歐陽(yáng)輝純，王木林

(1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025；2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433)

邁入新時(shí)代，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，我們?cè)谒伎贾袊?guó)崛起的世界意義的同時(shí)，不應(yīng)只停留在物質(zhì)貢獻(xiàn)層面上，還要思考物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。也就是說(shuō)，站在新的歷史方位上，中國(guó)不僅要“做事”，更要在思想上有所創(chuàng)造，給出關(guān)于世界的思想[1]。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下產(chǎn)生的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既為發(fā)展馬克思主義作出了中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興注入了強(qiáng)大精神力量。為展現(xiàn)這一思想，本文從政治學(xué)的維度嘗試分析其所蘊(yùn)含的治國(guó)理政新理念及政治學(xué)意涵。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的政治學(xué)背景

(一)從世界舞臺(tái)邊緣日益走近世界舞臺(tái)中央

作為愛(ài)好和平的國(guó)度，中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央的旨趣是：謀求共贏而非所謂的霸權(quán)。不過(guò)，在國(guó)家間利益博弈思維支配下，中國(guó)的崛起也必然是零和性質(zhì)，這幾乎成為西方大國(guó)的主流“中國(guó)觀”。其實(shí)，“歷史經(jīng)驗(yàn)表明，國(guó)家即使在擁有較強(qiáng)的力量之后也可能會(huì)尋求溫和地對(duì)待現(xiàn)有的國(guó)際體系，關(guān)鍵在于國(guó)家自身如何正確地處理自身與國(guó)際體系的關(guān)系。”[2]要消除這種悲觀預(yù)言的影響，中國(guó)應(yīng)有策略地引導(dǎo)西方大國(guó)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)崛起的正效應(yīng)，積極從理論和實(shí)踐層面對(duì)大國(guó)崛起的可能路徑進(jìn)行優(yōu)化和重構(gòu)。

一是破除形象塑造的困境。國(guó)家形象折射一個(gè)國(guó)家的價(jià)值訴求，深刻影響著國(guó)際社會(huì)對(duì)自身的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。構(gòu)筑良好的國(guó)家形象，是獲得世界認(rèn)同的重要因素，也是大國(guó)實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)性成長(zhǎng)向社會(huì)性成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵維度[3]。從這個(gè)維度看，在“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代背景下，塑造良好的文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)的整體形象，創(chuàng)造性將文化、地緣、能力及制度作為基礎(chǔ)性元素融入中國(guó)形象的生產(chǎn)與傳播，對(duì)推動(dòng)中國(guó)的“自我認(rèn)知”與“他者認(rèn)知”走向平衡統(tǒng)一具有重要的戰(zhàn)略意義。尤其是當(dāng)前，中國(guó)在世界上的形象很大程度上是處于“他塑”而非“自塑”的困境[4]，更要有意識(shí)地建構(gòu)清晰完整的自我認(rèn)知和主體形象，展現(xiàn)好負(fù)責(zé)任的崛起大國(guó)形象。

二是化解價(jià)值整合的困境。作為一個(gè)大國(guó)，中國(guó)正如大多數(shù)國(guó)家一樣，都有企求崛起的道德愿景，希望與其他國(guó)家和地區(qū)和平共處，共享人類文明成果。不過(guò)，“要成為全球性的主導(dǎo)大國(guó)，僅靠物質(zhì)力量的‘硬權(quán)力’是不夠的，還要看能否倡議出一套更符合人類發(fā)展的價(jià)值觀以及讓現(xiàn)有大國(guó)皆能夠接受的話語(yǔ)體系?！盵5]也就是說(shuō)，中國(guó)要成為全球性的主導(dǎo)大國(guó)，還得增強(qiáng)中國(guó)理念的吸引力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，并對(duì)事關(guān)人類終極性的前途命運(yùn)問(wèn)題給出中國(guó)智慧和中國(guó)方案。畢竟，中國(guó)雖然擺脫了“挨打”“挨餓”的困境，但在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上仍不時(shí)處于“挨罵”的尷尬地位。要消解“西方中心主義”對(duì)中國(guó)價(jià)值的沖擊，就要解構(gòu)西方在價(jià)值觀上的闡釋優(yōu)勢(shì)，用世界性的眼光來(lái)審視中國(guó)與世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系，防范“文明沖突”侵蝕中國(guó)崛起的道義基礎(chǔ)，積極構(gòu)建具有梯度性、可通約性的全球價(jià)值體系。

三是超越制度合作的困境。當(dāng)前，西方大國(guó)對(duì)中國(guó)的持續(xù)打壓和遏制，很大程度上是擔(dān)心中國(guó)的崛起會(huì)挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的秩序格局，壓縮“西方治下和平”的制度性收益空間。其實(shí)，國(guó)際力量“東升西降”局勢(shì)難以逆轉(zhuǎn)，根源不在中國(guó)崛起，而是全球化發(fā)展的自我調(diào)整與完善。那種試圖通過(guò)先拉“小圈子”建“新群”的思維方式，迫使他國(guó)只能被動(dòng)遵守新規(guī)則的做法，已難以為繼。中國(guó)崛起帶給世界的是“?！倍皇恰暗湣?，是貢獻(xiàn)而不是霸凌。面對(duì)時(shí)代危局、困局引發(fā)的變局，中國(guó)積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，為人類超越制度合作的困境、消除阻礙共同發(fā)展的異化因素創(chuàng)造共商共建共享新路徑。這其中的關(guān)鍵是要推動(dòng)各國(guó)從經(jīng)濟(jì)利益的“一榮俱榮，一損俱損”轉(zhuǎn)向社會(huì)道路和社會(huì)制度上的共生性[6]，不斷化解西方對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)與政治制度的偏見(jiàn)。

(二)從物質(zhì)上的強(qiáng)大轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆系膹?qiáng)大

今日的中國(guó)，在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)了，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，國(guó)際社會(huì)對(duì)此只知其然，卻不知其所以然。顯然，中國(guó)絕對(duì)不能成為一個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)而理論貧困、學(xué)術(shù)不彰的“跛腳大國(guó)”[7]。邁入新時(shí)代，中國(guó)要以更大貢獻(xiàn)走向世界舞臺(tái)中央，就要統(tǒng)籌好硬實(shí)力與軟實(shí)力的辯證關(guān)系，讓硬實(shí)力支撐中國(guó)崛起，讓軟實(shí)力贏得世界的信賴、贊譽(yù)及支持。不過(guò)，從現(xiàn)階段看，我們對(duì)“軟實(shí)力”戰(zhàn)略的構(gòu)建與運(yùn)用的認(rèn)識(shí)亟待深化。如何統(tǒng)籌好各資源要素的力量，為中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力“加分”，仍是一項(xiàng)全新的重大時(shí)代課題。特別是在當(dāng)前，中國(guó)道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，唯有從理論上闡述好“其所以然”，才能把中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。以此為基礎(chǔ)，引領(lǐng)更多發(fā)展中國(guó)家走出對(duì)西方模式的迷失，爭(zhēng)取更多國(guó)家對(duì)中國(guó)更認(rèn)可、更支持，不斷化解周邊及西方國(guó)家對(duì)中國(guó)崛起的戰(zhàn)略憂懼。為此，要強(qiáng)化中國(guó)的軟實(shí)力建設(shè)，為世界事務(wù)的解決提供可通約的、有價(jià)值的理念和方案。

一是把發(fā)展優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，西方對(duì)中國(guó)快速崛起與未來(lái)走向的誤讀，使得“中國(guó)威脅論”又衍生出諸多新的版本。如果我們不積極有效應(yīng)對(duì)，勢(shì)必加深外界對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略誤解。不過(guò)，強(qiáng)大并不等于威脅，相比以往，中國(guó)在提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)時(shí)，更加注重從理念創(chuàng)新中推進(jìn)路徑創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，把歷史走過(guò)的路、正在做的事和將要達(dá)到的目標(biāo)，作為一個(gè)歷史整體來(lái)思考謀劃，以探尋出一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界各國(guó)安身立命的共生共榮新路。也就是說(shuō)，中國(guó)的快速崛起，關(guān)鍵在于選對(duì)發(fā)展道路，并注重在協(xié)調(diào)好利益關(guān)系基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)制度創(chuàng)新、改進(jìn)人的存在方式。中國(guó)的崛起具有內(nèi)斂式、和平式、內(nèi)源性[8]，真正開(kāi)辟了一條強(qiáng)而不霸和諧共生的崛起之路。以此為引領(lǐng)，更好地回答時(shí)代之問(wèn)：中國(guó)“是從哪里來(lái)的，要到哪里去”，從歷史、理論及制度層面全方位詮釋好“中國(guó)到底想要一個(gè)什么樣的世界”。

二是要有針對(duì)性地批判和解構(gòu)西方話語(yǔ)陷阱。自工業(yè)革命以來(lái)，西方國(guó)家?guī)е茖W(xué)中心主義和西方中心主義的傲慢，構(gòu)建了社會(huì)政治制度和現(xiàn)代性思想，并將其作為全球正義的典范，不斷向別的民族國(guó)家兜銷。他們覺(jué)得：只要掌握科學(xué)技術(shù)、以西方為師，走所謂的“自由民主政治”的道路，就掌握了發(fā)財(cái)致富和獲得人類幸福的法寶。但“阿拉伯之冬”濫觴的教訓(xùn)，近期西方大國(guó)頻繁“退群”并拋出脫鉤論和對(duì)抗論的瘋狂，這再次證明：西方模式不是現(xiàn)代化的唯一模式，他們并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類的和平與發(fā)展。人類未來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展道路是無(wú)限的，走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，要高度警惕西方大國(guó)精心構(gòu)建的話語(yǔ)陷阱，避免以“普世價(jià)值”來(lái)衡量、宰制和改造中國(guó)道路，導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化所包含的合法性流失[9]。

三是聚焦“中國(guó)樣本”提煉時(shí)代精神的精華。共住“地球村”，各國(guó)命運(yùn)休戚與共，國(guó)家之間早已不是非此即彼、我贏你輸?shù)牧愫筒┺年P(guān)系。在全球化時(shí)代，從零和博弈走向開(kāi)放包容是人類社會(huì)發(fā)展的必然。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“21世紀(jì)馬克思主義”[7]，其貢獻(xiàn)在于創(chuàng)新地以“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)“世界夢(mèng)”，從命運(yùn)與共的新時(shí)代高度科學(xué)地“解釋世界”，并以此為引領(lǐng)“改變世界”。它的邏輯終點(diǎn)是走向世界，為人類探索更好的社會(huì)制度、更好的發(fā)展模式提供中國(guó)方案。把握好這一點(diǎn)，有助于增強(qiáng)中國(guó)崛起的戰(zhàn)略理性，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供理性指引、價(jià)值旨?xì)w；有助于凝聚大變局時(shí)代的價(jià)值共識(shí)，聚焦“中國(guó)樣本”提煉更多可通約性的中國(guó)元素及其精神標(biāo)識(shí)；有助于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從周邊走向世界，關(guān)懷人類。

(三)從排他性制度安排邁向人類命運(yùn)共同體

當(dāng)今世界，正處在新舊秩序交替的過(guò)渡期，以何種策略來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文化傳承能力。從這個(gè)角度看，人類命運(yùn)共同體理念的提出，將國(guó)家間關(guān)系納入“共同體”進(jìn)行整體性審視，既繼承馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的理想，又彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色。因?yàn)椋霸谥袊?guó)的語(yǔ)言體系中，‘共同體’往往強(qiáng)調(diào)一種情感紐帶，在‘共同體’之前加上‘命運(yùn)’則帶有一種血緣色彩，體現(xiàn)了中國(guó)人重感情、講情面的傳統(tǒng)。”[10]這說(shuō)明：理念的先進(jìn)性、開(kāi)放性，既根植于“貴和”的文化秉性，也是對(duì)“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)切。相比于西方偏重以權(quán)力邏輯為主導(dǎo)的治理實(shí)踐，中國(guó)對(duì)人類整體命運(yùn)之憂思，更傾向于構(gòu)建一個(gè)合乎道德、落實(shí)正義的制度實(shí)踐體系。基于此，如果說(shuō)西方國(guó)家的貢獻(xiàn)是將人類社會(huì)帶入近現(xiàn)代，那么，中國(guó)崛起的世界意義，則在于將現(xiàn)代文明的火種由中心獨(dú)享推向邊緣共享。

一是從“中國(guó)夢(mèng)”到“世界夢(mèng)”。邁入新時(shí)代，各國(guó)命運(yùn)高度依存，任何國(guó)家都不可能單打獨(dú)斗。在新的時(shí)代條件下，中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)和平崛起，世界在關(guān)注，中國(guó)也在思考和探索[11]。總體上看，基于對(duì)歷史潮流和時(shí)代大勢(shì)的科學(xué)判斷，中國(guó)積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，強(qiáng)調(diào)在命運(yùn)自主基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)命運(yùn)與共，以合作共贏超越“中心-邊緣”依附體系，不斷把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇。也就是說(shuō)，中國(guó)“既要讓自己過(guò)得好，也要讓別人過(guò)得好”，依托“一帶一路”建設(shè)促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步開(kāi)放、融合、共享，積極為現(xiàn)實(shí)而緊迫的新時(shí)代課題提供“中國(guó)解答”；不斷超越意識(shí)形態(tài)藩籬，超越社會(huì)制度對(duì)立，縮小發(fā)展水平差異；不斷實(shí)現(xiàn)以命運(yùn)自主超越強(qiáng)權(quán)政治，融通“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”，攜手構(gòu)建發(fā)展共同體、責(zé)任共同體和人類命運(yùn)共同體。

二是規(guī)避權(quán)力轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略漩渦。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)波云詭譎，大有促成“新冷戰(zhàn)”之勢(shì)，再度引發(fā)了“人類向何處去”“當(dāng)代中國(guó)向何處去”和“中國(guó)共產(chǎn)黨向何處去”的重大時(shí)代之問(wèn)[12]。歷史可以鏡鑒，但不能為重大而緊迫的時(shí)代之問(wèn)提供“現(xiàn)成答案”。百年屈辱的歷史警示，中國(guó)唯有“睜眼看世界”，把握好斗爭(zhēng)與合作的辯證關(guān)系，才能從容地從“逆勢(shì)”中“謀勢(shì)”，增強(qiáng)和平發(fā)展的戰(zhàn)略理性，降低和平崛起的戰(zhàn)略成本。立足全新的歷史方位，中國(guó)正處于由大向強(qiáng)、由強(qiáng)到更強(qiáng)的關(guān)鍵階段，要規(guī)避權(quán)力轉(zhuǎn)移可能引發(fā)的“大國(guó)政治的悲劇”，應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)：一是始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路；二是統(tǒng)籌好獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放的辯證關(guān)系；三是持續(xù)擴(kuò)大中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的地緣空間；四是持續(xù)強(qiáng)化和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流。

三是超越幾方共治的治理困境。長(zhǎng)久以來(lái)，霸權(quán)是維系現(xiàn)代世界體系運(yùn)轉(zhuǎn)的一種至關(guān)重要的機(jī)制。但如今，這種模式難以為繼，特別是自2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，“幾方共治模式”潛力漸盡，嚴(yán)重影響著全球性問(wèn)題的治理進(jìn)度和治理效度[13]。在此形勢(shì)下，改革與創(chuàng)新全球治理制度逐漸成為國(guó)際社會(huì)共識(shí)，各種全球治理體制的改革主張也紛紛出現(xiàn)。為扭轉(zhuǎn)失衡的治理格局，就要制度性平衡新舊力量在全球治理體系中的比重，將大國(guó)之間的矛盾與沖突控制在合理范圍之內(nèi)，積極從邊緣地帶入手構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，從合作共贏中形塑一個(gè)更利于人類整體發(fā)展的共生共榮新模式。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！盵14]

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的政治學(xué)精髓與內(nèi)核

(一)堅(jiān)持以人民為中心引領(lǐng)中國(guó)之治超越西方“民治、民有、民享”的政治理念及其實(shí)踐

百年變局下，世界正經(jīng)歷大調(diào)整，新興經(jīng)濟(jì)體群體性的崛起，推動(dòng)著國(guó)際社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性“逆轉(zhuǎn)式”新變化，對(duì)“中國(guó)之治”提出了新要求[15]。尤其是近年來(lái)，西方世界亂象頻發(fā)，發(fā)展模式潛力漸盡，給人們破除對(duì)西方政治理念及發(fā)展模式的迷思提供了新契機(jī)。立足新時(shí)代方位，要推動(dòng)變局向有利的方向發(fā)展，徹底走出西方中心主義的迷霧，中國(guó)應(yīng)更加自覺(jué)地增強(qiáng)“四個(gè)自信”，不斷提升中國(guó)價(jià)值、中國(guó)制度的感召力和吸引力，積極從“去霸權(quán)化”的改造中引領(lǐng)一輪新型的合作共贏的全球化。要“立”必先有“破”。從現(xiàn)階段看，應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，克服全球治理的“赤字”，不斷開(kāi)啟“中國(guó)之治”新境界，以此為基礎(chǔ)積極引領(lǐng)和推動(dòng)“全球之治”。政治的背后是民心民意。鑒于當(dāng)前“西方之亂”持續(xù)蔓延發(fā)酵，為在新形勢(shì)下提升中國(guó)之治的治理質(zhì)效，中國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)以人民整體利益為中心的制度安排，充分吸收借鑒一切有益制度文明成果，不斷增強(qiáng)國(guó)家治理的聚合性、穩(wěn)定性和包容性。

一是以人民為中心重在提升人民群眾獲得感、幸福感和安全感。判斷一種制度的優(yōu)劣，關(guān)鍵是看其為誰(shuí)服務(wù)、為誰(shuí)謀利。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要著力解決人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[16]也就是說(shuō)，堅(jiān)持以人民為中心既要體現(xiàn)在治國(guó)理政理念上，更要轉(zhuǎn)化為施政的具體舉措，切實(shí)解決好“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。相比于西方政治讓人民臣服于資本，偏重于“務(wù)虛”，中國(guó)在治國(guó)理政上更重于“務(wù)實(shí)”。顯然，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，制度性堅(jiān)持以人民為中心引領(lǐng)中國(guó)之治，都超越了西方“民治、民有、民享”政治理念的虛偽性及其政治實(shí)踐的欺騙性。

二是以人民為中心推動(dòng)引領(lǐng)“中國(guó)之治”行穩(wěn)致遠(yuǎn)。在治國(guó)理政實(shí)踐中，工具理性抑制著價(jià)值理性功能的發(fā)揮，需要制度性增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)效能來(lái)化解二者的沖突，促進(jìn)二者的融合統(tǒng)一。尤其是近年來(lái)，西方社會(huì)亂象紛呈，愈演愈烈，根源就在于“部分利益黨”體制無(wú)力整合社會(huì)，導(dǎo)致國(guó)家政策被政黨政治所綁架，而失去發(fā)展方向所帶來(lái)的警示。汲取當(dāng)下西方之亂的教訓(xùn)，在引領(lǐng)人類探索更好社會(huì)制度道路上，中國(guó)應(yīng)制度性堅(jiān)持以人民整體利益為旨?xì)w，重點(diǎn)塑造新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力及輻射性能力，以統(tǒng)籌好近期與遠(yuǎn)期、局部與整體、個(gè)人與集體的利益訴求。唯有如此，才能超越對(duì)抗式制度體系導(dǎo)致的西方之亂[17]，不斷縮小“價(jià)值空置”和“制度空轉(zhuǎn)”之間的張力，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值在“制度上的落實(shí)”[18]。

三是以人民為中心推進(jìn)治理制度創(chuàng)新，才能有效整合因利益分化而出現(xiàn)的各種博弈力量。世界上并不存在同質(zhì)化的現(xiàn)代化模式。這是因?yàn)?，“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史文化、社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的”[19]。中國(guó)要成功崛起，如果不按自己的實(shí)際辦事，不堅(jiān)守自己的歷史文化傳統(tǒng)，則絕無(wú)出路。透視“中國(guó)奇跡”的背后，中國(guó)創(chuàng)新性將法治、德治和黨治融入制度設(shè)計(jì)，把依托力量、治理方式、文化傳統(tǒng)等要素有機(jī)統(tǒng)一，開(kāi)辟了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新境界。從各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，唯有堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求，公正合理地調(diào)整利益關(guān)系，才能筑牢國(guó)泰民安的價(jià)值基石，為提升治理現(xiàn)代化水平，提供一整套更合理、更高效的制度價(jià)值體系。

(二)不斷強(qiáng)化對(duì)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展

在大變局時(shí)代，堅(jiān)定文化自信是一個(gè)至關(guān)重要的命題。中國(guó)要想取得更大發(fā)展、更大成就，就必須要為中國(guó)崛起提供更多的“軟支撐”，不斷從堅(jiān)定文化自信中獲得價(jià)值指引、價(jià)值支撐和價(jià)值辯護(hù)。2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上特別指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，并將文化自信提升至更高層面，成為繼道路自信、理論自信、制度自信之后的“第四個(gè)自信”[20]。唯有堅(jiān)定文化自信，才不會(huì)步入“唯洋是從”的迷途、歧途，背棄或放棄中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)是民族復(fù)興的必然之義。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要特別注重社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，通過(guò)踐行初心使命把中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定而自信地走下去。只有這樣，才能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，維護(hù)好國(guó)家文化安全，保持民族精神獨(dú)立。

一是從文化使命高度將紅色文化基因、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子植入“四個(gè)自信”建設(shè)之中。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系，把中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來(lái)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人最核心、最重要的歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵21]要解決好“認(rèn)同不認(rèn)同”的難題，應(yīng)在細(xì)處、實(shí)處、難處上下功夫，讓人民群眾在鮮活的作品及生活實(shí)踐中感受和領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在此過(guò)程中，既要根治“言必稱希臘”的殖民化心態(tài)，更要?jiǎng)?chuàng)造性濃縮馬克思主義、紅色文化及傳統(tǒng)文化的精髓，將其制度性注入“四個(gè)自信”建設(shè)之中。特別是在當(dāng)前，民粹主義在全球大發(fā)酵，也使中國(guó)治理面臨“再意識(shí)形態(tài)化”的難題。要防止國(guó)內(nèi)思潮民粹化，唯有增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的能力，才能有效應(yīng)對(duì)大變局帶來(lái)的思想沖擊，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路中流砥柱的作用。

二是構(gòu)建融通中外的話語(yǔ)體系重在立足中國(guó)國(guó)情，根植中國(guó)文化，用中國(guó)話語(yǔ)解釋中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐。從根本上說(shuō)，任何民族的文化都是既有精華又有糟粕，但其精華部分是可以通約的。例如，儒家弘揚(yáng)仁愛(ài)，佛教強(qiáng)調(diào)慈悲，基督教宣揚(yáng)博愛(ài)，本質(zhì)上都是圍繞仁愛(ài)來(lái)闡述人類的德性、德行和人類的行為。只是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的方式和途徑不同。因此，不同文明之間是可以通約的，我們應(yīng)從文明對(duì)話維度構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系。具體來(lái)說(shuō)：一是創(chuàng)造性堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，不斷推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極用本土的話語(yǔ)資源構(gòu)建中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系；二是注重從中國(guó)發(fā)展的歷史條件去理解，從邏輯上提煉中國(guó)問(wèn)題的話語(yǔ)體系；三是要汲取西方文化的精華部分，合理確立并廣泛傳播中國(guó)融通中外的核心價(jià)值理念群。

三是堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)文化的自省、自覺(jué)，避免在文化虛驕與文化自卑之間搖擺。站在更高的歷史起點(diǎn)，中國(guó)要加快走向世界，對(duì)世界的認(rèn)知也達(dá)到了前所未有的深度、高度和廣度。相比以往，中國(guó)更有勇氣擺脫悲情世界觀，更能理性地認(rèn)知中國(guó)文化和西方文化的相互關(guān)系。不過(guò)，需要指出的是：“中國(guó)之治”根源于“中國(guó)之制”。堅(jiān)定文化自信，重在堅(jiān)持開(kāi)放包容的文化心態(tài)，著力提升中國(guó)文化軟實(shí)力，避免沉迷于“中國(guó)模式”而不能自省自察。推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新，重在開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)中提升中國(guó)文化應(yīng)對(duì)其他文化的沖擊力，不斷增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力和道義感召力。在此過(guò)程中，要警惕文化虛驕或文化競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)中西方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)泛化，從而走向政策上的“過(guò)度保護(hù)”，致使中國(guó)文化及其產(chǎn)業(yè)被拋在全球化發(fā)展大勢(shì)之后。

(三)共同推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界

邁入新時(shí)代，中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化。這種變革不僅意味著發(fā)展與進(jìn)步，還往往蘊(yùn)含著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，亟待從戰(zhàn)略理性高度來(lái)認(rèn)識(shí)和處理好新時(shí)代的中國(guó)與世界關(guān)系[22]。圍繞這個(gè)時(shí)代課題，習(xí)近平總書(shū)記立足百年大變局，以寬闊的歷史視野，以全新的發(fā)展理念深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并明確提出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”[23]。也就是說(shuō)，我們必須從理論和實(shí)踐上把握好“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”的辯證統(tǒng)一性，為破解人類共同難題、推動(dòng)世界和平發(fā)展提供制度性思考和可通約性理念。從這個(gè)角度看，人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”倡議的提出和落實(shí)，就旨在用社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)來(lái)克服新自由主義全球化的缺陷和弊端，最終超越資本主義。

一是把握好可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)安全的辯證關(guān)系。當(dāng)今世界，世界各國(guó)日益結(jié)成“你中有我，我中有你”的利益共同體、發(fā)展共同體，使得國(guó)家間安全不再是“零和”而是一種“優(yōu)態(tài)共存”狀態(tài)。但隨著世界重心日漸東移，西方之亂與中國(guó)之治對(duì)比愈發(fā)鮮明，這既加大了西方大國(guó)對(duì)外轉(zhuǎn)移輸出矛盾的風(fēng)險(xiǎn)，也擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的摩擦向政治安全領(lǐng)域傳導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)。保持中國(guó)和平發(fā)展的延續(xù)性，要重點(diǎn)把握好獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放的邏輯理路，高度重視發(fā)展與安全的內(nèi)在辯證關(guān)系，切實(shí)做到以發(fā)展求安全、以安全促發(fā)展。同時(shí)，還要強(qiáng)化底線思維，秉持有理有據(jù)有節(jié)斗爭(zhēng)原則，捍衛(wèi)國(guó)家核心和重大利益，為構(gòu)建更高層次對(duì)外開(kāi)放新格局，推動(dòng)全球持久和平與發(fā)展開(kāi)辟新道路。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須從最壞處準(zhǔn)備，堅(jiān)定不移地支持和維護(hù)世界和平與發(fā)展的格局。

二是堅(jiān)持以合作共贏理念超越國(guó)家理性的自利性。國(guó)家利益追求是促進(jìn)國(guó)際合作的根本動(dòng)力。但在國(guó)際合作中，如果對(duì)國(guó)家利益追求缺乏精神引領(lǐng)，只以本國(guó)利益為重，選擇性對(duì)人類共同利益予以漠視，最終只會(huì)打著“全球化”的旗號(hào)，蛻變?yōu)閺?qiáng)者通吃的利益盛宴。這是因?yàn)?，孤立地、片面地看待個(gè)體發(fā)展，容易放大人與人、國(guó)與國(guó)之間的差異和沖突，將自利與利他對(duì)立起來(lái)，難以形成合作共贏、為己利他的價(jià)值觀和思維方法。在利益深度交融格局下，各國(guó)都應(yīng)秉持開(kāi)放、融通、互利、共贏的合作觀，拒絕自利、短視和封閉的狹隘政策，不斷從“成就了他人”中更好地“成全了自己”。積極著眼人類整體發(fā)展，在擴(kuò)大本國(guó)利益的同時(shí)，兼顧全人類共同利益，大力推動(dòng)世界邊緣的均衡發(fā)展，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

三是以文明交流互鑒為切入點(diǎn)破解國(guó)際關(guān)系難題。世界各國(guó)已進(jìn)入命運(yùn)休戚與共的新時(shí)代，加強(qiáng)文明間的交流與融合，不斷化解文明間的沖突，是時(shí)代深入發(fā)展的必然要求。和平發(fā)展、和而不同、合作共贏是中國(guó)特色社會(huì)主義化解文明沖突的新思路。然而，近年來(lái)個(gè)別西方國(guó)家卻重拾“文明沖突論”對(duì)準(zhǔn)中國(guó)，借機(jī)大肆炒作“中國(guó)威脅論”，以便掀起一股警惕中國(guó)、污名化中國(guó)的反華浪潮。此舉意在掩蓋資本主義自身矛盾，轉(zhuǎn)移資本主義國(guó)家之間沖突[24]。不過(guò)，試圖以“文明的沖突”解釋東西矛盾，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)“敵人”，在實(shí)踐上只會(huì)搬起石頭砸自己的腳。殊不知文明的本質(zhì)，是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)“朋友”，而不是制造所謂的“敵人”。在全球化發(fā)展的今天，合作共贏、和而不同才是化解現(xiàn)實(shí)及精神世界里的沖突的根本出路。

三、用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)中國(guó)之治推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

(一)依托“一帶一路”建設(shè)把中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)重構(gòu)中國(guó)與世界的密切關(guān)聯(lián)

百年大變局下，世界正經(jīng)歷大調(diào)整。重構(gòu)中國(guó)與世界的密切關(guān)聯(lián)，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新。尤其在當(dāng)前，世界局勢(shì)東升西降難以逆轉(zhuǎn)，更應(yīng)辯證把握重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的“?！迸c“機(jī)”，順勢(shì)摒棄國(guó)際秩序中的不合理因素，消解治理主體的沖突與矛盾，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系更趨民主和公正。也就是說(shuō)，要引領(lǐng)各國(guó)站在歷史正確的一邊，把人類命運(yùn)共同體理念轉(zhuǎn)化為一種價(jià)值系統(tǒng)融入全球化發(fā)展，更好把握“為己”與“利他”的辯證統(tǒng)一性，依托“一帶一路”建設(shè)聯(lián)通中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席?！盵25]

一是命運(yùn)自主原則。安全永遠(yuǎn)位居國(guó)家價(jià)值排序的首位。百年大變局下，平穩(wěn)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)切實(shí)維護(hù)各參與國(guó)的發(fā)展道路安全，以政治安全為統(tǒng)領(lǐng)推進(jìn)各項(xiàng)重點(diǎn)領(lǐng)域的國(guó)家安全。畢竟，歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)次證明，西方模式不是國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化的唯一模式。推動(dòng)各國(guó)從“后進(jìn)”躋身于“先進(jìn)”，應(yīng)深化雙邊多邊發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接，將共商共建共享原則制度性融入“一帶一路”建設(shè)之中，在此基礎(chǔ)上重構(gòu)中國(guó)與世界的密切關(guān)聯(lián)。其中的關(guān)鍵是：以合作共贏為核心提升各國(guó)維護(hù)國(guó)家安全的發(fā)展性力量，破除對(duì)西方“輸入”“輸出”模式的迷信，精準(zhǔn)地向世界闡釋好中國(guó)道路的優(yōu)勢(shì)和合理性。

二是義利共生原則。在相互依存時(shí)代，世界固有矛盾積重難返，對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的豐富和踐行，需要引領(lǐng)各國(guó)理性看待付出與收益，把握好本國(guó)利益與他國(guó)利益的平衡點(diǎn)?！皣?guó)不以利為利，以義為利也?！痹趪?guó)際合作中，我們要注重利，更要注重義[26]?；诖耍劳小耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)把中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，就要積極探索實(shí)現(xiàn)合作共贏的新思路，通過(guò)全面深入的經(jīng)濟(jì)合作來(lái)深化與沿線各國(guó)的關(guān)系，合力推動(dòng)全球治理體系的去霸權(quán)化，努力實(shí)現(xiàn)全球化進(jìn)程中的發(fā)展再平衡。處于“強(qiáng)起來(lái)”的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)更要理性看待“一帶一路”建設(shè)的付出與收益，從義利融合中提升援助的精準(zhǔn)性，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，不斷提升中國(guó)讓沿線國(guó)家“搭便車”的軟硬實(shí)力。

三是互聯(lián)互通原則。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，各國(guó)命運(yùn)休戚與共、發(fā)展緊密相連，不可能關(guān)上門搞封閉式發(fā)展，攜手共進(jìn)、對(duì)接發(fā)展才是大勢(shì)所趨。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，由于全球治理體系的封閉性，未能及時(shí)將“新舊”力量有效整合起來(lái)，導(dǎo)致陸海國(guó)家間不斷因利益分歧而走向沖突、對(duì)抗甚至是重新割裂世界。要從地緣上化解陸海對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)，依托“一帶一路”建設(shè)著力加強(qiáng)中國(guó)與沿線各國(guó)全方位互聯(lián)互通，助力雙方在更大范圍參與全球價(jià)值鏈，是當(dāng)下以吐故納新做法重振全球化發(fā)展活力的關(guān)鍵所在。唯有如此，才能革除海洋文明的寄生性傾向，以點(diǎn)帶面，分步驟打破區(qū)域貿(mào)易壁壘，將“資本”導(dǎo)入互利共贏軌道，使其發(fā)揮造福沿線各國(guó)，促進(jìn)世界發(fā)展的杠桿效能。

(二)要以既不“媚西”也不“復(fù)古”的姿態(tài)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、豐富人類文明

在開(kāi)放創(chuàng)新的全球化時(shí)代，守好民族文化的根與魂，才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，兼收并蓄和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。因?yàn)?，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[23]。不過(guò)，在全球化背景下，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)僅僅依靠五千年文化遺產(chǎn)是不夠的，正確的做法是：要以既不“媚西”也不“復(fù)古”的姿態(tài)，大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代、面向世界，充分將各國(guó)優(yōu)秀文化因子納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系中加以圓融和更新。文化走出去的過(guò)程，也是一個(gè)文化再造的過(guò)程。加快推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，必須注意提高“走出去”的思想含量和價(jià)值含量。

一是以文化自信守護(hù)中華民族的文化根脈。在新時(shí)代，延續(xù)中華民族的文化血脈，要從治國(guó)理政高度挖掘其“經(jīng)世致用”的價(jià)值，制度性推動(dòng)其以新的形態(tài)融入“中國(guó)之治”的治理現(xiàn)代化實(shí)踐。這是因?yàn)?，“?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵27]任何成熟、理性及高效的治國(guó)理政實(shí)踐，都離不開(kāi)一套兼容政治訴求及實(shí)現(xiàn)人們安身立命的復(fù)合型核心價(jià)值體系。例如，中國(guó)古代王朝國(guó)祚綿長(zhǎng)的朝代，大都益于其推動(dòng)“家天下”的治理體系與宗法體系互為兼容強(qiáng)化，讓皇權(quán)制度獲得“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。因此，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既要使之融入生活，也要讓它融入政治，積極以傳統(tǒng)文化的新形態(tài)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二是以文化創(chuàng)新提升中華文化的整體樣態(tài)。中國(guó)文化的主體精神是“尚和合，求大同”，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類難題的重要啟示，我們有責(zé)任把具有超越性價(jià)值、世界意義的文化精髓加以提煉、闡發(fā)和傳播。從現(xiàn)階段看，應(yīng)加快培育兼通馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)者，注重從學(xué)理上擺正馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)的辯證關(guān)系；推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合統(tǒng)一，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，讓其重新融入現(xiàn)代生活；積極從政策上加以引導(dǎo)和支持，有針對(duì)性地開(kāi)展富有建設(shè)性、前瞻性與戰(zhàn)略性的對(duì)策研究，使對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承由“單向度繼承”走向“創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展”，以“自強(qiáng)厚德”為文化基點(diǎn)，進(jìn)一步塑造中華民族剛?cè)岵?jì)的精神品格。

三是以高質(zhì)量的文化供給豐富人類文明。重塑中國(guó)文化自信，要推動(dòng)中國(guó)價(jià)值觀念走向世界，不斷擴(kuò)大中華文化傳播的范圍。在此過(guò)程中，政府要注重從市場(chǎng)激勵(lì)維度“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”[23]，再創(chuàng)中華文明新時(shí)代。要積極給予方向性引導(dǎo)和政策性支持，從體制和機(jī)制上剔除制約文化發(fā)展的枷鎖，將更多文化創(chuàng)意融入“中國(guó)制造”升級(jí)之中，面向世界大力推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。要把巨大的文化資源轉(zhuǎn)為新的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，努力把中國(guó)文化產(chǎn)品融入世界市場(chǎng)，讓各國(guó)人民在消費(fèi)中國(guó)文化產(chǎn)品中更好地感受中華文化的獨(dú)特魅力。也就是說(shuō)，中國(guó)文化走向世界，應(yīng)依托中國(guó)文化產(chǎn)品的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，讓各國(guó)人民在消費(fèi)使用中內(nèi)化為一種生活方式，從而推動(dòng)更多中國(guó)元素、中國(guó)理念融入當(dāng)?shù)厣l(fā)芽。例如，中國(guó)的茶文化走向世界，靠的就是文化產(chǎn)品自身的價(jià)值及魅力。

(三)要以更寬廣的馬克思主義視野、更持久的大國(guó)擔(dān)當(dāng)來(lái)思考和把握未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大問(wèn)題

百年大變局是深刻的、全方位的，但要將其導(dǎo)向公平、繁榮和進(jìn)步，既取決于各種勢(shì)力的力量對(duì)比，更取決于各種勢(shì)力的主觀努力。在此情形下，中國(guó)應(yīng)從“局中人”轉(zhuǎn)為變局方向的引領(lǐng)者，以“一帶一路”建設(shè)為抓手，以新的理念為引領(lǐng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。也就是說(shuō)，中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央，不能忽視對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。我們必須洞察時(shí)代風(fēng)云，把握時(shí)代大勢(shì)，在意識(shí)形態(tài)上亮劍，用科學(xué)的、可通約性理念化解分歧，感召世人。中國(guó)正在以更大的規(guī)模、更新的實(shí)踐崛起，我們要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、概括、升華中國(guó)人民、中國(guó)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，將其上升為黨的創(chuàng)新理論，以人類命運(yùn)共同體理念為統(tǒng)領(lǐng)化解崛起困境，不斷增強(qiáng)中國(guó)的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。

一是保持中國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略理性。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：中國(guó)的崛起不會(huì)一蹴而就，更不會(huì)一帆風(fēng)順。平穩(wěn)地走向世界舞臺(tái)中央，中國(guó)已經(jīng)構(gòu)筑了和平理性的大國(guó)心態(tài)，做到了既不盲目自大也不妄自菲薄，從堅(jiān)定“四個(gè)自信”中發(fā)揮了負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用。具體來(lái)說(shuō)：要清醒地認(rèn)清大變局之“變”，明確中國(guó)的角色定位，謹(jǐn)防戰(zhàn)略冒進(jìn)及透支；要持續(xù)強(qiáng)化底線思維，善于以斗爭(zhēng)求合作，推動(dòng)大國(guó)關(guān)系由戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略對(duì)接；要把握好盡力與量力的辯證關(guān)系，創(chuàng)新對(duì)外援助形式，從義利融合中提升援助的精準(zhǔn)性；要高度重視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)工作，堅(jiān)持有理有據(jù)有節(jié)斗爭(zhēng)原則，積極培植健康理性的國(guó)民心態(tài)，防止愛(ài)國(guó)行為走向封閉化、民粹化。進(jìn)一步說(shuō)，就是要善于“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，錘煉好“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力。

二是有意識(shí)地弱化和防范地緣風(fēng)險(xiǎn)沖擊。百年大變局下，中國(guó)要降低和平崛起的制度性風(fēng)險(xiǎn)及成本，需要把握好斗爭(zhēng)與合作的辯證統(tǒng)一性，堅(jiān)持以共商共建共享推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)及布局。特別是在當(dāng)前，百年變局悄然揭幕既使得中國(guó)和平崛起增添更多變數(shù)及戰(zhàn)略壓力，也加劇周邊小國(guó)在中美之間“選邊站”的戰(zhàn)略憂慮。在此情形下，中國(guó)縱深化推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)筑開(kāi)放穩(wěn)固的周邊戰(zhàn)略依托帶，就不能只看到“硬支撐”的戰(zhàn)略價(jià)值，而忽視“巧智慧”和“軟支撐”對(duì)增信釋疑、促進(jìn)政策對(duì)接的積極意義。中國(guó)應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，加大對(duì)維護(hù)和延長(zhǎng)中國(guó)戰(zhàn)略機(jī)遇期的投入。堅(jiān)持以更大的戰(zhàn)略耐心化解小國(guó)的戰(zhàn)略對(duì)沖，以更寬廣的視野謀求戰(zhàn)略主動(dòng)，從推動(dòng)地緣熱點(diǎn)問(wèn)題“軟著陸”中講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。

三是繼續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。面對(duì)大變局帶來(lái)的挑戰(zhàn)，中國(guó)應(yīng)以“一帶一路”倡議對(duì)接為支撐，以正確義利觀為引領(lǐng)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極為“人類向何處去”提供新思路，貢獻(xiàn)新方案。這其中，堅(jiān)持正確義利觀是關(guān)鍵。因?yàn)榱x與利是辯證統(tǒng)一體，任何合作離開(kāi)了“利”強(qiáng)調(diào)“義”就成為空談；同樣地，任何合作離開(kāi)了“義”，追求“利”也難以持久。因此，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過(guò)程中，應(yīng)依托政策杠桿促進(jìn)義利融合，引領(lǐng)各國(guó)共同把蛋糕做大，而不是把精力耗費(fèi)在如何分現(xiàn)有的蛋糕之中?；蛘弑承艞壛x，以鄰為壑，把自己塑造得如同蝸牛殼般結(jié)實(shí)，爾后歸宿其中即可。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，唯有擴(kuò)大各方共同利益的匯合點(diǎn)，以互利共贏的方式實(shí)現(xiàn)共享共榮，才更有可能超越國(guó)家、民族及意識(shí)形態(tài)的藩籬，筑牢人類安全的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

站在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，勢(shì)必離不開(kāi)回應(yīng)新時(shí)代，迎接新挑戰(zhàn)，研究新問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記緊緊圍繞人民的所想所盼所急，創(chuàng)造性地提出“以人民為中心”引領(lǐng)中國(guó)之治，不斷推動(dòng)馬克思主義價(jià)值理想現(xiàn)實(shí)化，聚焦民生福祉。不斷提升人民的獲得感、幸福感和安全感。也就是說(shuō)，以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的政治概念，不能只停留在口頭上，止步于思想環(huán)節(jié)，而要謀劃更有效的制度安排，使之貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。這樣才能充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，超越西方“民治、民有、民享”政治理念的虛偽性，進(jìn)一步彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。把握好這一點(diǎn)，直接關(guān)乎中西制度博弈的結(jié)果：是人民當(dāng)家，還是資本當(dāng)家？當(dāng)然，還需指出的是，中國(guó)積極以“一帶一路”建設(shè)為支撐，優(yōu)先從邊緣地帶推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“并不是推倒重來(lái)，也不是另起爐灶，而是創(chuàng)新完善”。畢竟，和平、發(fā)展、合作、共贏才是時(shí)代潮流，所謂的“逆全球化”不過(guò)是背離歷史潮流的一朵浪花，其本身沒(méi)有“根”的，漂得再高也得回歸全球化的大浪之中。站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)時(shí)代危局困局引發(fā)的變局，只有在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的正確指引下，中國(guó)開(kāi)放的大門才不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大。