徐黎麗,楊秦文(蘭州大學 鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地/中國邊疆安全與發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730000)

習近平總書記2020年在第三次中央新疆工作座談會上第一次提出了“文化潤疆”的概念[1]。我國有2.2萬余公里的陸地邊界線、1.8萬余里的大陸海岸線，與陸地邊界線相對應的陸地邊疆省區(qū)有遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古、甘肅、新疆、西藏、云南、廣西，與大陸海岸線、領海、大陸架和專屬經(jīng)濟區(qū)相對應的省區(qū)有遼寧、河北、山東、江蘇、浙江、福建、廣東、海南、廣西，共計16個省份(遼寧、廣西是陸海邊界均有的省區(qū))，占中國34個省級行政區(qū)的47%?！拔幕瘽櫧彪m然是在討論新疆工作時提出的，但也是新形勢下提出的現(xiàn)代化國家邊疆治理的新論述。綜觀從文化角度探討邊疆治理的研究成果，有文化興邊[2]、文化治邊[3]、文化戍邊[4]等論述，但圍繞文化對邊境安全與邊疆發(fā)展的柔性作用的研究成果并不多見?！拔幕瘽櫧钡奶岢鎏钛a了這一空白，本文就此展開具體分析，探討以什么樣的文化潤疆、文化如何潤疆等相關問題，不足之處，敬請指正。

一、文化的本質是價值和規(guī)范

1.關于文化本質的討論。文化是一個內涵豐富的概念，人們對文化的認識常常因民族、區(qū)域、職業(yè)、國家不同而不同。

法國學者盧梭指出，文化是風俗、習慣, 特別是輿論，它銘刻于人們內心，維系人們的法律意識，逐漸以新生力量取代過去的權威力量；法國另一學者大衛(wèi)·克雷認為，文化是一組通過學習可以獲得的、共享的、相互關聯(lián)的符號, 它為團體成員提供某些方針, 能為組織或團體的生存提供必要的解決方案[5]。還有一位法國學者維克多·埃爾認為:“文化就是對人進行智力、美學和道德方面的培養(yǎng)?！盵6]由此可見，人類群體的規(guī)范是法國學者理解文化的核心。英國人類學家愛德華·泰勒對文化的理解如下：文化是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和人作為社會成員所獲得的任何其他能力和習慣”[7]。另一位英國學者馬修·阿諾德則認為：“文化就是求知的完美,是怎樣來獲知這世界上同我們有關的最好的思想?！盵8]在這些英國學者眼中，文化表現(xiàn)形式很多，但核心則是后天的習得。“在德國,文化指人類在一定時期一定區(qū)域內依據(jù)他們的能力在同周圍環(huán)境斗爭中以及在他們的理論和實踐中所創(chuàng)造的成果, 包括語言、宗教、倫理、公共機構、國家、政治、法律、手工業(yè)、技術、藝術、哲學和科學。”[5]也就是說，文明成果和價值觀念都屬于文化的范疇。

美國人類學家克萊德·克魯克洪認為，文化是某個人類群體獨特的生活方式,它具有為整個群體在一定時期中共享的功能；另一位美國學者哈維蘭指出文化是一系列規(guī)范或準則[5]。加拿大學者D.保羅·夏弗認為文化是“一個有機的能動的總體,它關涉到人們觀察和解釋世界、組織自身、指導行為、提升和豐富生活的種種方式,以及如何確立自己在世界中的位置”[9]。從以上有關文化的論述來看，仍然可以看出文化表達形式的多樣性和功能的一致性。

在我國，先秦典籍中就有對文化的解釋?！兑住ゅ鑲鳌分屬S卦:“小利而攸往,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下?！奔匆詣側崛柿x之道修其德。至漢代，則形成對內“宣文教以張其化”、對外“立武備以秉其威”的分類模式[10]，其核心仍然是規(guī)范人類行為的道德。

從以上不同國家、不同時代學者們對文化的認識來看，雖然文化的表現(xiàn)形式很多，但功能都指向約束人類群體行為的規(guī)范。即便人類進入科技高度發(fā)達的時代，對文化的表述更加抽象，如格爾茨認為文化就是由人自己編織的意義之網(wǎng)[11]，斯圖亞特·霍爾提出文化即表征和指意實踐[12]，但其意義仍然沒有超出規(guī)范人類行為的范疇。因此，本文認為：文化是人類從適應自然與社會過程中形成的知識里提取的指導人類行為的價值或規(guī)范，并以各種各樣的文化形式加以弘揚，從而指導人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。

2.“文化潤疆”中的特定文化內涵。從世界范圍內來看，對文化本質的理解，雖然都側重于價值和規(guī)范層面，但具體到各個國家，其價值和規(guī)范又因不同的國情和特點而有所不同。“文化潤疆”中的文化概念，既與我國作為統(tǒng)一多民族國家的國情有關，又反映了新時代的特點，有其特定的價值和規(guī)范方面的內涵。這些規(guī)范和價值主要包括：“堅持弘揚和培育社會主義核心價值觀”；“堅持鑄牢中華民族共同體意識”；“樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀”；“促進各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”；等等[1]。文化潤疆工程，既涉及各級各類教育，也涉及邊疆社會文化的方方面面，體現(xiàn)在不同的文化領域、文化種類當中。推進文化潤疆工程，在抓好教育工作的同時，也要注意邊疆的文化環(huán)境特點，根據(jù)實際情況，有重點地將前述價值規(guī)范深入貫穿于不同的具體文化領域或文化類型，以取得文化潤疆的最大成效。

二、與“文化潤疆”密切相關的四類文化

文化特點因國家而不同，文化類型也非常繁紛復雜。具體到我國來說，中華民族幾千年來適應中國生態(tài)與社會環(huán)境而形成、發(fā)展的中華文化是中國所有文化的總和，其整體功能仍然是指導中國人行為的價值和規(guī)范，其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。本文結合中國歷時性文化演變規(guī)律和共時性的文化特點，在長期觀察中國邊疆省區(qū)的文化內容基礎上，認為中華文化中有四類文化與“文化潤疆”議題的關聯(lián)最為密切。

1.民族文化。 中華民族就是多元一體的國族稱謂?！耙惑w包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動力?！盵13]其中，“一體”指中華民族這個大家庭，“多元”指在中華民族大家庭中生活的56個家庭成員，即56個民族。56個民族各具特色的傳統(tǒng)文化共同組成了中華民族文化。例如歷史上秦代以小篆用于官方文書，但民間書寫簡便的隸書在統(tǒng)一的環(huán)境中逐漸成為共同的文字，經(jīng)過2000多年的發(fā)展，漢字成為使用人數(shù)最多的中國文字；漢族語言雖然方言很多，但漢語普通話因通用程度最高成為各個民族的通用交流語言。又如在蒙古族文化觀念中，“認為自然萬物皆有神性，天神、地神、山神、水神、火神、樹神以及動物神、祖先神等等諸多神靈，保佑牧民們賴以生存的草原河湖豐盈、雨水充足、草木茂盛、五畜平安”[14]，自然萬物被賦予了生態(tài)價值，對現(xiàn)代人仍有極大的啟示意義。其他民族也均有自己的傳統(tǒng)文化，如哈薩克族的黑熊舞、土族的五彩袖、柯爾克孜族的氈帽、塔吉克族的“祖吾爾”節(jié)(引水節(jié))、朝鮮族的“讀列”(水田互助組織)、鄂倫春族的“烏力楞”(氏族組織)、鄂溫克族的 “撮羅子”(住房)、達斡爾族的對口唱、滿族的旗袍、畬族的竹編、苗族銀飾、瑤族織染、壯族“三月三”歌會、哈尼族梯田、彝族的火把節(jié)、傈僳族的新米節(jié)、怒族的竹篾房、傣族的潑水節(jié)、納西族的東巴文，等等。56個民族在長期的生活過程中適應不同生態(tài)和社會環(huán)境而創(chuàng)造出的文化，經(jīng)過相鄰民族之間互相吸收和借鑒，彼此交匯融通，共同組成了中華民族傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)在的國家通用語言文字是普通話和規(guī)范漢字、滿族的旗袍成為中國女性代表性服裝、蒙古歌曲流行全國、藏族鍋莊舞廣泛傳播，等等。因此，56個民族的傳統(tǒng)文化就是中華民族文化的組成部分。

2.區(qū)域文化。 我國是由960萬平方公里的陸地和300萬平方公里海洋組成的國家。雖然民族眾多，但相鄰民族居住在同一種生態(tài)環(huán)境中，在文化上就呈現(xiàn)出區(qū)域上的一致性。如“花兒”是“流傳在甘、青、寧、新、陜一帶，傳唱于漢、回、蒙古、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、裕固、土、藏九個民族中的一種山歌”[15],成為西北地區(qū)典型的民間文藝形式之一。又如藏族的“鍋莊”舞，分序舞、慢板鍋莊舞、快板奔放階段、放松階段等四段，是一種編排科學的健身舞蹈，有利于增強心肺功能,提高節(jié)奏感及協(xié)調性[16]，因而成為西藏、青海、四川、甘肅等省區(qū)城鎮(zhèn)民眾喜聞樂見的民間舞蹈。蒙古高原上不僅有蒙古族，歷史上匈奴、鮮卑、柔然、回鶻、突厥等民族均在蒙古高原生活過，他們共同創(chuàng)造的游牧文化則成為北方區(qū)域文化的代表。在東至庫布其、西到塔克拉瑪干的廣大沙漠戈壁區(qū)域，只有綠洲才能生存，在這片區(qū)域生活的各民族就共同創(chuàng)造了綠洲文化。南方也是如此，比如潑水節(jié)，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族等不少云南民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日。在云貴高原，佤族、布依族、景頗族、普米族、德昂族、阿昌族、基諾族、水族、布朗族、獨龍族等不同民族共同開發(fā)這片土地，創(chuàng)造了風格獨特的山地文化。人類文化必須建立在與自然和諧的基礎之上，因此，在自然地理條件相似的區(qū)域，共同生活于此的各民族文化也具有許多共同的特征，區(qū)域文化同樣也成為中華民族文化的組成部分。

3.職業(yè)文化。在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中，人的現(xiàn)代化和職業(yè)化是密不可分的。對于現(xiàn)代人而言，在諸多身份中，職業(yè)身份尤為突出，在很多情況下，職業(yè)身份成為壓倒其他身份的首要身份。比如在日常交往中，在介紹自己或別人的身份時，除一些特定情況外，通常首先介紹的就是職業(yè)身份，然后才會關注族群等其他身份?，F(xiàn)代社會中的職業(yè)分工越來越復雜細化，在這個意義上說，由職業(yè)產(chǎn)生的文化帶有強烈的現(xiàn)代文化的色彩。所謂職業(yè)文化，指的是職業(yè)人“在長期的職業(yè)崗位實踐中創(chuàng)造出來的以價值觀念和制度規(guī)范為核心的文化樣式”[17]，“核心內容是對職業(yè)使命、職業(yè)榮譽感、職業(yè)心理、職業(yè)規(guī)范以及職業(yè)禮儀的自覺體認和自愿遵從”[18]。比如從事商貿(mào)的人要遵守誠信的規(guī)范，從事教育的人以促進學生獲取系統(tǒng)知識以及健康成長為規(guī)范，在政府部門從事公共服務的人要將人民的利益置于首位，軍人的職責就是保衛(wèi)國家安全，等等。職業(yè)文化最基本的內容就是職業(yè)道德、職業(yè)精神、職業(yè)紀律和職業(yè)禮儀[19]，如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師職業(yè)文化的最高境界，為人民服務是公務人員職業(yè)文化的基本要求。現(xiàn)在某些尖端技術的研發(fā)，常常需要從業(yè)者專注一生甚至幾代人接力才能有結果，如果沒有良好的職業(yè)文化素養(yǎng)，很難堅持到底。因此，筆者認為，職業(yè)文化是現(xiàn)代文化的重要組成部分。

4.公共文化。公共文化，一般來說是指由政府主導、社會參與的為滿足社會的共同需要而形成的文化形態(tài)，側重以社會全體公眾為服務對象的公共行政職能，包括普及文化知識、傳播先進文化、提供精神食糧等等?，F(xiàn)代意義上的公共文化，是與現(xiàn)代化進程中社會公共領域不斷拓展、社會公共利益不斷凸顯密不可分的。對于中國來說，改革開放以來，“政府職能不斷發(fā)生轉變，努力建設服務型政府已經(jīng)成為國家治理理念。因此，作為政府公共服務的一部分，公共文化服務成為服務型政府的社會責任、義務和歷史使命之所在”[20]。在滿足公民基本文化需求的公共文化服務方面，我國還出臺了《公共文化服務保障法》[21]，以豐富人民群眾精神文化生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，提高全民族文明素質。公共文化作為公共文化服務體系中最為核心的部分，包括公共休閑文化、公共娛樂文化、公共閱讀文化和公共討論文化等類型[22]。就公共娛樂休閑文化而言，專業(yè)機構在其中發(fā)揮了重要作用，如北京戲曲藝術職業(yè)學院以“公共文化設施的提供者、公共文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者、公共文化培訓的承辦者、公共文化普及的推廣者”[23]四重身份參與公共文化建設。從效果來看，公共文化為民眾提供了很好的精神享受?！耙蕴旖驗槔ㄟ^問卷調查分析得知，除老年街舞、棋牌、拳劍及騎行等休閑鍛煉形式外，劇院戲曲、茶館相聲、街頭曲藝、民俗等傳統(tǒng)文化是老年人主要的公共文化消費形態(tài)，并且在文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展過程中，老年人扮演了消費者與傳承者的雙重角色。在老齡化社會，根據(jù)老年人公共文化消費形態(tài)及消費需求構建當代城市公共文化體系是老年人事業(yè)和城市公共事業(yè)發(fā)展的必然趨勢?！盵24]借助各種藝術形式宣傳中華傳統(tǒng)美德、弘揚社會正氣，則是公共文化建設的題中應有之義。可以說，公共文化是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，在我國更是社會主義精神文明建設的重要組成部分。

現(xiàn)代中華文化內涵豐富。本文之所以從民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化、公共文化四個方面著眼，一是從邊疆省區(qū)的文化共時性發(fā)展表現(xiàn)形式來說，臨海省區(qū)的職業(yè)文化和公共文化比較發(fā)達，陸地邊疆省區(qū)的民族文化、區(qū)域文化內容較多，必須要從總體上予以考量。二是從中國文化歷時性演進的過程來看，都有一個從民族文化向區(qū)域文化過渡的過程，而在現(xiàn)代化的背景下，職業(yè)文化與公共文化日益成為人類生產(chǎn)與生活的重要內容。因此，就“文化潤疆”的議題而言，民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化、公共文化應是著重要考慮的四種文化門類。

三、“文化潤疆”的四個著眼點

文化如何潤疆？基于筆者對邊疆各民族、各區(qū)域、各職業(yè)民眾的長期調查，本文提出以下四個著眼點。

1.以中華民族共同體意識與社會主義核心價值觀統(tǒng)領規(guī)范中華民族共同體成員的行為。民族文化、區(qū)域文化本身就是邊疆文化的組成部分，而邊疆省區(qū)也和內地、沿海一樣不斷地向現(xiàn)代化、全球化方向發(fā)展，因此，需要融合現(xiàn)代職業(yè)文化和公共文化的內容，推動邊疆地區(qū)深度發(fā)展。雖然我國邊疆文化形式多樣，但通過文化交往交流交融形成的價值觀體系卻殊途同歸，集中體現(xiàn)了中華民族共同體意識和社會主義核心價值觀的內容。民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化和公共文化，這四種文化類型本身就存在交集，后兩種文化類型更是具有現(xiàn)代社會意義上的文化共性，因此，它們的相互交織嵌入，能夠從多個維度增加各民族的共同性，促進鑄牢中華民族共同體意識。社會主義核心價值觀體系包括國家、社會、個人三個層次的內容：國家層面的內容有富強、民主、文明、和諧；社會層面的內容有自由、平等、公正、法治；公民個人層面的內容有愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這三個層面的內容相互關聯(lián)、彼此影響，涵蓋了中國人的個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德、中華傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活各個方面，貫穿于民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化、公共文化各個文化類別當中?！拔幕瘽櫧?，就是要用蘊涵在這些文化中的價值觀影響人、塑造人，從個人層面、家庭層面、職業(yè)層面、社會層面和國家層面全方位滋潤邊疆民眾，從價值觀和規(guī)范層面夯實中華民族偉大復興的思想基礎。

2.把握“潤”的含義和分寸?！拔幕瘽櫧保P鍵在于如何“潤”。潤字，《廣雅》解釋為“潤之以風雨”；《易·系辭》解釋為“雨潤萬物”；《論衡·雷虛》解釋為“溫潤而澤”。“潤”字從水，意為雨水下流，滋潤萬物。唐朝詩人杜甫的《春夜喜雨》非常形象地揭示出了“潤”的特點，該詩前四句為：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！贝禾斓拿氂旰拖奶斓谋╋L驟雨帶給人完全不同的感受。春天的毛毛細雨，下在土地里，慢慢地滲透到地下，牧場的草慢慢地返青，農(nóng)作物也開始生長。夏天的暴雨則不同，暴雨如珠，有時還夾著冰雹，即將成熟的農(nóng)作物最擔心暴雨襲擊。尤其在沙漠戈壁區(qū)域，暴雨立刻會形成泥石流，對綠洲民眾形成巨大的生存威脅。由此可見，細無聲的滋潤才是最利于萬物生長的。這就是潤的分寸。文化滋潤也是如此，應尊重文化功能發(fā)揮的機理與規(guī)律，不能一味追求速度，而應久久為功，綿綿滋潤。以文化潤疆，文化猶如春雨，邊疆就是土地，在繼承與發(fā)展邊疆民族文化、區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，實現(xiàn)其與現(xiàn)代職業(yè)文化和公共文化的良好結合與創(chuàng)新發(fā)展，建設中國特色社會主義的邊疆文化。讓新時代邊疆文化像細雨那樣慢慢地融入邊疆民眾的生產(chǎn)生活中，凝聚邊疆人民的思想與力量，服務于邊疆的穩(wěn)定與發(fā)展，以取得文化潤疆的良好效果。

3.深刻理解“文化潤疆”的核心是人。中國歷史上不乏以各種方略治邊的探索，如不同歷史時期的和親政策[25]、兩漢屯田對于加強民族融合的促進[26]、唐王朝與吐蕃的結盟[27]等，最基本的方略就是“守中治邊”[28]。從本質上講，治邊固邊的根本著眼點是人，即邊疆各族人民。隨著中華人民共和國的成立，邊疆各民族、各區(qū)域、各職業(yè)民眾，經(jīng)歷了從站起來、富起來到強起來的歷程，中華人民共和國給予邊疆人從未有過的高度尊重、支持和愛護。如政治上實行民族區(qū)域自治制度，經(jīng)濟上實施“興邊富民”行動，文化上尊重各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，等等。目前提出的“文化潤疆”，核心著眼點仍然是邊疆人。

我國是統(tǒng)一的多民族國家，各族群眾在適應不同自然地理環(huán)境的過程中創(chuàng)造了豐富多彩的中華文化，包括各具特色的飲食服飾、風俗習慣、文化藝術、民居建筑，等等。但所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向都有共同性，即弘揚生活中的真、善、美，摒棄生活中的假、惡、丑。因此，保護、傳承優(yōu)秀的民族文化、區(qū)域文化，既是對邊疆民眾的尊重，有助于提升他們的自信心，也能讓邊疆民眾在熟悉的文化環(huán)境中生活得安逸和自在，提高幸福指數(shù)。而職業(yè)文化和公共文化，在當代具有特殊的規(guī)范性意義，是對傳統(tǒng)文化的豐富和補充，同時也有助于增強邊疆民眾的現(xiàn)代意識，有利于邊疆地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展。

當下，傳統(tǒng)安全問題與非傳統(tǒng)安全問題相交織是現(xiàn)代國家邊疆治理面臨的普遍情境[29]，政治、軍事、外交手段只能解決邊界糾紛、邊境沖突等顯性矛盾，邊疆治理涉及更多的是經(jīng)濟、社會、文化等非傳統(tǒng)安全領域，只有制定正確的方略，才能實現(xiàn)國泰民安的目標。從這個意義上看，“文化潤疆”就是適應現(xiàn)代中國邊疆治理需要的文化方略。具體來說，在經(jīng)濟上實現(xiàn)全面小康后，重點從文化入手，打牢邊疆民眾中華民族共同體意識的思想基礎，防范各種不良文化及錯誤思潮的侵蝕，使邊疆各民族、各區(qū)域、各職業(yè)群體了解全球化背景下國家邊疆形勢的復雜性，培育邊疆民眾的文化戍邊意識。

4.不斷促進邊疆民族文化、區(qū)域文化與職業(yè)文化、公共文化的交融。在長達五千多年的歷史中，我國各民族形成了“你中有我、我中有你”的交錯雜居局面。雖然在邊疆省區(qū)，仍然有一些牧場和鄉(xiāng)村是單一民族或單一職業(yè)群體生活區(qū)域，但隨著市場經(jīng)濟的深入推進，越來越多的邊疆城鎮(zhèn)、村莊出現(xiàn)多民族、多職業(yè)、多區(qū)域人口的匯聚特點。99個中國陸地邊境口岸中，有9個坐落在村莊，38個坐落在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這9個村莊和38個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是多民族、多職業(yè)和多區(qū)域人口匯聚之地。如本文作者團隊成員2019年-2020年調研的中朝邊境三合村，既有朝鮮族，也有漢族；既有農(nóng)民，也有商人；既有本地村民，也有來邊境旅游的內地人。在中蒙邊境甘其毛都鎮(zhèn)，既有蒙古族、漢族，也有回族、滿族；既有內蒙古人、東北人，也有甘肅人；既有運煤人，也有經(jīng)營賓館或從事邊貿(mào)的人[30]。在云南的中緬南傘口岸所在地南傘鎮(zhèn)，既有傣族，也有漢族；既有邊貿(mào)商人，也有農(nóng)民；既有云南本地人，也有來自全國各地的商人[31]。在民族、區(qū)域、職業(yè)背景交錯互嵌狀態(tài)下生活的邊疆民眾，已經(jīng)形成民族文化、區(qū)域文化和職業(yè)文化共享互補的局面，公共文化也得到進一步發(fā)展。隨著公共文化服務體系進村入戶，加上日益精細化的職業(yè)分工，以上四種文化已經(jīng)在中國的疆土范圍內形成了交叉互融的局面，逐漸形成了具有新時代特色的邊疆文化。四種文化交融發(fā)展的過程，同時也是“文化潤疆”的過程，用文化紐帶將邊疆社會凝聚成一個密不可分的整體。

綜上，文化是人類在適應自然與社會過程中形成的，雖然包羅萬象，其本質都是指導人類行為的價值或規(guī)范。中華文化也不例外。其中，與“文化潤疆”關聯(lián)密切的是民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化和公共文化四種類型，民族文化和區(qū)域文化包含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內容，職業(yè)文化和公共文化體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的要求，它們蘊涵著與社會主義核心價值觀相一致的思想觀念。通過文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，將這些價值觀念潛移默化地注入邊疆民眾的心中，促進邊疆地區(qū)經(jīng)濟社會的穩(wěn)定與發(fā)展，促進邊疆各族人民鑄牢中華民族共同體意識，從而取得“文化潤疆”的良好效果。