自新路》等。在勸善中，故事的化人效果遠(yuǎn)勝于純道理訓(xùn)誡，更能令“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”。講唱文學(xué)“在中國(guó)的俗文學(xué)里占了極重要的成分，且也占了極大的勢(shì)力。一般的民眾，未必讀小說(shuō)，未必時(shí)時(shí)得見(jiàn)戲曲的演唱，但講演文學(xué)卻是時(shí)時(shí)被當(dāng)作精神上的主要的食糧的”，“他們是另成一體的，他們是另有一種的極大魔力，足以號(hào)召聽(tīng)眾的?！比远摹皹O摹人情世態(tài)之岐，備寫(xiě)悲歡離合之致”，宣講者從中選取題材，并作一定程度改編，省時(shí)省力，保證了宣講的故事性，又達(dá)到了宣講效果，并且促進(jìn)了三言二拍在民間的傳播。宣講小說(shuō)集多在西南地區(qū)，改編的宣講之作出于擬話本小說(shuō)中的經(jīng)典，這為晚清西南地區(qū)宣講及明末清初擬話本小說(shuō)西南地區(qū)的傳播提供了一個(gè)很好的研究視角。

①參見(jiàn)程國(guó)賦《三言二拍傳播研究》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版。王平主編《明清小說(shuō)傳播研究》[M]，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006年，第653-656頁(yè)。

②參見(jiàn)尹變英《以“情”為核心的〈三言二拍〉子弟書(shū)》[J]，《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第6期。肖少宋《話本小說(shuō)與潮州歌冊(cè)——簡(jiǎn)論說(shuō)唱文學(xué)對(duì)話本小說(shuō)的因革》[J]，《明清小說(shuō)研究》，2013年第4期。

③參見(jiàn)汪燕崗《清代川刻宣講小說(shuō)集芻議——兼述新見(jiàn)三種小說(shuō)集殘卷》[J]，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第2期，陳燕茹《清代圣諭宣講及其相關(guān)故事類(lèi)作品研究》（四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年），張爽《圣諭宣講表演形式及故事文本研究》（四川師范大學(xué)碩士論文，2018年）提及有五篇宣講小說(shuō)改自三言二拍的情況，即《南鄉(xiāng)井》《破氈笠》《錯(cuò)姻緣》《刻財(cái)絕后》《還金得子》。

④劉俐俐《人類(lèi)學(xué)大視野中的故事問(wèn)題》[N]，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2013年9月13日。

⑤如《金玉奴棒打薄情郎》頭回中的朱買(mǎi)臣休妻故事，《千秋寶鑒》《法戒摘錄》中皆為《覆水難收》，除開(kāi)前面的議論，其它全同。《宣講大全》《宣講珠璣》皆名為《馬前覆冰》，兩者除開(kāi)個(gè)別字詞表述有異，其它全同。《宣講引證》《宣講選錄》《宣講集要》皆名為《崔氏逼嫁》，但表述有些不同，上述七部宣講小說(shuō)集中的同一故事，去掉名稱(chēng)重復(fù)者，故表格只填三個(gè)篇名。其中《負(fù)義變?nèi)贰豆頂嗉宜健贰短旃で蓤?bào)》《雙誥封》《疑心休妻》《老長(zhǎng)年》《讓產(chǎn)立名》《五桂聯(lián)芳》《天助奇緣》《陰騭得妻》《祝地成潭》《盛德格天》《無(wú)心獲報(bào)》《嫁嫂失妻》同篇目者皆各有2次，《認(rèn)弟息訟》篇目同者3次。

⑥具體情況如下：《三星樓》《奪錦樓》《歸正成真》《小樓逢子》《巧姻緣》等分別依據(jù)《十二樓》中的《三與樓》《奪錦樓》《歸正樓》《生我樓》改編，《醫(yī)悍奇方》《比目魚(yú)》《碧玉圈》《雙誥封》等依據(jù)《連城璧》中《妒妻守有夫之寡 懦夫還不死之魂》《譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》《清官不受扒灰謗 義士難伸竊婦冤》《妻妾敗綱常 梅香完節(jié)操》改編，《心中人》《節(jié)孝雙全》《烈婦報(bào)仇》《屠身全孝》《無(wú)心獲報(bào)》等依據(jù)《石點(diǎn)頭》中《瞿鳳奴情愆死蓋》《盧夢(mèng)仙江上尋妻》《侯官縣烈女殲仇》《回江都市孝婦屠身》《郭挺之榜前認(rèn)子》改編，《遵命配丑》《風(fēng)流債》《雙鸞配》依據(jù)《云仙笑·都家郎女妝奸婦》改編，《疑心休妻》依據(jù)《歡喜冤家·王有道疑心棄妻子》改編，《大士救難》依據(jù)《型世言》中《兇徒失妻失財(cái) 善士得婦得貨》改編，《節(jié)壽坊》依據(jù)《娛目醒心編》中《馬元美為兒求淑女 唐長(zhǎng)姑聘妹配衰翁》改編。

⑦⑧⑨魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》[M]，上海：上海古籍出版社，1998年版，第71頁(yè)，第73頁(yè)，第73頁(yè)。

⑩胡蓮玉《再辨“話本”非“說(shuō)話人之底本”》[J]，《南京師大學(xué)報(bào)》，2003年第5期。

?《圣祖仁皇帝實(shí)錄·清實(shí)錄（第4冊(cè)）》[M]，北京：中華書(shū)局，1985年版，第461頁(yè)。

?夢(mèng)覺(jué)子匯輯《法戒錄》，明善堂新刻本，筆者收藏，后面所引皆同。

?《宣講集要》，光緒丙午年，吳經(jīng)元堂敬鐫本，筆者收藏，后面所引皆同。

?夢(mèng)覺(jué)子匯輯《法戒錄》卷一，光緒十三年重鐫本，板存寶慶休南門(mén)外，筆者存。

?朱光潛《朱光潛全集（第九卷）》[M]，合肥：安徽教育出版社，1993年版，第217-218頁(yè)。

?魯迅《魯迅全集（第七卷）》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第136頁(yè)。

?《照膽臺(tái)》，宣統(tǒng)三年辛亥歲新刊，板存大廟場(chǎng)王澤軒宅內(nèi)，筆者存。

?吳文科《中國(guó)曲藝通論》[M]，太原：山西教育出版社，2003年版，第158頁(yè)。

?《贊襄王化》，光緒六年（1880）庚辰歲新鐫，板存四川夔州府云邑北岸路陽(yáng)甲培賢齋，筆者存。