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從美國傳播學(xué)發(fā)展歷程看中國特色新聞傳播學(xué)研究方向與路徑

2021-04-16 22:47陸洪磊
關(guān)鍵詞:傳播學(xué)學(xué)派學(xué)術(shù)

胡 鈺 陸洪磊

(清華大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,北京 100084)

提升當(dāng)代中國新聞學(xué)的合法性和科學(xué)性,是中國學(xué)界日益關(guān)切的重大問題。事實上,新聞傳播學(xué)正在迎來學(xué)科敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變機遇期,是時候解決中國特色新聞傳播學(xué)的合法性和科學(xué)性的構(gòu)建問題了[1]。本文從新聞傳播思想史的角度出發(fā),分析以美國傳播學(xué)為代表的西方傳播學(xué)主要流派發(fā)展歷程與當(dāng)時政治經(jīng)濟環(huán)境的關(guān)系,明析各傳播學(xué)派背后所持有的意識形態(tài)與政治立場,解讀其中學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系,試圖為更好地探索當(dāng)代中國新聞傳播學(xué)的研究方向與路徑提供些許借鑒。

一、美國傳播學(xué)主要學(xué)派及其意識形態(tài)發(fā)展歷程

20世紀伊始,報學(xué)研究隨著商業(yè)報刊的發(fā)展在美國興起,大學(xué)中也逐漸出現(xiàn)了報學(xué)系并發(fā)展為新聞學(xué)。20世紀40年代,在二戰(zhàn)政治宣傳和商業(yè)廣告的雙重需求下,傳播學(xué)在自然科學(xué)和社會科學(xué)的整體化大潮中孕育出世[2],主要從政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和語義學(xué)等學(xué)科中汲取理論養(yǎng)分。

20世紀早期,隨著美國經(jīng)濟發(fā)展并成為世界上傳播業(yè)最發(fā)達的國家,大量政府和社會資本以及來自歐洲大陸的學(xué)術(shù)人才流入傳播學(xué)界,使得傳播學(xué)研究在美國本土迎來了迅猛發(fā)展的一段黃金時期。在這一時期內(nèi),以早期社會學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)為根基,傳播研究的各個學(xué)派逐漸成長起來,并且各有重點和特色,形成了一幅五彩斑斕的格局圖景。傳播研究的芝加哥學(xué)派(以下簡稱芝加哥學(xué)派)以實用主義思想為基調(diào),其核心是關(guān)注傳播與社會二者如何相互建構(gòu),如傳播如何維系民主、解決社會矛盾,社會又如何反過來影響傳播;在研究方法上往往以定性方法為主,但在當(dāng)時具體方式方法和范式還不盡成熟[3]。

20世紀30年代,芝加哥學(xué)派的影響力發(fā)展至頂峰,涌現(xiàn)了如杜威、庫利、帕克和米德等代表人物。杜威和米德的思想結(jié)出了“功能-行為”范式的果實,結(jié)束了以斯賓塞為代表的歐洲宏大理論敘事,轉(zhuǎn)向中微觀理論的研究取向,成為日后哥倫比亞學(xué)派的立身之本,這也使得批判理論更加邊緣化[4](P22)。另一方面,芝加哥學(xué)派主動向外界尋求研究經(jīng)費,通過開展具體的項目為這一范式提供了研究的內(nèi)容,也開創(chuàng)了日后哥倫比亞等其他學(xué)派獲取研究經(jīng)費的基本模式。芝加哥學(xué)派逐步將“社會的問題”懸置于“社會學(xué)的問題”之上,即開始直接上手解決具體的問題,這一邁進為哥倫比亞學(xué)派的行政研究奠定了理論和實踐的基礎(chǔ),也為資本介入學(xué)術(shù)研究開辟了一條路徑[5]。

20世紀30年代初,在洛克菲勒基金會等重要的外部資金注入下,輿論研究興起并逐漸占據(jù)重要位置,促成了后來《人民的選擇》、二級傳播理論、有限效果論等學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)生。隨著二戰(zhàn)的爆發(fā),美國的戰(zhàn)時宣傳部門吸納了大批來自歐洲的學(xué)者,并提供了大量的研究經(jīng)費,直接促成了傳播學(xué)的哥倫比亞學(xué)派興起。戰(zhàn)爭對于宣傳、媒介和說服研究的需求極大地刺激了傳播學(xué)研究規(guī)模的擴大,使得大眾傳播成為一種主導(dǎo)范式,這種范式的宰制一直持續(xù)到冷戰(zhàn)時期[6]。

無論是芝加哥學(xué)派、哈佛學(xué)派還是哥倫比亞學(xué)派,它們的建立和后來取得的成就,都是基于美國主流意識形態(tài)和民主制度有效運轉(zhuǎn)前提下的[7](P4)。以往的觀點認為是這些“學(xué)派”迎合了美國主流的意識形態(tài),或根植于意識形態(tài)而隨著社會學(xué)科的發(fā)展和戰(zhàn)爭的爆發(fā)自然產(chǎn)生,卻忽視了美國主流意識形態(tài)對這些“學(xué)派”主動的收編。收編行動的結(jié)果是美國傳播學(xué)研究傳統(tǒng)學(xué)派的形成(以下簡稱傳統(tǒng)學(xué)派)。

回顧傳統(tǒng)學(xué)派形成的過程,不難發(fā)現(xiàn)美國主流意識形態(tài)是如何被執(zhí)行的。首先,美國政府戰(zhàn)爭信息辦公室(OWI)匯集了拉扎斯菲爾德、默頓、施拉姆、貝雷爾森等一批知名社會學(xué)家,帶有強制色彩地將量化方法應(yīng)用于戰(zhàn)時社會科學(xué)研究中。根據(jù)羅伯特·斯蒂芬森的描述,二戰(zhàn)爆發(fā)后,美國政府幾乎是“用槍指著腦袋”強迫那些社會學(xué)家們采用量化的方法開展理論研究[8](P763)。將自然科學(xué)研究方法應(yīng)用于社會科學(xué)的嘗試雖然早已有之,但經(jīng)過二戰(zhàn)這一時期,自然科學(xué)研究方法和“功能-行為”范式在高度意識形態(tài)控制下徹底主導(dǎo)了傳播學(xué)研究,定量研究占據(jù)了美國傳播學(xué)研究的主流。其次,合法化、常規(guī)化資本滲透社會科學(xué)研究,逐漸形成控制??刂瀑Y金流向就可以控制研究方向,甚至“買到想要的結(jié)論”。二戰(zhàn)及冷戰(zhàn)時期,為了更有效地打擊對手,美國政府積極開展心理戰(zhàn)研究。在政府雄厚的資金注入下,一批前沿學(xué)者開始積極鼓吹傳播學(xué)量化研究,大量研究機構(gòu)相繼成立,傳播學(xué)研究也逐漸開始在大學(xué)中體制化[9]。美國官方資本的強勢介入,直接助推了傳統(tǒng)學(xué)派成為美國傳播學(xué)的主導(dǎo)學(xué)派。

此外,美國政府通過對社會學(xué)家們的組織和集中“改造”,用自然科學(xué)的方法將所有社會學(xué)科整合在一起,直接推動了行為科學(xué)一體化運動。在后續(xù)的冷戰(zhàn)時期,美國政府為了證明美國現(xiàn)代化制度和價值觀的優(yōu)越性,又組織拉扎斯菲爾德、霍夫蘭、施拉姆、勒納等當(dāng)時最著名的社會學(xué)家們開啟了現(xiàn)代化理論運動,進一步推動了功能主義與行為主義的合流[7](P32)。可以說,“功能主義與行為主義合流的結(jié)果使得美國主流傳播理論在很大程度上變成了美國意識形態(tài)的一個組成部分,失去了學(xué)科研究獨立性與自主性的品格”[3]。到后來,施拉姆、貝雷爾森等“傳播學(xué)創(chuàng)始人”以及他們宣稱的“傳播學(xué)奠基人”們劃定了主流傳播學(xué)的范圍,形成了較為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)共同體。與之意識形態(tài)不合的流派,如芝加哥學(xué)派、法蘭克福學(xué)派等通通都被排除在這一共同體之外。這之后,學(xué)科化的“美國特色主流傳播學(xué)”宣告形成,傳播學(xué)作為一個獨立的學(xué)科得以正式建立。

研究成果可以直接應(yīng)用于現(xiàn)實,這是傳播學(xué)科正當(dāng)性的主要來源之一,也是實用主義主導(dǎo)的傳統(tǒng)學(xué)派得以主導(dǎo)這一學(xué)科的原因。毫不夸張地說,傳播學(xué)科從脫胎于社會科學(xué)之初,就帶有濃厚的意識形態(tài)色彩,得益于二戰(zhàn)強烈的現(xiàn)實需求,也受到美國主流意識形態(tài)的收編,在傳統(tǒng)學(xué)派那里完成了“大一統(tǒng)”。與源自歐洲的批判學(xué)派不同,傳統(tǒng)學(xué)派可以說是完完全全美國本土化的產(chǎn)物,是“美國特色”新聞傳播學(xué)最典型的代表,本身已經(jīng)成為了美國主流意識形態(tài)的一部分。

二、當(dāng)代中國特色新聞傳播學(xué)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

李彬與劉海龍在回溯中國傳播學(xué)發(fā)展歷程時,將其梳理為三個“突進”的階段:一是20世紀80年代引進西方傳播學(xué),改造了傳統(tǒng)新聞的形式和觀念;二是20世紀90年代至21世紀初,強調(diào)規(guī)范的社會科學(xué)研究方法;三是2008年以后對于傳播學(xué)中國化、本土化的反思,激發(fā)出一代人的學(xué)術(shù)自覺[10]。隨著近年來美國世界霸主地位的松動,美國主導(dǎo)的意識形態(tài)也遭遇到越來越多的挑戰(zhàn),促使更多人反思新聞傳播學(xué)的本土化現(xiàn)狀??陀^地看,傳播學(xué)作為一種學(xué)科建制,其意識形態(tài)特征和文化背景都是非常明顯的。因此,我們要明確當(dāng)前中國新聞傳播學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題,厘清學(xué)術(shù)研究與意識形態(tài)的糾纏,在充分理解新聞傳播學(xué)的學(xué)科特殊性后,明確未來的研究方向,進一步激發(fā)學(xué)術(shù)想象力。

在中國新聞傳播學(xué)本土化進程特別是當(dāng)今中國特色新聞傳播學(xué)形成和發(fā)展時期,主要面臨以下突出的挑戰(zhàn):

其一,主體意識缺位,難以破除“西方理論、中國經(jīng)驗”的二元思維框架,新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)想象力嚴重受限。王維佳和趙月枝曾尖銳地指出:“主流中國傳播研究的西方中心主義傾向、精英民主政治訴求、現(xiàn)代化理論框架和工具理性導(dǎo)向在完成了其‘告別革命’和為傳媒商業(yè)化和消費文化的流行提供學(xué)術(shù)合法性的使命后,已無法使本領(lǐng)域在‘三重危機’下在理論創(chuàng)新方面有所作為。”[11]上世紀80年代以來的“思想解放”和“彼岸情結(jié)”至今仍然影響著中國新聞傳播學(xué)研究,西方仍然是學(xué)術(shù)研究和理論發(fā)展的高點與框架。如果還是秉持用西方理論來解釋中國經(jīng)驗,或用中國經(jīng)驗豐富西方理論,最終的結(jié)果只能是限制自身的學(xué)術(shù)想象力,讓“中國理論”原地打轉(zhuǎn),反而使西方新聞傳播學(xué)的話語霸權(quán)不斷加強。面對活躍而生動的中國實踐,依附于西方理論的中國新聞傳播學(xué)必將顯得愈發(fā)“灰色”。對新聞傳播學(xué)來說,意識形態(tài)是學(xué)科發(fā)展的靈魂,理論是學(xué)科發(fā)展的根基。理論和方法的背后是價值觀,當(dāng)西方國家日益強調(diào)價值觀驅(qū)動、價值觀聯(lián)盟時,對中國新聞傳播學(xué)界來說,必須認識到,不能再將中國視為一種問題加以看待,用西方理論分析中國問題,而是要將中國作為一種方法,以中國思維總結(jié)經(jīng)驗、建構(gòu)理論,為中國新聞傳播學(xué)的本土化發(fā)展打開思路。

其二,結(jié)構(gòu)功能主義與媒介中心主義依舊盛行,新聞傳播學(xué)的理論建構(gòu)依然單薄。出于實用性的需要,我們的新聞傳播研究更多地在討論媒體對社會現(xiàn)象或事件的影響如何如何,或論證媒體對個體或群體可以施加怎樣的作用,如何更好地利用媒體獲取更高的傳播效益等,這樣的研究路徑一方面過分夸大了媒介在其中發(fā)揮的作用,忽略了其他可能更重要更復(fù)雜的社會要素,另一方面常常得到一些常識性的結(jié)論,無法從理論深度上給人以啟迪。未來的新聞傳播學(xué)研究如果長期以媒介中心主義和結(jié)構(gòu)功能主義為主導(dǎo),那么我們的新聞傳播學(xué)仍將無法獲得話語權(quán),更無法超越西方的新聞傳播學(xué)研究。因此,對中國的新聞傳播學(xué)研究來說,需要更加深入地植根在豐富的社會實踐中,以更加科學(xué)的研究方法來分析新聞、媒介、傳播、輿論之間的復(fù)雜關(guān)系,力爭構(gòu)建更加堅實、高聳的理論大廈。

其三,不能準確把握學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系,對新聞傳播學(xué)科的特殊性認識不足,常常會丟失中國特色新聞傳播學(xué)研究的靈魂。學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系某種程度上可以理解為學(xué)術(shù)與國家的關(guān)系,國家的發(fā)展與建設(shè)對于社會科學(xué)的需求是天然而內(nèi)在的[12]。學(xué)術(shù)需要政治轉(zhuǎn)化為實際的力量,政治需要學(xué)術(shù)提供理論指導(dǎo)和支撐。社會科學(xué)的內(nèi)在使命是“通過積極主動的學(xué)術(shù)論說,將國家的發(fā)展引導(dǎo)到更具有正當(dāng)性與合理性的軌道上來”[13]。學(xué)術(shù)研究承擔(dān)著拓展人類認知邊界的重要使命,同樣承擔(dān)著維護國家利益的普遍任務(wù),完全讓學(xué)術(shù)研究“去政治化”是不切實際的。在當(dāng)今愈演愈烈的中美沖突中,包括科學(xué)、技術(shù)、創(chuàng)新在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究早已成為國際政治斗爭的武器,更勿論政治學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)等社會科學(xué)所具有的鮮明的政治工具作用。早在傳播學(xué)初進中國之際,鄭北渭等學(xué)者就呼吁要認清西方傳播學(xué)研究的資產(chǎn)階級本質(zhì):“他們(指施拉姆等西方傳播學(xué)者)的研究從根本上說,是為了更有效地發(fā)揮資產(chǎn)階級輿論工具的社會控制作用,宣揚資產(chǎn)階級思想意識,緩和社會矛盾?!盵14]然而當(dāng)初這些警語被淹沒在急于擺脫傳統(tǒng)階級批判方法論的時代洪流中,現(xiàn)在看來,這些話是如此直接地切中肯綮?!靶侣剛鞑W(xué)科作為兼具人文學(xué)科屬性的社會學(xué)科,在中國社會科學(xué)的學(xué)科組成中,是最具制度屬性和意識形態(tài)屬性的學(xué)科之一,有著強烈的現(xiàn)實性和應(yīng)用性?!盵12]從前述美國新聞傳播學(xué)早期的發(fā)展軌跡來看,來自政府和官方的意識形態(tài)干預(yù)從未間斷過,原因之一就是傳播學(xué)可以在戰(zhàn)爭和社會發(fā)展過程中產(chǎn)生直接的應(yīng)用價值。正是這“強烈的現(xiàn)實性和應(yīng)用型”,以及新聞媒介在現(xiàn)如今的信息時代可以產(chǎn)生的巨大影響力和社會動員能力,使得新聞傳播學(xué)與其他人文社會學(xué)科區(qū)分開來,意識形態(tài)在學(xué)科發(fā)展中的影響也被放大了。因此,每一個研究者都需要充分認識到新聞傳播學(xué)科在整個社會發(fā)展過程中的特殊性,不能用泛學(xué)科化的思維來對待新聞傳播學(xué)研究。對新聞輿論活動來說,真實是生命,價值是靈魂。對中國特色新聞傳播學(xué)的理論與實踐來說,馬克思主義新聞觀就是靈魂。這是中國特色新聞傳播學(xué)與西方新聞傳播學(xué)的根本差異,無法回避,也不應(yīng)回避。

其四,對方法規(guī)范的重視大于對方向意義的把握,新聞傳播學(xué)研究中缺少中觀與宏觀視野的理論創(chuàng)新意識。原創(chuàng)性理論的提出依舊是中國新聞傳播學(xué)中的突出難題。哥倫比亞學(xué)派為代表的傳統(tǒng)學(xué)派統(tǒng)治新聞傳播學(xué)界的大半個世紀以來,學(xué)界對于方法規(guī)范的追求超越了對理論創(chuàng)新的渴望,對技術(shù)性、細節(jié)性問題的研究流行,研究成果的數(shù)量幾乎成為評價學(xué)者的唯一標準。當(dāng)前中國新聞傳播學(xué)界存在著相當(dāng)?shù)膶W(xué)科危機感、身份焦慮,但如果始終在操作性層面理解新聞傳播學(xué),那么這個學(xué)科就無法產(chǎn)生嚴肅的重大理論關(guān)切,無法擺脫被邊緣化的命運[15]。積極地做出改變,例如逐步解除發(fā)表數(shù)量對學(xué)者們的束縛,改由代表作、同行評價等其他指標來衡量其學(xué)術(shù)影響力,可以再次喚起對理論創(chuàng)新的重視,重新激發(fā)當(dāng)代中國新聞傳播學(xué)的理論關(guān)切和學(xué)術(shù)想象力。而最重要的,還是要樹立立足中國現(xiàn)實進行理論原創(chuàng)的自覺性與主體意識,能夠采用辯證唯物主義認識論、傳播政治經(jīng)濟學(xué)、文化研究、媒介理論等理論工具,積極建構(gòu)中國特色新聞學(xué)的理論體系。

總之,“馴化傳播學(xué)”并不是一個一蹴而就的過程。在認清學(xué)術(shù)研究中的意識形態(tài)問題之后,學(xué)者們不僅要正確看待西方的新聞傳播學(xué)研究經(jīng)驗,破除“西方理論、中國經(jīng)驗”的二元框架,更要充分意識到這一學(xué)科的特殊性,回歸重大理論關(guān)切,從而明確中國新聞傳播學(xué)界未來的研究方向,進一步激發(fā)中國特色新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)想象力。

三、返本開新:立足中國土,回到馬克思

新聞學(xué)界前輩甘惜分在討論馬克思主義新聞理論體系的學(xué)理建構(gòu)時曾指出,應(yīng)該“立足中國土,回到馬克思”,旨在強調(diào)新聞理論研究需要秉持本土意識和馬克思主義傳統(tǒng)。我們說的“返本開新”,“返”的正是中國特色的本土之“本”,“返”的正是馬克思主義的思想之“本”。中國特色新聞傳播觀念的建構(gòu)與發(fā)展,需要明確學(xué)術(shù)價值的問題意識。李彬曾尖銳地指出,當(dāng)下中國新聞傳播學(xué)研究存在著學(xué)科萎縮、隊伍渙散、價值失落的“失地、失人、失魂”困境,阻礙了新聞學(xué)的進一步發(fā)展。在這三方面困境中,以價值的失落最為要緊。當(dāng)年甘惜分先生指導(dǎo)第一批碩士生時,曾經(jīng)要求弟子首先通讀《馬克思恩格斯全集》,而如今眾多博士生中能翻閱數(shù)萬字《共產(chǎn)黨宣言》者恐怕都寥寥無多了。與此同時,非馬克思主義乃至反馬克思主義的東西卻前呼后擁地進課堂、進教材、進頭腦,如冷戰(zhàn)斗士施拉姆及其《報刊的四種理論》至今依然頂著“大師”等光環(huán)受到推崇[16] 。

學(xué)術(shù)價值是一項學(xué)術(shù)研究之所以能獲得現(xiàn)實或理論意義的關(guān)鍵所在,是一名學(xué)者通過其研究被學(xué)術(shù)共同體所承認的重要指標之一。學(xué)術(shù)價值并非沒有指向性,恰恰相反,學(xué)術(shù)價值正是憑借其明確的指向性,才得以獲得與之價值相近的共同體的認可。樹立正確的學(xué)術(shù)價值觀,對于一名學(xué)者而言,是安身立命、關(guān)系其長遠發(fā)展的大事;對于一個國家、一個學(xué)科內(nèi)的學(xué)界而言,是決定其能為社會做出多大實質(zhì)貢獻的重要指導(dǎo)觀念,是關(guān)系到共同體內(nèi)每個個體發(fā)展方向的大事。

樹立正確的學(xué)術(shù)價值觀并不是一個一蹴而就的過程。在認清學(xué)術(shù)研究中的意識形態(tài)問題之后,學(xué)者們不僅要正確看待西方的新聞傳播學(xué)研究經(jīng)驗,破除“西方理論、中國經(jīng)驗”的二元框架,更要充分意識到這一學(xué)科的特殊性,回歸重大理論關(guān)切,從而明確中國新聞傳播學(xué)界未來的研究方向,進一步激發(fā)中國特色新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)想象力。

通過對美國傳播學(xué)發(fā)展至今的主導(dǎo)流派和意識形態(tài)分析,不難發(fā)現(xiàn),西方新聞傳播學(xué)發(fā)展的每一階段都是在現(xiàn)實特別是在政治的明確驅(qū)動下完成的,現(xiàn)實與理論的緊密互動成為西方社會科學(xué)發(fā)展的良性循環(huán),沒有所謂脫離意識形態(tài)而存在的“純粹的學(xué)術(shù)”。對當(dāng)代中國新聞傳播學(xué)來說,需要不斷辯證揚棄西方理論給予自身的滋養(yǎng)。批判學(xué)派的主要功勞在于“破”,但無法支撐起一個新的學(xué)術(shù)路徑;而實證學(xué)派雖然于“立”有功,但陷入功能主義的泥淖過深,需要加以超越。對中國特色新聞傳播學(xué)來說,有效的研究方式依然是:立足中國土,回到馬克思。

四、經(jīng)世致用:中國特色新聞傳播觀念的理論特質(zhì)

明清之際,顧炎武、王夫之、黃宗羲等人提出了“經(jīng)世致用”的思想,呼吁學(xué)術(shù)活動應(yīng)當(dāng)有益于國事,學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注政治和社會。這一思想秉承了傳統(tǒng)儒家思想中的“入世哲學(xué)”,也深刻地影響了后世的人們。這一思想與馬克思和恩格斯所提倡的理念不謀而合。馬克思曾說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?!瘪R克思不僅取得巨大的理論成就,更是以實際的革命行動為國際共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻了他的一生。

當(dāng)今的中國物質(zhì)條件極大豐富,似乎提供給了學(xué)者們開展學(xué)術(shù)研究所需要的充裕的外部條件,但關(guān)注“真問題、大問題”的研究卻未見有明顯增長,而現(xiàn)實發(fā)展對于理論進步的渴求卻從未停歇,不僅從未停歇,反而隨著時間的推移變得更為迫切。

這種對于理論進步的渴求主要體現(xiàn)在三個方面。首先是理論對于現(xiàn)實的反映需要進步。隨著新聞業(yè)態(tài)的不斷發(fā)展和媒介技術(shù)的不斷進步,我國目前的新聞傳播研究對現(xiàn)實的反映存在一定的滯后,在某些方面這種滯后甚至更為顯著。及時反映是一方面,“反映什么”又是另一方面。學(xué)術(shù)研究在開展之初,如何確定選題一定是先決的,而確定選題本身就是學(xué)者對現(xiàn)實問題的一種反映。選擇何種問題進行研究,反映了學(xué)者對于現(xiàn)實某些領(lǐng)域和議題的關(guān)注,也反映了學(xué)者看待現(xiàn)實的世界觀。中國特色新聞傳播觀念研究對于現(xiàn)實的反映,不僅要及時,更要注目在歷史視野和全球視野下國家、社會和民族未來發(fā)展的重大問題,中國的新聞傳播學(xué)者應(yīng)當(dāng)具備這種歷史使命和情懷。

其次是理論對于現(xiàn)實的解釋需要進步。習(xí)近平指出,當(dāng)下的中國正面對著一個“百年未有之大變局”,言下之意是,中國目前所經(jīng)歷的歷史階段是十分特殊的,現(xiàn)實實踐所產(chǎn)生的經(jīng)驗是歷史上難以有所借鑒的。在這種情況下,及時對實踐做出理論層面的總結(jié)和解釋,以更好地指導(dǎo)未來的實踐,就顯得格外重要而迫切。縱觀數(shù)十年來的新聞傳播學(xué)界,對于現(xiàn)實的總結(jié)和解釋工作從未停歇,也出現(xiàn)了許多具有重要意義的學(xué)術(shù)研究成果。然而現(xiàn)實的快速變化和發(fā)展,仍使得層出不窮的學(xué)術(shù)研究成果在解釋力和理論高度上顯得捉襟見肘。如何改善新聞傳播研究解釋現(xiàn)實的結(jié)構(gòu),是中國特色新聞學(xué)研究未來發(fā)展所亟待解決的一個重大命題。

再次是理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)需要進步。正如馬克思所強調(diào)的,學(xué)術(shù)研究的最終目的都要回歸到現(xiàn)實。美國早期的傳播學(xué)學(xué)者如拉扎斯菲爾德、拉斯韋爾、施拉姆等,也都“大大方方”地承認,他們的學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)為美國的政府、政策和政治體制服務(wù),應(yīng)當(dāng)對整個美國新聞傳播學(xué)科的建設(shè)做出貢獻。總攬中國新聞傳播研究整體格局,需要有更多的人將學(xué)術(shù)研究“做在中國的大地上”,去解決中國面臨的理論問題,去回應(yīng)中國的現(xiàn)實問題,去給出有建設(shè)意義的學(xué)術(shù)建議。中國的新聞傳播學(xué)界理應(yīng)肩負起發(fā)展中國特色新聞傳播理論的重任,與業(yè)界充分交融,及時總結(jié)業(yè)界經(jīng)驗,給業(yè)界以理論指導(dǎo)和幫助。

為此,以“經(jīng)世致用”的理念發(fā)展中國特色新聞傳播學(xué),其所貫徹的新聞觀念勢必要滿足實踐性、斗爭性和時代性三個層面的特質(zhì)。

第一,中國特色新聞傳播觀念須有實踐性。所謂的實踐性,即中國特色新聞傳播觀念聯(lián)系實際、指導(dǎo)實踐的必要性。范敬宜曾說:“離基層越近,離真理越近。”實踐是觀念建構(gòu)的基礎(chǔ),新聞實踐對于新聞觀念建構(gòu)的重要性毋庸贅述。

第二,中國特色新聞傳播觀念須有斗爭性。所謂的斗爭性,即明確立場、拋棄幻想的必要性。以美國為首的西方國家在政治、經(jīng)濟、文化乃至國際輿論各方面都對中國漸成圍堵之勢,尤其是2020年以來,新冠疫情在全球范圍內(nèi)肆虐,西方國家對中國的造謠抹黑更是從未間斷,而且愈演愈烈。因此,中國的新聞傳播研究必須要重視意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭,中國特色新聞傳播觀念的建構(gòu)需要具有敢于斗爭的勇氣和決心。

第三,中國特色新聞傳播觀念須有時代性。時代性,即與時俱進乃至超越時代的必要性。中國特色新聞傳播學(xué)這一學(xué)科概念本身就是新時代中國特色理論體系與時俱進的產(chǎn)物,中國特色新聞傳播觀念的建構(gòu)也應(yīng)當(dāng)汲取時代最新的實踐成果,以時代最新的理論進度產(chǎn)生理論關(guān)照。在此基礎(chǔ)上,不僅要保持自我迭代和自我批評,更要具備超越時代的眼光和格局,一方面要設(shè)想學(xué)科發(fā)展的未來趨勢和可能存在的問題,另一方面也要把握歷史和掌握規(guī)律,從歷史的發(fā)展中總結(jié)和形成中國特色新聞傳播觀念得以超越時代的特殊經(jīng)驗。

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