李愛(ài)龍

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

借助于人工智能，資本主義的生命政治在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)了全新布展，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生命展開(kāi)了深度治理。然而，?？隆⒏时尽胃窭锏纳卫碚摼窒抻谥饔^批判的狹隘視野，難以對(duì)這種歷史情勢(shì)進(jìn)行一種“有原則高度”的哲學(xué)表征。一方面，福柯和阿甘本將生命政治等同于生命權(quán)力的具體運(yùn)作，揭示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)治理對(duì)主體性的控制；另一方面，奈格里將生命政治視為反抗生命權(quán)力的主體性力量，意在賦予其主體解放的功能和尺度?！吧鼨?quán)力作為一個(gè)最高主權(quán)權(quán)威高高凌駕于社會(huì)之上，強(qiáng)行推行自己的規(guī)定與秩序。而生命政治生產(chǎn)則內(nèi)在于社會(huì)之中并通過(guò)勞動(dòng)的合作性的形式創(chuàng)生著各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形式?！盵1]盡管在“治理”與“解放”之間游移不定，但他們都將作為異化之揚(yáng)棄的社會(huì)解放解構(gòu)為抽象主體的自我救贖，“陷入批判上游刃有余，行動(dòng)上乏善可陳”的“柏拉圖主義”[2]25。在歷史唯物主義的意義上，生命政治的“治理”與“解放”統(tǒng)攝于“勞動(dòng)力成為商品”，“勞動(dòng)力成為商品”是生命政治誕生與發(fā)展的歷史前提，是“大寫(xiě)字母”的生命政治。勞動(dòng)力商品化需要權(quán)力對(duì)人口尤其是勞動(dòng)力人口進(jìn)行“扶植”，而這種“扶植”在客觀意義上生成了“新的工人階級(jí)主體性水平”[3]。由此，從“勞動(dòng)力成為商品”出發(fā)才能對(duì)智能時(shí)代中現(xiàn)實(shí)生命的深度異化展開(kāi)“有原則高度”的哲學(xué)表征，不僅能夠?qū)Y本主義生命政治的邏輯進(jìn)程進(jìn)行科學(xué)研判，而且能夠在生命政治化的歷史進(jìn)程中為生命政治的術(shù)語(yǔ)革命尋找邏輯豁口與現(xiàn)實(shí)道路，使其在邏輯層次上躍遷為一種具有文明建構(gòu)性的“大寫(xiě)字母”的歷史話語(yǔ)。

一、身體商品化：“失物拜物教”(1)“失物拜物教”一詞源自鮑德里亞，原意指一種“為真實(shí)而真實(shí)”的“超真實(shí)”(見(jiàn)鮑德里亞《象征交換與死亡》，譯林出版社2006年版，第105頁(yè))。在此處，“失物拜物教”用來(lái)說(shuō)明身體被數(shù)字媒介所填充，身體的真實(shí)被數(shù)字真實(shí)所取代，而被數(shù)字所編碼的身體則具有的商品的屬性。的迷思

在?？碌恼Z(yǔ)境中，作為一種治理術(shù)，生命政治的作用對(duì)象是“人口”?！霸谥R(shí)-權(quán)力的內(nèi)部，在經(jīng)濟(jì)的技術(shù)和治理內(nèi)部，在屬于人口的層面和不屬于人口的層面或者說(shuō)工具性的層面之間有這樣的斷裂。最終的目標(biāo)是人口。人口是適合作為目標(biāo)的，而個(gè)人，一系列的個(gè)人，成群的個(gè)人，雜多的個(gè)人，是不適合作為目標(biāo)的?！盵4]52在這里，“人口”是規(guī)范的“一”，“個(gè)人”是混雜的“多”，生命政治的目標(biāo)就在于通過(guò)生命權(quán)力的運(yùn)作將混雜的“多”變成規(guī)范的“一”。據(jù)此，?？绿岢鰴?quán)力運(yùn)作的雙重機(jī)制：規(guī)訓(xùn)懲罰機(jī)制與安全配置機(jī)制?！耙?guī)訓(xùn)的主要功能是阻止一切，甚至而且特別是關(guān)注細(xì)節(jié)。安全配置執(zhí)行其功能的時(shí)候也依靠細(xì)節(jié)，但是細(xì)節(jié)的重要性不是在于它們本身是好還是壞，而是把它們作為必須的不可避免的過(guò)程?！盵4]56-57從?？碌囊?guī)定來(lái)看，兩種機(jī)制之間是一種互補(bǔ)關(guān)系：規(guī)訓(xùn)懲罰機(jī)制運(yùn)作于公共空間(尤其是勞動(dòng)場(chǎng)所)，以剛性的紀(jì)律約束為媒介來(lái)剪除個(gè)體的一切細(xì)節(jié)；安全配置機(jī)制則運(yùn)作于私人空間，放任個(gè)體的一切細(xì)節(jié)，“安全配置，……是放任的”[4]56。

通過(guò)研究學(xué)校、醫(yī)院、精神病院、監(jiān)獄等粉碎細(xì)節(jié)的裝置，?？鲁尸F(xiàn)出一個(gè)“全景敞式”的監(jiān)視系統(tǒng)。而對(duì)于安全配置機(jī)制，?？聝H僅指出它是對(duì)細(xì)節(jié)的放任。毫無(wú)疑問(wèn)，所謂“細(xì)節(jié)”并不是真正表征自由個(gè)性的細(xì)節(jié)，而是被權(quán)力所建構(gòu)的細(xì)節(jié)，所謂“放任”就是讓人們進(jìn)行“自主”選擇。因此，德波的“景觀社會(huì)”和鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”所開(kāi)啟的后工業(yè)社會(huì)批判對(duì)于理解安全配置機(jī)制具有重要的參考價(jià)值。德波指出，在仿真的“景觀社會(huì)”中，“整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過(guò)的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)?！盵5]社會(huì)財(cái)富不再是商品的巨大堆積，而是“景觀”的巨大堆積。商品的使用價(jià)值已不再重要，而被大眾媒介所展示的“景觀”則引導(dǎo)著社會(huì)風(fēng)尚，表征著個(gè)性自我，權(quán)力正是通過(guò)控制大眾媒介，進(jìn)而控制商品形象的生成與轉(zhuǎn)換,從而達(dá)到控制消費(fèi)過(guò)程的目的。依據(jù)鮑德里亞的論述，在虛擬的“符號(hào)社會(huì)”中，人們消費(fèi)的不再是大眾媒介所建構(gòu)出的“景觀”，而是作為“景觀”之展示形式的大眾媒介本身。如果說(shuō)，“景觀”自身還具有它的實(shí)在對(duì)應(yīng)物，那么，大眾媒介本身則是實(shí)物缺席下虛擬符號(hào)的狂歡。因此，對(duì)“符號(hào)”的消費(fèi)過(guò)程，就是在其所構(gòu)筑的物體系中謀求自身的身份與地位、個(gè)性與獨(dú)立性的過(guò)程。

由此可見(jiàn)，安全配置之所以能夠通過(guò)配置細(xì)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)安全，原因就在于資本權(quán)力是“景觀”和“符號(hào)”以及大眾媒介的實(shí)際操控者，消費(fèi)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一切細(xì)節(jié)(身份與地位、個(gè)性與獨(dú)立性)都處于資本權(quán)力的控制范圍以內(nèi)。因此，正是通過(guò)對(duì)人們消費(fèi)過(guò)程的建構(gòu)與誘導(dǎo)，剛性的規(guī)訓(xùn)懲罰機(jī)制才逐漸讓位于彈性的安全配置機(jī)制，整個(gè)社會(huì)從規(guī)訓(xùn)社會(huì)變成了控制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的去暴力化和去革命化。對(duì)于這種解放幻象，鮑德里亞曾一針見(jiàn)血地指出，“一切在名義上被解放的東西……都是建立在‘監(jiān)護(hù)’價(jià)值體系之上的”[6]130，而阿甘本則進(jìn)一步在更為微觀的具有個(gè)體意義的身體層面上指出，“身體是一個(gè)雙面性的存在：既是向至高權(quán)力屈服的載體，又是諸種個(gè)人自由的載體?！盵7]170

在智能時(shí)代，安全配置機(jī)制實(shí)現(xiàn)了廣泛而深入的運(yùn)作。人工智能技術(shù)的普及推進(jìn)了大眾媒體向自媒體以及融媒體的轉(zhuǎn)型，社會(huì)財(cái)富的細(xì)胞形式不再是“景觀”和“符號(hào)”，而是“景觀”和“符號(hào)”得以產(chǎn)生的數(shù)字媒介，社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為“巨大的數(shù)字的積聚”。在數(shù)字媒介所編織的自媒體平臺(tái)上，每一個(gè)個(gè)體都是“景觀”和“符號(hào)”的生產(chǎn)者，每一個(gè)身體都被數(shù)字媒介所編碼，成為脫離物性實(shí)在的數(shù)字化身體——“虛體”[8]。通過(guò)掌握數(shù)字媒介或平臺(tái)的所有權(quán)，資本權(quán)力將每一個(gè)數(shù)字化身體及其所具有的個(gè)體性和共同性私有化。由此，數(shù)字化身體成為資本支配個(gè)體與控制社會(huì)的“晴雨表”，身體活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都將被轉(zhuǎn)化為數(shù)字媒介。對(duì)此，赫拉利指出，“每當(dāng)你瀏覽網(wǎng)站、看YouTube視頻、閱讀社交媒體的動(dòng)態(tài)，算法都會(huì)偷偷監(jiān)控你、分析你?！盵9]進(jìn)一步來(lái)看，與肉體相比，身體的數(shù)字化建構(gòu)具有一種超出身體之實(shí)際狀況的非歷史性。身體的自然生命體征以及社會(huì)意義歸屬不再重要，重要的是其數(shù)字化建構(gòu)，甚至于自然身體充當(dāng)?shù)木褪呛笳叩哪撤N職能。由此，身體的數(shù)字化建構(gòu)表現(xiàn)出某種“超真實(shí)”的癥候，將自然身體置入“為真實(shí)而真實(shí)”的幻境。

在“超真實(shí)”的幻境中，不是數(shù)字媒介模仿身體，而是身體去膜拜數(shù)字媒介，真實(shí)本身被異化為數(shù)字真實(shí)。數(shù)字媒介成為衡量一切事物真實(shí)程度的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，最終變成了“自動(dòng)的物神”。就像商品一樣，數(shù)字媒介本身變成了“可感覺(jué)又超感覺(jué)”的、異己的支配性力量，“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[10]88。在這個(gè)意義上，商品拜物教進(jìn)一步表現(xiàn)為“數(shù)字拜物教”[11]，數(shù)字媒介被加冕為神圣家族的新成員。實(shí)際上，智能技術(shù)的這種“為真實(shí)而真實(shí)”的癥候在智能手機(jī)的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)得最為明顯。因?yàn)椋鳛閭€(gè)人一切信息尤其是社會(huì)關(guān)系的儲(chǔ)存器，智能手機(jī)是資本權(quán)力建構(gòu)數(shù)字化身體最為直接和有效的終端設(shè)備。事實(shí)表明，智能手機(jī)的發(fā)展已經(jīng)將人類真實(shí)境況拋在后面。一方面，超驗(yàn)的參數(shù)和暈眩的外觀是其招攬生意的“噱頭”，而其初始功能卻不再重要；另一方面，智能手機(jī)企圖將整個(gè)社會(huì)生活都納入到自己的芯片之中，將生活虛擬化為一連串?dāng)?shù)字。比如當(dāng)下5G手機(jī)的熱門(mén)廣告詞是“重構(gòu)”和“速度”?？梢?jiàn)，生活的真實(shí)不是由生活本身來(lái)衡量，而是由技術(shù)想象來(lái)“重構(gòu)”，由“速度”來(lái)定義。這樣，“真實(shí)”不再植根于生活，不再是再現(xiàn)的客體，而是“從另一種復(fù)制性中介開(kāi)始，如廣告、照片，等等……變成一種為真實(shí)而真實(shí)，一種失物的拜物教——它不再是再現(xiàn)的客體，而是否定和自身禮儀性毀滅的狂喜：即超真實(shí)?！盵12]105

更進(jìn)一步，在“超真實(shí)”的幻境中，身體不再是一個(gè)被動(dòng)的肉身，而是一個(gè)能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的數(shù)字化商品；身體需要的滿足也不再是剩余價(jià)值的減項(xiàng)，而是剩余價(jià)值產(chǎn)生的動(dòng)力?；诖?，資本增殖也進(jìn)入了“裸奔”時(shí)代，從社會(huì)效益和人類福祉的道德約束中脫嵌出來(lái)，陷入“為增殖而增殖”的漩渦。以數(shù)字所有權(quán)為前提，以精準(zhǔn)算法為工具，資本權(quán)力實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的重新布局。數(shù)字資本一躍登上資本鏈的頂端，迫使產(chǎn)業(yè)資本和金融資本不斷“優(yōu)步化”(Uberization)。實(shí)際上，數(shù)字資本并沒(méi)有直接生產(chǎn)出什么財(cái)富，它們所從事的工作只是數(shù)據(jù)化身體的建構(gòu)和販賣(mài)。以平臺(tái)為中介，數(shù)字資本將廠商和受眾聯(lián)結(jié)起來(lái)，將“超真實(shí)”的數(shù)字化身體(俗稱“網(wǎng)紅”“真人秀”“流量明星”)建構(gòu)為社會(huì)生活的“指揮棒”和“風(fēng)向標(biāo)”，不僅制造受眾的需要，而且制約著廠商的生產(chǎn)規(guī)劃，以零敲碎打的方式將社會(huì)閑置資本盡收囊中。因此，與生活密切相關(guān)的衣食住行等行業(yè)越來(lái)越“優(yōu)步化”，為資本逃脫政府監(jiān)管和社會(huì)責(zé)任創(chuàng)造了有利條件。與之相補(bǔ)充的是，文化娛樂(lè)等行業(yè)愈益世俗化、庸俗化甚至是媚俗化，解構(gòu)崇高、戲說(shuō)歷史，迎合大眾的低級(jí)趣味，制造了一個(gè)全民“審丑”的時(shí)代，無(wú)助于公序良俗的建構(gòu)。在這里，數(shù)字資本不僅將獲利本性合理化，而且進(jìn)一步腐化了作為物性實(shí)在的身體，瓦解了社會(huì)革命所以發(fā)生的物質(zhì)因素。

可見(jiàn)，在智能時(shí)代，不是身體消費(fèi)“景觀”和“符號(hào)”，而是反過(guò)來(lái)，數(shù)字消費(fèi)身體，將身體尤其是數(shù)字化身體當(dāng)作自我增殖的媒介。鮑德里亞指出，身體越來(lái)越多地承擔(dān)起與自身無(wú)關(guān)的符號(hào)性意義：“人們給它套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，……今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識(shí)形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂。”[6]120-121因此，被消解了物性實(shí)在的身體，經(jīng)過(guò)數(shù)字媒介的建構(gòu)，成為可以在實(shí)質(zhì)意義上進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的商品，而自媒體平臺(tái)亦成為數(shù)字化身體的“專柜”和“櫥窗”。這就意味著，在智能技術(shù)的催逼下，馬克思所揭示的“勞動(dòng)力成為商品”的歷史邏輯愈益演化為身體商品化，以數(shù)字為中介，負(fù)載物質(zhì)勞動(dòng)力和精神勞動(dòng)力的身體陷入商品邏輯中。如果說(shuō)，在機(jī)器體系時(shí)代，人類生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力(物質(zhì)勞動(dòng)力)被商品化，那么，在人工智能時(shí)代，人類生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品的能力(精神勞動(dòng)力)被商品化。社會(huì)成員逐漸喪失了政治主體性和歷史創(chuàng)造性，喪失了對(duì)本真生活的渴求，成為技術(shù)和資本的“純粹的客體”?！按蟊娛羌兇獾目腕w，已經(jīng)從主體的地平線上消失，已經(jīng)從歷史的地平線上消失?！盵13]借助于身體商品化，資本主義生命政治不再通過(guò)間接的利益誘導(dǎo)和欲望膨脹來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)身體的支配與管控，而是針對(duì)身體進(jìn)行直接有效的數(shù)字化建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的整體性安全，資本增殖的“一切源泉”也迎來(lái)了自己“全面涌流”的時(shí)代。

二、符號(hào)生產(chǎn)：生命政治生產(chǎn)的虛無(wú)化

身體的數(shù)字化建構(gòu)是?？滤?guī)定的安全配置機(jī)制的全面展開(kāi)，也是資本主義生命政治在智能時(shí)代的具體表現(xiàn)，根本上是資本與智能“共謀”的產(chǎn)物。但資本主義生命政治必須處于一個(gè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)、新生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程之中，將現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步地鞏固、擴(kuò)大和升級(jí)，將一切潛在的生命形式都納入到其支配和管控的范圍?！吧a(chǎn)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是這個(gè)過(guò)程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果?！盵14]因此，生命政治還必須在社會(huì)生活中體現(xiàn)為具體的生命政治生產(chǎn)。從機(jī)器體系時(shí)代到智能時(shí)代，生命政治生產(chǎn)逐步走向空虛化。從資本主義大工廠到大眾媒體，生產(chǎn)不再體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)，而是需要的生產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是欲望的生產(chǎn)。從大眾媒體到自媒體，統(tǒng)一規(guī)劃的需要生產(chǎn)不再能夠滿足個(gè)性化需求，由此，生命政治生產(chǎn)體現(xiàn)為身體的數(shù)字化建構(gòu)過(guò)程。這就意味著，生產(chǎn)變成了一個(gè)空洞的符號(hào)生產(chǎn)，走向其“形而上學(xué)之最遙遠(yuǎn)的對(duì)立面”，瀕臨“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的價(jià)值虛無(wú)主義的邊緣，目的和手段達(dá)成了直接同一性。在符號(hào)生產(chǎn)中，資本主義生命政治生產(chǎn)暴露出其食利本性，迎來(lái)了它的邏輯終點(diǎn)。“技術(shù)作為媒介不僅壓倒了產(chǎn)品的‘信息’(它的使用價(jià)值)，而且也壓倒了勞動(dòng)力……真正的信息，真正的最后通牒就是再生產(chǎn)本身，生產(chǎn)則沒(méi)有意義：生產(chǎn)的社會(huì)目的性喪失在系列性中?！盵12]78

生產(chǎn)變成空洞的符號(hào)生產(chǎn)，這催生了智能時(shí)代資本積累的新模式以及雇傭關(guān)系的新形式。馬克思曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)資料和生活資料，作為直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，不是資本。它們只有在同時(shí)還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本?！盵10]878在智能時(shí)代，資本積累模式實(shí)現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換。首先，資本積累具有非物質(zhì)性和消費(fèi)性，依托數(shù)字平臺(tái)，數(shù)字資本將表征消費(fèi)者需求癖好和行為取向的用戶數(shù)據(jù)(數(shù)字化身體)無(wú)償占為己有。其次，資本積累實(shí)現(xiàn)了閑置生活資料的商品化，以“共享經(jīng)濟(jì)”和“協(xié)同消費(fèi)”[15]的名義從中獲取利潤(rùn)。由此可見(jiàn)，智能時(shí)代資本積累剝奪了勞動(dòng)者的一切物質(zhì)實(shí)存，而生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)數(shù)據(jù)化身體的精準(zhǔn)賦形。與之相應(yīng)的是，資本積累的非物質(zhì)性逐漸侵蝕機(jī)器體系時(shí)代相對(duì)穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，使雇傭工人陷入失業(yè)的焦慮之中。“共享經(jīng)濟(jì)的公司成功地超越了傳統(tǒng)管理和工人。管理靈活多變，工人變得流動(dòng)化?！盵16]低薪的臨時(shí)工成為雇傭勞動(dòng)者的“新常態(tài)”，工作狀態(tài)僅僅是失業(yè)狀態(tài)的“例外”，低水平的“受眾”取代了掌握生產(chǎn)技能的勞動(dòng)者。在這種境況下，生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)者就不再具有內(nèi)在性關(guān)聯(lián)，僅僅是勉強(qiáng)糊口的私人性營(yíng)生，也不再具有“創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”的本體性意義，反而是意義的吞噬。

因此，智能時(shí)代不僅沒(méi)有將勞動(dòng)者帶入美麗新世界，反而剝奪了勞動(dòng)者確證其本質(zhì)力量的對(duì)象世界，將其置入巨大的存在主義式的空虛和幻滅之中。生產(chǎn)活動(dòng)褪去了人類文明的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，不再負(fù)載任何價(jià)值，僅僅空虛化為每個(gè)人的一般性行為，而一般性行為被符號(hào)化而上升到了生產(chǎn)性的高度，具備了增殖的潛能。這就意味著，每一個(gè)勞動(dòng)者都被還原為單純的符號(hào)生產(chǎn)者，而所有的甚至是最偏遠(yuǎn)地區(qū)的社會(huì)成員都被數(shù)字資本裹挾到資本主義生產(chǎn)中，成為一般行為符號(hào)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。與數(shù)字資本的統(tǒng)治性地位相應(yīng)，符號(hào)生產(chǎn)“揚(yáng)棄”了物質(zhì)生產(chǎn)和需要生產(chǎn)，斬獲了生產(chǎn)領(lǐng)域的霸權(quán)地位，最終成為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的引領(lǐng)者，巨額社會(huì)資源流向數(shù)字平臺(tái)的開(kāi)發(fā)。在智能技術(shù)網(wǎng)絡(luò)全覆蓋的今天，身體處于一個(gè)“電子圓形監(jiān)獄”之中，身體的任何一個(gè)行為都被無(wú)所不在的“權(quán)力之眼”監(jiān)控、攝取以及分析、建構(gòu)，被數(shù)字媒介一般化和普遍化為數(shù)據(jù)符號(hào)，最終成為剩余價(jià)值的生長(zhǎng)點(diǎn)?？梢?jiàn)，符號(hào)生產(chǎn)具有即時(shí)性和靈活性，以零敲碎打的形式塞滿了社會(huì)生活的間隙。在這里，勞動(dòng)時(shí)間與非勞動(dòng)時(shí)間、工作場(chǎng)所與非工作場(chǎng)所的物理界限模糊了，消費(fèi)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)的間斷性也被“揚(yáng)棄”了。由此，資本權(quán)力之社會(huì)一體化的趨勢(shì)上升到了一個(gè)新高度，資本主義社會(huì)的整體性安全也得到了鞏固。

這樣的話，社會(huì)生活就處于被數(shù)字資本全面架空的失重狀態(tài)，被座架在一個(gè)不斷加速運(yùn)轉(zhuǎn)并自我更新的離心器上。在資本增殖邏輯的宰制下，社會(huì)生活籠罩在數(shù)字的陰影中，不斷喪失其確定性、本真性以及超越性，不再作為一種精神家園和意義棲息地，取而代之的是一個(gè)巨大的數(shù)字(符號(hào))工廠。在這個(gè)意義上，生存于其中的符號(hào)生產(chǎn)者日益喪失哲學(xué)曾賦予的崇高規(guī)定——“人是萬(wàn)物的尺度”“人是政治的動(dòng)物”。實(shí)質(zhì)上，符號(hào)生產(chǎn)者處于一種“裸奔”狀態(tài)，喪失了意義歸屬和精神信念，僅僅是一串流動(dòng)的字符，其生活的本能就在于不斷地將其數(shù)字化身體膨脹化、絕對(duì)化。因此，符號(hào)生產(chǎn)者日漸淪為沒(méi)有“保護(hù)帶”的“弱雞”，是赫拉利意義上的“對(duì)于社會(huì)的繁榮、力量和榮耀也沒(méi)有任何貢獻(xiàn)”的“無(wú)用的大眾”[17]，唯有虛幻的數(shù)字泡影才能使其看起來(lái)異?！坝杏谩?。

在某種程度上，阿甘本的“例外狀態(tài)”和“赤裸生命”可以表征符號(hào)生產(chǎn)者的生存狀態(tài)。

所謂“例外狀態(tài)”是一種納入性排除。“例外狀態(tài)既非外在亦非內(nèi)在于法秩序，而它的定義問(wèn)題正關(guān)系著一個(gè)門(mén)檻，或是一個(gè)無(wú)法區(qū)分的地帶，其中內(nèi)與外并非相互排除，而是相互無(wú)法確定?！盵18]對(duì)于符號(hào)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他們是被數(shù)字資本所剝削和支配的對(duì)象，并沒(méi)有與資本家結(jié)成穩(wěn)定的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，并沒(méi)有享受到被雇傭者所具有的勞動(dòng)保護(hù)和社會(huì)福利。不僅如此，符號(hào)生產(chǎn)者表面上被納入到智能平臺(tái)所炮制的“意義世界”之中，但這種納入并未使其獲得精神上的超越，恰恰相反，他們對(duì)另類生活方式的想象逐漸被消解了。所謂“赤裸生命”是指這樣的人，他們身處人類文明社會(huì)，但卻是一個(gè)沒(méi)有政治屬性的生物學(xué)生命，是非對(duì)象性的、非社會(huì)性的生命存在。“他們幾乎沒(méi)有我們通常歸于人的存在的所有的權(quán)利和期望，但在生物學(xué)的意義上人仍舊活著，所以他們處在生命和死亡、內(nèi)部與外部之間的一個(gè)界限性地帶中——在這個(gè)地帶中，他們不再是任何東西，而只是赤裸生命?！盵7]213雖身處人類生產(chǎn)世界，符號(hào)生產(chǎn)者并不具有意義屬性和精神屬性，并不生產(chǎn)社會(huì)效益，也無(wú)助于實(shí)現(xiàn)人類福祉，僅僅為賺錢(qián)而賺錢(qián)，將賺錢(qián)作為工作的全部。

由此可見(jiàn)，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)以及符號(hào)生產(chǎn)，資本積累愈益體現(xiàn)出非物質(zhì)性和消費(fèi)性，其逃離物質(zhì)生產(chǎn)的食利性愈發(fā)明顯地表現(xiàn)出來(lái)，其所制定的生產(chǎn)規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)是符號(hào)生產(chǎn)者所制造的數(shù)字泡影，而不是真實(shí)的社會(huì)需要以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，其目的在于引導(dǎo)精準(zhǔn)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資本的短平快積累。馬克思早就指出，“一切資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過(guò)程作中介而賺到錢(qián)。”[19]我們看到，智能技術(shù)是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是社會(huì)化大生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，但資本與智能的“合謀”卻將社會(huì)化大生產(chǎn)引向了價(jià)值虛無(wú)主義的邊緣，不斷制造財(cái)富增殖的幻象，企圖在全社會(huì)中營(yíng)造一種排斥勞動(dòng)、樂(lè)于投機(jī)的不良氛圍。這就意味著，社會(huì)化大生產(chǎn)造福的不是那些從事實(shí)際生產(chǎn)的勞動(dòng)者，而是那些專門(mén)“干數(shù)字勾當(dāng)?shù)摹觳拧薄＞痛?，鮑德里亞不無(wú)憂慮地指出，“生產(chǎn)內(nèi)容的所有目的性都被摧毀了，這使得生產(chǎn)可以像代碼一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，比如像貨幣符號(hào)一樣逃進(jìn)無(wú)限的投機(jī)中，脫離生產(chǎn)真實(shí)的寫(xiě)照?！盵12]4

三、“類生命”：生命政治術(shù)語(yǔ)革命的哲學(xué)表征

馬克思曾經(jīng)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源?！盵20]580馬克思所揭示的這種怪現(xiàn)狀實(shí)際上反映的正是資本主義社會(huì)的自我矛盾，而這一矛盾的根源在于“勞動(dòng)力成為商品”。很顯然，由于“勞動(dòng)力成為商品”，作為對(duì)“使人死”的專制統(tǒng)治的反抗，生命政治，這一具有劃時(shí)代意義的治理實(shí)踐，同樣包含著自己的反面，成為資本增殖的工具，變成資本統(tǒng)治的手段，逐漸變成了一個(gè)空疏的修辭話語(yǔ)，其內(nèi)部充滿了不可化約的張力，總是在“解放”與“規(guī)訓(xùn)”、“權(quán)利”與“權(quán)力”的兩極搖擺不定。通過(guò)上述，我們發(fā)現(xiàn)，在智能時(shí)代，生命政治的反面愈益深化，使現(xiàn)實(shí)生命愈益空心化和赤裸化，正如阿倫特指出的那樣，“我們確實(shí)變成了無(wú)助的奴隸，不僅是我們機(jī)器的奴隸，而且是我們的‘知道-如何’的奴隸，變成了無(wú)思想的生物，受任何一個(gè)技術(shù)上可能的玩意兒的操控。”[21]在這個(gè)基礎(chǔ)上，資本增殖完全拋開(kāi)人類文明和社會(huì)需要的實(shí)際境況，日益吞噬直接生產(chǎn)力的人類文明意義：資本“為增殖而增殖”，技術(shù)“為進(jìn)步而進(jìn)步”，生產(chǎn)“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”。這正是資本“現(xiàn)代性之超級(jí)化”的表現(xiàn)：“是技術(shù)所代表的直接生產(chǎn)力不斷提升而生產(chǎn)關(guān)系卻仍然受制于商品生產(chǎn)從而產(chǎn)生的社會(huì)生活極端化現(xiàn)象。”[22]

在一定意義上，福柯—阿甘本—奈格里對(duì)于生命政治的討論是帶有價(jià)值訴求的，然而這種訴求先驗(yàn)地遮蔽了生命政治作為一種治理技藝的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)和人類文明內(nèi)涵，將生命政治引入“柏拉圖主義”的神秘主義歧途?！吧蔚恼Q生，自?？麻_(kāi)始，經(jīng)過(guò)了奈格里、阿甘本、朗西埃以及埃斯波西托等人的不斷改造，其價(jià)值取向越來(lái)越明顯，生命政治正在由一種現(xiàn)代管理制度演變?yōu)橐环N有待批判的資本主義體制的代表，并由此延伸出不同的面向未來(lái)的價(jià)值訴求?！盵2]25在這里，我們要想避免這種價(jià)值先行的歧途，就必須把生命政治放在以歷史為解釋原則的實(shí)踐基礎(chǔ)上，將抽象的主觀批判轉(zhuǎn)換為邏輯的自我否定以及現(xiàn)實(shí)的具體建構(gòu)。在歷史唯物主義看來(lái)，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵23]182在這個(gè)意義上，資本與智能的“共謀”宣告資本主義生命政治之邏輯奇點(diǎn)的降臨——“‘奇點(diǎn)’一詞源于數(shù)學(xué)和物理學(xué)，達(dá)到奇點(diǎn)狀態(tài)時(shí)，一般規(guī)律將不再適用，對(duì)于事件視界一側(cè)的人來(lái)說(shuō)，另一側(cè)的世界是無(wú)法知曉的?！盵24]

可以說(shuō)，“奇點(diǎn)”是兩種異質(zhì)性存在的中介點(diǎn)，一側(cè)是資本權(quán)力的絕對(duì)化，而另一側(cè)則是生命政治新形態(tài)。在非歷史的觀點(diǎn)看來(lái)，絕對(duì)化的資本權(quán)力是難以逾越的，生命的拯救和突圍總是陷入一種美學(xué)式的救贖和倫理性的革命之中，要么依靠個(gè)體的靈魂超越，要么依靠某種理想共同體的降臨。而在歷史唯物主義看來(lái)，資本主義生命政治及其生產(chǎn)不斷地鍛造了自己的“掘墓人”和“葬送者”，生命政治的術(shù)語(yǔ)革命正是孕育在資本主義生命政治的邏輯“奇點(diǎn)”之中的。其一，在文明邏輯的意義上，資本主義生命政治的文明因素為身體建構(gòu)了多方面的需要以及全面的能力體系，預(yù)示著“類生命”的重新復(fù)活，進(jìn)而形成了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“倒逼”態(tài)勢(shì)。其二，在現(xiàn)實(shí)道路的意義上，新時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化建設(shè)則不斷地推動(dòng)著“類生命”的歷史性建構(gòu)。由此，作為表征生命政治新形態(tài)以及新型主體之誕生的“類生命”正在歷史性地生成。

資本主義生命政治生產(chǎn)的“文明面”在于，資本增殖的普遍性趨勢(shì)不僅將需要從有限目的的狹隘眼界中解放出來(lái)，使需要從一種動(dòng)物本能超越為一種具有歷史性內(nèi)容的“歷史形成的需要”，而且建構(gòu)了身體的社會(huì)性價(jià)值，使身體從一種自在的肉體實(shí)在超越為一種自為的生命形式?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)。”[23]192在其文明意義上，“歷史形成的需要”在更高的位階上實(shí)現(xiàn)為一種自我生產(chǎn)和內(nèi)在超越，表現(xiàn)為一種指向自身的“無(wú)目的的合目的性”。盡管居伊·德波的“景觀社會(huì)”和鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”批判的靶子是后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)主義趨向，但不可否認(rèn)的是，這種消費(fèi)主義趨向在某種程度上表征的正是需要生產(chǎn)的超越于動(dòng)物本能的內(nèi)在性。在“景觀社會(huì)”中，人們消費(fèi)的是由大眾媒介所建構(gòu)起來(lái)的關(guān)于商品的“景觀”，而在“消費(fèi)社會(huì)”中，人們消費(fèi)的是大眾媒介本身及其所構(gòu)建的“符號(hào)”，致力于獲得個(gè)性的表征以及自我的解放。因此，只有在需要超出狹隘物質(zhì)利益以及資本增殖的意義上，勞動(dòng)作為“生活的第一需要”這一社會(huì)解放的旨趣才具有現(xiàn)實(shí)的思想基礎(chǔ)以及人類文明根基。

更進(jìn)一步來(lái)看，身體的數(shù)字化建構(gòu)以及符號(hào)生產(chǎn)的文明意義在于，它們賦予身體以社會(huì)性價(jià)值。社會(huì)性身體在更高的意義上確證著“個(gè)人是社會(huì)存在物”這一原初的樸素真理，不斷實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然的雙重和解。一方面，符號(hào)生產(chǎn)表征著個(gè)人體力、智力等本質(zhì)力量的豐富和全面，將自然身體建構(gòu)為社會(huì)身體。由此，個(gè)人就不再局限于某一固定的生產(chǎn)部門(mén)，勞動(dòng)分工愈益具有自覺(jué)性。另一方面，符號(hào)生產(chǎn)表征著自然的社會(huì)化，將自然建構(gòu)為“人的無(wú)機(jī)的身體”，使自然作為勞動(dòng)的“天然實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”以及提供勞動(dòng)資料的巨大“武庫(kù)”。這樣的話，身體才能實(shí)現(xiàn)存在論的徹底翻轉(zhuǎn)——從作為被摒棄、被奴役的“赤裸生命”變成了表征人之自由個(gè)性的“類存在”。也就是說(shuō)，“感覺(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”[23]190，感覺(jué)擺脫了粗陋的實(shí)際需要的束縛而真正成為人的感覺(jué)。

這樣來(lái)看，資本主義生命政治生產(chǎn)正是“類生命”的助產(chǎn)婆，將“類生命”從繁蕪叢雜的“種生命”中解放出來(lái)。這正是資本主義生命政治生產(chǎn)的邏輯豁口。資本以自我為中心的普遍性趨勢(shì)喚醒了自己無(wú)法控制的“魔鬼”，其支配整個(gè)社會(huì)的“阿基米德點(diǎn)”勢(shì)必將被動(dòng)搖。“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！盵20]37然而擺在面前的問(wèn)題是，資本主義生命政治的文明面僅僅是自在意義上的，人類文明僅僅是資本增殖的工具和手段。進(jìn)一步來(lái)看，作為占支配性地位的社會(huì)關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的奴役性的生產(chǎn)關(guān)系并不會(huì)心甘情愿地退出歷史舞臺(tái)，發(fā)財(cái)致富的勞動(dòng)價(jià)值論具備一整套完整的意識(shí)形態(tài)觀念體系，依然支配著人們的頭腦。因此，從邏輯的蘊(yùn)涵到現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)需要一個(gè)歷史性的飛躍，需要從根本上變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其基礎(chǔ)上的權(quán)力體系。在當(dāng)前的歷史條件下，真正能夠承擔(dān)起建構(gòu)“類生命”之歷史使命的只能是社會(huì)主義的中國(guó)。經(jīng)過(guò)70多年的偉大發(fā)展歷程，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)具備了建構(gòu)人類命運(yùn)共同體并開(kāi)啟人類文明新形態(tài)的意愿和能力。

中國(guó)之所以能夠承擔(dān)起建構(gòu)“類生命”的歷史使命，根本上是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)在于滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。這就迫切需要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，將制度優(yōu)勢(shì)真正轉(zhuǎn)化為治理效能。其一，新時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理致力于推進(jìn)現(xiàn)實(shí)個(gè)人之主體性的建構(gòu)。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家治理以“人口”之名褫奪個(gè)人主體性，而新時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化則始終堅(jiān)持“以人民為中心”，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，形成人人參與、人人有責(zé)、人人享有的治理共同體。從根本上來(lái)講，共建共治共享的目標(biāo)就在于揚(yáng)棄私有制基礎(chǔ)上的治理異化，超越個(gè)人與國(guó)家、私有與公有的二元對(duì)立，進(jìn)而以“社會(huì)共同性”的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)私人社會(huì)的克服。其二，新時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理以“善智”推動(dòng)“善治”，堅(jiān)持治理技術(shù)的人民向度。在社會(huì)主義制度下，智能技術(shù)獲得了“善”的價(jià)值屬性，即它的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用不是為了安排生命、配置生命、操縱人民以及獲取剩余價(jià)值，而是以人民獲得更多自由時(shí)間為現(xiàn)實(shí)目的，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基本任務(wù)。因此，智能技術(shù)的社會(huì)主義應(yīng)用勢(shì)必將逐漸瓦解資本與智能的“共謀”，恢復(fù)資本作為一種市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段優(yōu)化資源配置的原初使命，使智能技術(shù)作為人類力量的延伸切實(shí)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。由此來(lái)看，新時(shí)代的中國(guó)不僅有建構(gòu)“類生命”的意愿，更具有建構(gòu)“類生命”的能力。中國(guó)的國(guó)家治理切實(shí)地?fù)?dān)負(fù)起扶植和照料生命的政治責(zé)任，真誠(chéng)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生命的政治訴求和利益表達(dá)。從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有構(gòu)建新型制度文明的現(xiàn)實(shí)意義，它首次將國(guó)家治理的目標(biāo)規(guī)定為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，從而在根本上確立起以人民為中心的治理邏輯。由此來(lái)看，只有在中國(guó)日益開(kāi)展的治理現(xiàn)代化的偉大歷程中，生命政治的“文明面”才能被真實(shí)地彰顯出來(lái)，并在人類制度文明的展開(kāi)過(guò)程中獲得現(xiàn)實(shí)的定在。

四、簡(jiǎn)短的結(jié)論

在智能時(shí)代，資本主義生命政治呈現(xiàn)出身體商品化的極致面相，生命政治生產(chǎn)也愈益脫離社會(huì)效益和人類福祉的道德約束而變得空虛化。但是，我們不能像阿甘本那樣，將資本主義生命政治絕對(duì)化和神圣化為一種末世論的世界圖景，進(jìn)而堵死生命政治突圍的現(xiàn)實(shí)道路。在歷史唯物主義的意義上，資本主義生命政治的極致化和空虛化表征其邏輯奇點(diǎn)的到來(lái)以及邏輯豁口的敞開(kāi)，預(yù)示“類生命”的重新復(fù)活。這就為我們?cè)谥悄軙r(shí)代實(shí)現(xiàn)生命政治的術(shù)語(yǔ)革命甚至于建構(gòu)生命政治的新形態(tài)提供了一個(gè)歷史契機(jī)。在這里，生命政治的術(shù)語(yǔ)革命并不是資本主義生命政治的“延伸”和“變形”，而是其邏輯鏈條的根本“斷裂”，是其“語(yǔ)言的救贖”，其哲學(xué)表征只能是“類生命”的建構(gòu)。在“百年未有之大變局”的今天，世界歷史已經(jīng)不再是資本主義國(guó)家主導(dǎo)的東方從屬于西方的歷史，而是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并開(kāi)啟人類文明新形態(tài)的世界歷史，是推動(dòng)全球治理模式變遷的世界歷史。在這個(gè)意義上，中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化將全面彰顯生命政治的制度文明意蘊(yùn)，真誠(chéng)關(guān)切現(xiàn)實(shí)生命的政治訴求和利益表達(dá)，使“類生命”在人類治理實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)從邏輯蘊(yùn)涵到現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的歷史性飛躍。