王延中 寧亞芳 章昌平 彭福榮

[提要]習(xí)近平總書(shū)記將中華民族“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力概括為“各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近”。各民族“三個(gè)相互”與共同擁有并開(kāi)發(fā)統(tǒng)一的生存空間息息相關(guān)，并依存于中國(guó)內(nèi)部互補(bǔ)性極強(qiáng)的生態(tài)格局及民族分布格局。統(tǒng)一生存空間的內(nèi)部差異，導(dǎo)致各民族生產(chǎn)生活方式互補(bǔ)性極強(qiáng)；互補(bǔ)性和互惠性驅(qū)動(dòng)各民族之間相互往來(lái)不斷密切，促使各民族交往交流交融廣度、深度不斷發(fā)展。伴隨古代國(guó)家的形成與發(fā)展，生活在同一地域的各民族逐步形成了統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和共同的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活，培育了共有精神家園和共同心理素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)依存、文化共塑、情感共育三大機(jī)制持續(xù)增強(qiáng)了中華民族的共同性，實(shí)現(xiàn)了中華民族在近代由自在到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立以來(lái)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了中華民族從自覺(jué)到自為、自信和自強(qiáng)的發(fā)展。以習(xí)近平總書(shū)記的各民族“三個(gè)相互”重要論述為指導(dǎo)，才能深入理解中華民族多元一體格局的形成機(jī)理，也才能科學(xué)把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、文獻(xiàn)綜述

習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱耍腥A文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”[1](P.7)。習(xí)近平總書(shū)記的這段講話(huà)，是理解中華民族從古至今是一個(gè)統(tǒng)一的共同體的重要觀點(diǎn)，他不僅把中國(guó)歷史概括為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，而且把“三個(gè)相互”概括為中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力。這是基于中國(guó)歷史事實(shí)和發(fā)展邏輯得出的重要觀點(diǎn)，是做好以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)的新時(shí)代民族工作的科學(xué)指南，對(duì)于凝聚全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。

各民族交融匯聚成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論來(lái)源于費(fèi)孝通先生1988年正式提出的“中華民族多元一體格局”理論，該理論是費(fèi)先生關(guān)于中華民族起源及結(jié)構(gòu)的整體性理論[2]。林耀華先生評(píng)價(jià)稱(chēng)，費(fèi)孝通教授確立了“多元一體”這個(gè)核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)民族和文化的總特點(diǎn)提供了一組有力的認(rèn)知工具和理解全局的鑰匙[3]。作為一個(gè)關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系[4]，“中華民族多元一體格局”理論對(duì)中華民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進(jìn)行了綱要性闡釋?zhuān)@些闡釋對(duì)理解中華民族何以是一個(gè)共同體，“多元”何以凝聚為“一體”這兩個(gè)命題提供了啟示。自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，圍繞“中華民族多元一體格局”理論，多個(gè)學(xué)科開(kāi)展了深入研究，大致分為四類(lèi)。第一類(lèi)是闡釋“多元一體”話(huà)語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)思維的時(shí)代價(jià)值。例如，有人提出應(yīng)當(dāng)構(gòu)建、完善和發(fā)展多元一體主義[5]，將“多元一體格局”理論視為推動(dòng)構(gòu)建全球化時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)式智慧和思想?yún)⒄障礫6]。第二類(lèi)是對(duì)“多元一體”綱要性觀點(diǎn)進(jìn)行專(zhuān)題論證。例如，劃分中華民族多元一體格局發(fā)展階段[7]，分析中華民族多元一體格局形成的影響因素①，深入研究民族關(guān)系史②。第三類(lèi)是辯證闡釋中國(guó)少數(shù)民族文化和中華文化的關(guān)系③。第四類(lèi)是闡釋“多元”何以凝聚成“一體”及新時(shí)代背景下的中華民族共同體。例如，從“多元”走向“一體”是中國(guó)各民族互動(dòng)、整合和認(rèn)同的歷史趨勢(shì)[8]。中華民族朝著一體化的方向發(fā)展，才能為中國(guó)崛起和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供必要支持[9]。中華民族共同體意識(shí)是中華民族多元一體格局存續(xù)的必要條件，而中華民族多元一體格局則是中華民族共同體建設(shè)的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)[10]。綜上可見(jiàn)，自鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出以來(lái)，學(xué)界對(duì)中華民族何以為“一體”的研究不斷增多，并表現(xiàn)出由“中華民族多元一體格局”理論轉(zhuǎn)向“中華民族共同體”理論的態(tài)勢(shì)。結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記提出的“三個(gè)相互”論述，本文意在從經(jīng)濟(jì)、文化、心理三個(gè)維度，進(jìn)一步解讀“中華民族多元一體格局”理論，幫助我們深化認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深遠(yuǎn)意義。

二、統(tǒng)一生存空間內(nèi)中華民族的“多元一體”

任何一個(gè)民族都不是憑空產(chǎn)生的，也無(wú)法脫離開(kāi)自己的生存環(huán)境?！爸袊?guó)”作為一個(gè)歷史性概念，其內(nèi)涵在不同歷史時(shí)期并不完全相同。同時(shí)，在今日中國(guó)的廣袤國(guó)土內(nèi)，多個(gè)民族從古至今世世代代“生于斯”“長(zhǎng)于斯”。這是一個(gè)如何看待歷史上的中國(guó)與今日中國(guó)、歷史上的多民族與今日56個(gè)民族關(guān)系的問(wèn)題，同時(shí)也是如何理解中國(guó)多民族共同建設(shè)一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題。顯然，這不是本文篇幅能夠全面厘清的問(wèn)題。費(fèi)先生在其文章中也面臨同樣的問(wèn)題，只不過(guò)他將其作為立論的前提。

費(fèi)先生《中華民族的多元一體格局》一文首先論述了中華民族的生存空間，認(rèn)為這是“中華民族”賴(lài)以生存和發(fā)展的“共同地域”。盡管這個(gè)共同地域的開(kāi)發(fā)過(guò)程是逐步的且疆域版圖在不同中央王朝歷經(jīng)變動(dòng)，但是作為一個(gè)東到西太平洋、西到帕米爾高原和中亞內(nèi)陸，南抵青藏高原喜馬拉雅山麓以南、北到蒙古大漠這樣一個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉和比較完整的廣袤空間，為生活在這里的各族人民及其祖先最終發(fā)展成統(tǒng)一的“中華民族”奠定了統(tǒng)一場(chǎng)域[2]。

中國(guó)自古以來(lái)把共同的生存空間延續(xù)下來(lái)，必然有很多原因[11](P.132)。費(fèi)先生從歷史的角度敘述了中華大地上各民族不斷擴(kuò)大相互交往的進(jìn)程，用民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)理論闡發(fā)了“中華民族從以東亞平原為核心逐步實(shí)現(xiàn)地區(qū)性的多元統(tǒng)一”“各民族自發(fā)融合成中華民族”“中華民族近代以來(lái)完成了從自在實(shí)體到自覺(jué)實(shí)體的轉(zhuǎn)變”等重要論斷。最重要的是，費(fèi)先生沒(méi)有停留在“中華民族”是不是“一個(gè)”、是“實(shí)體”還是“組合體”等概念的討論中④，而是將“中華民族”與各民族進(jìn)行了分層。56個(gè)民族共同組成了中華民族，中華民族和56個(gè)民族形成了“多元一體格局”。這個(gè)劃分解決了中華民族作為國(guó)家層面的“民族”與56個(gè)民族作為中華民族組成部分的“民族”的概念及其關(guān)系混淆問(wèn)題，同時(shí)承認(rèn)了56個(gè)民族平等的政治法律地位。這不同于很多國(guó)家從文化層面把國(guó)家民族之下的人群共同體稱(chēng)為“族群”，把族群定義為擁有某種共同文化的群體。當(dāng)然，56個(gè)民族的政治法律地位與中華民族不能相提并論，不具有“國(guó)家民族”屬性，也不能按照“民族自決”理論尋求獨(dú)立建國(guó)。從這個(gè)意義上看，費(fèi)先生的“多元一體格局”理論既有機(jī)結(jié)合了理論與現(xiàn)實(shí)，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的“民族”情感，得到了廣泛的認(rèn)可與推崇，比國(guó)際上所謂的“王朝國(guó)家”“民族國(guó)家”理論更具包容性。

中國(guó)在民族結(jié)構(gòu)上形成了“多元一體”格局，由“多元”組成“一體”，這與歷史上的一些王朝國(guó)家或帝國(guó)分裂為多個(gè)民族國(guó)家的情況很不相同。中國(guó)境內(nèi)的多民族沒(méi)有在近代建立各民族自己的“民族國(guó)家”，而是在“王朝國(guó)家”基礎(chǔ)上建立了統(tǒng)一的多民族現(xiàn)代國(guó)家。同時(shí)，現(xiàn)代中國(guó)并沒(méi)有因?yàn)椤爸腥A民族”具有“國(guó)家民族”的地位而否認(rèn)56個(gè)民族同樣具有“民族”的地位，都可稱(chēng)之為“民族”。從歷史上看，各民族在統(tǒng)一的地理空間內(nèi)是密切聯(lián)系、相互依存的共同體。實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”是歷代王朝政權(quán)所追求的目標(biāo)，并且為境內(nèi)執(zhí)政的各民族統(tǒng)治者接受和實(shí)踐，追求“大一統(tǒng)”在各民族心中根深蒂固，這是古代中國(guó)雖幾經(jīng)分裂而最終能形成“統(tǒng)一”國(guó)家的最深層原因之一。

費(fèi)先生認(rèn)真梳理了中華民族多元一體格局的現(xiàn)狀及其歷史演進(jìn)，認(rèn)為多個(gè)民族在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的統(tǒng)一地理空間內(nèi)相互密切交往，形成了誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的格局。在這個(gè)地理空間內(nèi)，歷史上的各民族雖不叫“中華民族”，但中華民族是客觀存在的，費(fèi)先生稱(chēng)之為“自在的”中華民族。近代以來(lái)，中華民族實(shí)現(xiàn)了由“自在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X(jué)”，成為與現(xiàn)代國(guó)家緊密關(guān)聯(lián)的“中華民族”。自古以來(lái)由中華大地上的各民族組合而成的中華民族，是中國(guó)成為歷史悠久的統(tǒng)一多民族國(guó)家的客觀基礎(chǔ)。

三、經(jīng)濟(jì)上的相互依存形成了中華民族的共同經(jīng)濟(jì)生活

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)最普遍和最基礎(chǔ)的活動(dòng)，也是促進(jìn)社會(huì)成員和群體間交往交流、相互協(xié)作甚至相互競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在動(dòng)力。費(fèi)先生提出，“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)。中華民族生存所處的是一個(gè)在地理上自成單元但又生態(tài)環(huán)境多樣豐富的生存空間”[2]。共同生存空間內(nèi)部生態(tài)環(huán)境的多樣性使各民族的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)成為可能，也構(gòu)成了各民族形成經(jīng)濟(jì)上相互依存格局的發(fā)展邏輯。

自古以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)各區(qū)域內(nèi)部及區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系就十分密切。區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系既有和平時(shí)期的貿(mào)易互市，也有沖突戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)掠奪和人口遷徙。⑤貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人口流動(dòng)，把農(nóng)區(qū)與牧區(qū)、內(nèi)地與邊疆、不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型之間的各民族在經(jīng)濟(jì)上連為一體。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)上相互往來(lái)甚至形成相互依存關(guān)系的例子不勝枚舉。藏彝走廊內(nèi)各民族人口遷徙與經(jīng)濟(jì)上相互依存成為我國(guó)自古以來(lái)各民族交往交流交融的典型寫(xiě)照。除了較大區(qū)域間存在的各民族間經(jīng)濟(jì)上相互依存，局部地域范圍內(nèi)各民族間經(jīng)濟(jì)上相互依存的現(xiàn)象也普遍存在。以云南為例，由于地理和生態(tài)的差異性、互補(bǔ)性更加顯著，各民族居住上的交錯(cuò)雜居和經(jīng)濟(jì)上的相互依存情況更加明顯。山區(qū)的少數(shù)民族群眾經(jīng)常以茶葉、“山茅野菜”等土特產(chǎn)品與壩區(qū)群眾交換糧食、食鹽、布匹等物品⑥。其實(shí)，中國(guó)各地區(qū)內(nèi)部乃至各個(gè)區(qū)域之間，都存在著經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系。諸如茶馬古道、藏彝走廊、西北民族走廊的形成等都是各民族相互聯(lián)系、相互依存的例證⑦。從某種程度上看，內(nèi)地農(nóng)耕區(qū)與邊疆草原游牧區(qū)之間密不可分的交往交流交融，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。

近代以來(lái)，伴隨民族國(guó)家的形成，各民族經(jīng)濟(jì)上的相互聯(lián)系趨向統(tǒng)一化、規(guī)則化、體系化，并逐漸形成統(tǒng)一的國(guó)家市場(chǎng)。在近代統(tǒng)一市場(chǎng)基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民逐步建立起共同經(jīng)濟(jì)生活，進(jìn)而構(gòu)成現(xiàn)代民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然中國(guó)對(duì)于統(tǒng)一市場(chǎng)內(nèi)涵的理解與西方近現(xiàn)代國(guó)家有所不同，但中國(guó)境內(nèi)的各民族在共同生存空間內(nèi)形成統(tǒng)一市場(chǎng)的時(shí)間要比西方國(guó)家早得多。中國(guó)境內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成早于近代，秦統(tǒng)一六國(guó)之后，車(chē)同軌、書(shū)同文、統(tǒng)一貨幣與度量衡、統(tǒng)一法律，奠定了古代中國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的雛形。歷代王朝為統(tǒng)一市場(chǎng)的發(fā)展不斷注入新的活力。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)被迫納入西方主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)體系并逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在國(guó)外資本主義堅(jiān)船利炮的侵略和先進(jìn)生產(chǎn)方式的沖擊下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式難以為繼。國(guó)家主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益大量喪失，各族人民被迫承擔(dān)不平等條約強(qiáng)加的賠款責(zé)任，人民群眾生活在水深火熱之中。在與外國(guó)列強(qiáng)的抗?fàn)幹?，?jīng)濟(jì)上相互依存的各民族人民意識(shí)到，中華民族的成員是休戚與共、利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的命運(yùn)共同體和利益共同體。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)地區(qū)間和民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加密切，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)不斷發(fā)展，大大提升了各民族共同經(jīng)濟(jì)生活的廣度、深度和一體化程度。大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)和人口流動(dòng)(如屯墾戍邊、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)、三線(xiàn)建設(shè))，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，交通、通訊技術(shù)進(jìn)步和基礎(chǔ)設(shè)施的極大改善，使全國(guó)各地區(qū)成為現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的有機(jī)組成部分。地區(qū)之間、民族之間的資源、資金、技術(shù)、人才流動(dòng)更加頻繁，經(jīng)濟(jì)交往更加密切，相互依存程度不斷提高。在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，“全國(guó)一盤(pán)棋”、財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、“統(tǒng)收統(tǒng)支”、民族地區(qū)開(kāi)發(fā)支持援助政策等，進(jìn)一步增強(qiáng)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和全國(guó)經(jīng)濟(jì)體系的一體性，各民族作為中華民族大家庭的成員角色更加顯著，各民族成員越來(lái)越成為“一個(gè)鍋里吃飯”的“一家人”。由國(guó)家主導(dǎo)區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，通過(guò)市場(chǎng)和政府合理配置地區(qū)資源要素，發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，促成改革成果實(shí)現(xiàn)全民共享。社會(huì)主義大家庭各民族經(jīng)濟(jì)上的相互依存關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。

經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系和相互依存使各民族形成了利益共同體、命運(yùn)共同體，中國(guó)這一相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)體系和巨大市場(chǎng)，為地區(qū)間、民族間的相互協(xié)作和共同發(fā)展提供了客觀條件，大一統(tǒng)國(guó)家的體制和治理結(jié)構(gòu)為各地區(qū)、各民族結(jié)成事實(shí)上的共同體提供了制度基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，成為中華民族實(shí)現(xiàn)“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的堅(jiān)實(shí)保障。

四、文化上的兼收并蓄塑造了各民族共有精神家園

兼收并蓄是文化適應(yīng)人類(lèi)生產(chǎn)生活實(shí)踐并保持生機(jī)活力的基本策略。我國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中通過(guò)相互吸收借鑒，不斷豐富發(fā)展了各自的民族文化，也在相互借鑒吸收中交融匯聚形成了各民族共建共享的中華文化。兼收并蓄并不以喪失自身文化特點(diǎn)為前提和代價(jià)，而是各民族文化在平等交流、相互欣賞中實(shí)現(xiàn)包容多樣并吸收其他文化的優(yōu)秀元素。而中華文化得益于各民族文化的交融匯聚，具備各民族文化之間的共同因素，不僅為各民族提供了共同文化產(chǎn)品，也塑造了各民族共有精神家園，成為各民族共享的中華民族精神。

文化是群體的，群體不同，則文化各異。費(fèi)先生在《中華民族的多元一體格局》中也是從文化角度探討中華民族的“多元起源”。在文字正式發(fā)明之前的數(shù)千年甚至更早的時(shí)期，中華大地上聚居的許多“族團(tuán)”形成了統(tǒng)一生存空間內(nèi)的多元文化區(qū)。不同文化區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)與交流，形成各民族文化兼收并蓄的原初表象。費(fèi)先生認(rèn)為“文化具有歷史性和社會(huì)性”“文化是流動(dòng)和擴(kuò)大的，有變化也有創(chuàng)新”[12]。各民族同處一個(gè)地理生存空間但又屬于多元起源的史實(shí)，決定了各民族文化的形成必然受到其他民族文化的影響。相互影響就是各民族文化的兼收并蓄，這既是各民族文化的基本特點(diǎn)，也是中華文化的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，更是中華文化永葆活力的根本路徑?？v觀中國(guó)歷史，自古以來(lái)各民族文化都是在兼收并蓄過(guò)程中形成與發(fā)展的。例如，在整合濮、越、巴、蠻等先民文化的基礎(chǔ)上，土家族自元明時(shí)期就開(kāi)始接受漢文化的影響，認(rèn)同以儒釋道為核心的中原文化。至清代改土歸流后，土家族自覺(jué)將儒家道德倫常等內(nèi)化到日常生活和思想觀念。土家族對(duì)漢文化的兼收并蓄，在節(jié)慶上則體現(xiàn)為土家族除了慶祝春節(jié)、端午和中秋等中華民族共有的傳統(tǒng)節(jié)慶外，還慶祝獨(dú)特的“趕年”等民族節(jié)慶。再如，我國(guó)彝族先民自蒼山洱海散入黔西北等地，三國(guó)時(shí)期幫助諸葛亮七擒孟獲，元代時(shí)又被土司制度整合到統(tǒng)一的王朝國(guó)家，在“以文化民”和“崇儒興學(xué)”的影響下，逐漸認(rèn)同、共享中原文化；至清代改土歸流后，歷史悠久的彝族游牧傳統(tǒng)逐漸被定耕種植的生產(chǎn)方式取代，但仍然養(yǎng)殖“水西馬”作為生產(chǎn)、交通的工具。很明顯，彝族文化的發(fā)展也體現(xiàn)了鮮明地兼收并蓄特征。

文化上的兼收并蓄同樣貫穿于中華文化的形成發(fā)展過(guò)程。從歷史上看，民族往往是在不同群體交往交流交融過(guò)程中逐步形成的，而當(dāng)不同群體通過(guò)充分交融形成民族共同體之后，這個(gè)民族的文化也在群體交融過(guò)程中逐步形成，并在其后的發(fā)展過(guò)程中以兼收并蓄的方式不斷豐富民族文化的內(nèi)涵。從中國(guó)的情況來(lái)看，中華民族是在各民族的交往交流交融中形成的，各民族在這個(gè)過(guò)程中也經(jīng)歷了“滾雪球”式的交往交流交融過(guò)程，通過(guò)各民族文化的兼收并蓄，中華文化的內(nèi)涵不斷豐富，各民族共同認(rèn)同的文化元素不斷增多。

各民族都是中華文化的創(chuàng)造者和貢獻(xiàn)者，各民族的優(yōu)秀文化元素不僅在兼收并蓄中成為中華文化的重要組成部分，也為中華文化的持續(xù)發(fā)展和永葆活力作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。比如，中國(guó)文學(xué)是中華文化最具魅力的組成部分，包括唐詩(shī)宋詞及四大名著為代表的古典文學(xué)，充分反映了古代中原地區(qū)和邊疆地區(qū)各民族的生產(chǎn)生活內(nèi)容，其中有諸如詞語(yǔ)互借等多種文化兼收并蓄的情況，中國(guó)文學(xué)的很多經(jīng)典篇章都是各民族在兼收并蓄的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的。在古代，少數(shù)民族悠久的歷史和獨(dú)特文化也被寫(xiě)入漢文詩(shī)詞歌賦，少數(shù)民族作家借助漢語(yǔ)言文字展現(xiàn)本民族風(fēng)采，是各民族文化上兼收并蓄的重要體現(xiàn)。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等偉大作品，以及藏族《格薩爾》、蒙古族《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》等偉大史詩(shī)，既是古代漢族作家嘔心瀝血的藝術(shù)結(jié)晶，也是各少數(shù)民族作家藝術(shù)才情的生動(dòng)呈現(xiàn)。來(lái)自各民族優(yōu)秀文化元素的兼收并蓄和相互借鑒啟發(fā)，極大地豐富了我國(guó)各民族文學(xué)的發(fā)展。各民族文化上的兼收并蓄使我們更加認(rèn)識(shí)到，盡管漢族在中華民族的形成過(guò)程中發(fā)揮了主體凝聚作用，但是不能把漢族等同于中華民族，也不能把漢民族文化等同于中華文化。

與56個(gè)民族的文化相比，中華文化的特點(diǎn)及其引領(lǐng)作用更值得研究。從外在形式看，中華文化是歷史上我國(guó)各民族文化和今日56個(gè)民族文化的集大成，是各民族文化匯聚而成的中華民族的總體文化。從內(nèi)涵上看，中華文化作為更大范圍、更高層次、更加宏大的文化形態(tài)，是各民族共建共育共享的文化，對(duì)各民族的文化更具引領(lǐng)作用。在追求國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一和“大一統(tǒng)”理念的支配下，中華文化往往與國(guó)家政權(quán)的主流價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合在一起，成為引領(lǐng)社會(huì)的政治文化。從外延上看，當(dāng)中華文化完成與國(guó)家政權(quán)(古代為王朝政權(quán))主流意識(shí)形態(tài)的整合之后，中華文化便超越其作為一種民族文化的范疇，成為居于各民族文化之上、代表整個(gè)中華民族文化面貌的國(guó)家文化，引領(lǐng)著各民族文化朝著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的方向發(fā)展。

由此可見(jiàn)，正是兼收并蓄的基本特征決定了中華文化的內(nèi)涵和外延。各民族文化的兼收并蓄共同孕育了中華文化，而中華文化則進(jìn)一步保障了各民族文化持續(xù)推進(jìn)兼收并蓄的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有全面理解各民族文化上兼收并蓄的基本特征，才能正確把握中華文化與各民族文化的辯證關(guān)系。中華文化與各民族文化既是整體與局部的關(guān)系，又是不同層次之間的關(guān)系；中華文化往往與國(guó)家政權(quán)結(jié)合在一起，體現(xiàn)著國(guó)家作為一個(gè)政治共同體的基本特征。而民族文化則更多地與本民族的生存方式、生活習(xí)性息息相關(guān)，有時(shí)候也與該民族主要聚居地區(qū)的區(qū)域文化、地方文化交織在一起。從結(jié)構(gòu)上看，各民族文化從屬于中華文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族的多元一體格局，也體現(xiàn)為中華文化的多元一體特征，一體是中華文化，多元是各民族文化。正是秉承兼收并蓄的基本策略，各民族文化這個(gè)“多元”才凝聚出中華文化這個(gè)“一體”，中華文化這個(gè)“一體”又引領(lǐng)著各民族文化這個(gè)“多元”交融出更好服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的共同文化元素。

中華文化不單純是民族學(xué)意義上的民族文化，要從層次論的視角去辯證看待中華文化的特征。在古代中國(guó)，中華文化可以指中華民族自在狀態(tài)下的整體文化。近代以來(lái)，又成為自覺(jué)的中華民族的整體文化。新中國(guó)成立后，中華文化包括56個(gè)民族的民族文化，同時(shí)又是位居各民族文化之上的整體文化和國(guó)家文化。從國(guó)家層面看待中華文化，比簡(jiǎn)單從民族層面看待中華文化更容易全面理解其內(nèi)涵和本質(zhì)。從層次上看，中華文化可以指56個(gè)民族文化的總和，也可以指56個(gè)民族文化的“公約數(shù)”，更可以指與國(guó)家主權(quán)、政權(quán)、制度相關(guān)聯(lián)的國(guó)家文化。而當(dāng)我們從國(guó)家層面去理解中華文化和中華民族精神時(shí)，就必須克服將中華民族看成單純的民族文化的錯(cuò)誤。中華文化的形成歷程啟示我們，只有在堅(jiān)持國(guó)家政權(quán)與國(guó)家政治視角的前提下才能全面準(zhǔn)確地理解中華文化。也只有這樣，才能正確把握中華文化既受益于各民族文化的兼收并蓄，又凸顯各民族文化兼收并蓄的基本特征。

五、情感上的相互親近培育了各民族的共同心理素質(zhì)

“共同心理素質(zhì)”是一個(gè)民族在歷史上形成并在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持基本穩(wěn)定的共同體意識(shí)、思維方式和民族(性格)精神，主要包括共同的祖先崇拜、歷史記憶、制度規(guī)范、道德觀念、價(jià)值判斷、精神追求、風(fēng)俗習(xí)慣，是認(rèn)同“我們”、區(qū)分“他者”的主要標(biāo)準(zhǔn)。共同心理素質(zhì)通過(guò)某類(lèi)文化載體表達(dá)出來(lái)，既是一種心理現(xiàn)象，也是一種歷史文化現(xiàn)象。這種在某種文化精神或價(jià)值觀引導(dǎo)下的共同心理素質(zhì)產(chǎn)生、培育與發(fā)展機(jī)制，就是形成民族精神或民族共同體意識(shí)的共同心理過(guò)程。共同心理過(guò)程一般表現(xiàn)為民族成員的共知、共情、共思、共憶，并在此基礎(chǔ)上共育出一個(gè)民族的價(jià)值觀和精神追求。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“中華民族多元一體”是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記以“四個(gè)共同”總結(jié)了這一過(guò)程，“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的”[1](P.4-7)。在共同生存空間里的我國(guó)各民族，就是擁有共有國(guó)土和共有精神家園的一家人，相互之間具有天然的親近感。

各民族共同創(chuàng)造的中華文化，不僅是中華民族屹立于世界民族之林的歷史見(jiàn)證，也是各民族在多元一體格局中保持生機(jī)活力的內(nèi)在源泉。共同的文化增強(qiáng)了各民族在思維方式與行為習(xí)慣方面的一致性，使我們這樣一個(gè)擁有十四億人口規(guī)模的大國(guó)在重大關(guān)頭(比如2020年初國(guó)內(nèi)開(kāi)始爆發(fā)的新冠肺炎疫情)能夠保持很強(qiáng)的組織動(dòng)員能力，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的共同體，這與其他國(guó)家形成了鮮明對(duì)比。正是得益于中華文化的滋養(yǎng)和引領(lǐng)，一致的思維方式與行為習(xí)慣，強(qiáng)化了我國(guó)各民族的“中國(guó)人”意識(shí)，也拉近了彼此之間的情感，更進(jìn)一步增強(qiáng)了各民族的親近感、凝聚力和向心力。

情感上相互親近的各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中逐步培育出中華民族的共同心理素質(zhì)，各民族作為中華民族大家庭成員的意識(shí)也不斷鑄牢，各民族的人們?cè)谡涡睦怼⑽幕瘍r(jià)值理念、民族思維方式、民族性格、民族精神上的共同性日益增強(qiáng)。政治心理上的共同性，即形成了“五個(gè)認(rèn)同”，構(gòu)筑了國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，構(gòu)成了堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的源泉。文化價(jià)值理念上的共同性，即“天人合一”“物我統(tǒng)一”“仁、義、禮、智、信”“中庸”“崇德求善”等心理準(zhǔn)則，以及新時(shí)代積極培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為國(guó)家主流價(jià)值觀和凝聚全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，決定著各民族共有精神家園的發(fā)展方向。民族思維方式上的共同性，即根植于各族人民內(nèi)心的思維方式，這種思維方式?jīng)Q定了一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)國(guó)家與民族、國(guó)家(集體)與個(gè)體等根本關(guān)系的認(rèn)識(shí)狀況。中華民族利益和國(guó)家利益優(yōu)先至上，是我國(guó)公民的民族思維方式的基本特征。我國(guó)公民的民族思維方式的另一個(gè)基本特征是追求變革、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的“中華民族充滿(mǎn)變革和開(kāi)放精神”。民族性格上的共同性，即勤勞善良與秉持誠(chéng)信、守則、求和的心理特征[13]。毛澤東同志在贊揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，概括出中華民族的民族性格在千百年中始終保持著刻苦耐勞、勤勞勇敢、謙恭謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)互愛(ài)、自強(qiáng)不息等特點(diǎn)。民族精神上的共同性，即各族人民在長(zhǎng)期交往交流交融中形成的特質(zhì)、稟賦和獨(dú)特的歷史文化。習(xí)近平總書(shū)記站在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，將中華民族的民族精神深刻闡釋為“中國(guó)人民具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”[14]。在十九屆四中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記更為系統(tǒng)全面地闡釋了中華民族的民族精神和價(jià)值理念，即“大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念等”[15]。

“長(zhǎng)期的共同生活，使同一民族的人在心理上形成了共同的意識(shí)，將本民族看成是利益一致的群體?！盵16](P.180)但在此過(guò)程中各民族“我們”意識(shí)和“共同體”意識(shí)的增強(qiáng)卻依賴(lài)于各民族間“共同性”的不斷提升。費(fèi)先生《中華民族的多元一體格局》一文啟示我們，在地方性的多種文化區(qū)和多個(gè)“族團(tuán)”演化為中華民族這個(gè)實(shí)體的過(guò)程中，在從自在的民族實(shí)體向自覺(jué)的民族實(shí)體轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，在中華民族形成多元一體格局的過(guò)程中，各民族間共同性的不斷增加和強(qiáng)化，加深了各民族間情感上相互親近的程度，并最終促使中華民族共同心理素質(zhì)的形成。在上述過(guò)程中，各民族間的互動(dòng)、共同意義空間、近代以來(lái)共同的抗?fàn)帤v史、包容差異的民族性格，綜合形成了各民族情感上相互親近的內(nèi)生動(dòng)力、心理基礎(chǔ)、記憶基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。

共同的歷史是各民族交融形成共同心理素質(zhì)的歷史基礎(chǔ)。中國(guó)早在歷史上就是一個(gè)多民族國(guó)家，民族結(jié)構(gòu)的“多元一體格局”特征培育了中華民族的“共同心理素質(zhì)”。密切的交往互動(dòng)是各民族在相互離不開(kāi)的基礎(chǔ)之上形成“共同體意識(shí)”的社會(huì)前提。各民族在漫長(zhǎng)的歷史中，族際間、不同民族身份個(gè)體間的接觸、交往和互動(dòng)一直處于密切狀態(tài)。近現(xiàn)代以來(lái)，人口跨區(qū)域流動(dòng)逐漸成為常態(tài)。尤其是改革開(kāi)放后，各民族人口跨區(qū)域流動(dòng)日趨活躍。來(lái)自不同地區(qū)、不同民族身份的人們共同居住、共同學(xué)習(xí)、共同工作、共同生活的現(xiàn)象十分普遍，各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的交往交流交融越發(fā)廣泛和深入。也正是在這個(gè)過(guò)程中，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系得以形成并持續(xù)鞏固，各民族之間“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的命運(yùn)共同體意識(shí)不斷深化，相互親近的情感日益濃厚。

中華民族共同意義空間則是形成共同心理素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族共同意義空間的建構(gòu)，對(duì)于各民族形成共同心理素質(zhì)具有決定性的作用。一般而言，一個(gè)民族共同意義空間的核心內(nèi)容與基本精神在一定時(shí)期內(nèi)保持基本穩(wěn)定。但是，在不同時(shí)期完全保持共同意義空間不變則是不現(xiàn)實(shí)的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，共同意義空間的內(nèi)涵與外延作出一些變化以適應(yīng)時(shí)代變化恰恰是必要也是必然的。近代以前，各民族的優(yōu)秀文化都為中華民族共同意義空間的建構(gòu)作出了巨大貢獻(xiàn)。近代以來(lái)，中華民族共同意義空間則在抵御列強(qiáng)入侵、謀求民族獨(dú)立解放的過(guò)程中，逐步演變?yōu)橐詯?ài)國(guó)主義為基調(diào)、以革命文化為表征、以現(xiàn)代文化為方向的現(xiàn)代文化體系。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中華民族共同意義空間的內(nèi)涵則具時(shí)代特征，集中體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為新時(shí)代各民族共有精神家園的集中概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其鮮明的共識(shí)性、導(dǎo)向性、時(shí)代性特征，賦予中華民族共同意義空間以豐富的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和超越，既成為引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的綱領(lǐng)，也成為培育和鞏固共同心理素質(zhì)的指引。

縱觀歷史，各民族間的接觸、交往與互動(dòng)并不是一個(gè)自發(fā)、自在、自然而然的過(guò)程，恰恰需要不斷引導(dǎo)與塑造。一方面，中華民族大家庭的成員因具有諸多共同性，藉此可以區(qū)分中華民族和國(guó)外其他民族。另一方面，在中華民族大家庭內(nèi)部，各民族又在民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、民族思維方式、行為方式等方面存在一些差異。在日益頻繁的交往互動(dòng)中，由于資源利益競(jìng)爭(zhēng)以及生產(chǎn)生活方式、思維方式等方面的差異而造成的誤解、矛盾甚至沖突難以避免。如果不對(duì)這些誤解、矛盾甚至沖突進(jìn)行及時(shí)有效的干預(yù)，那么在特定條件下就會(huì)衍生出嚴(yán)重影響民族關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定的事件，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興造成不利影響。要建設(shè)和諧的民族關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，就必須做好民族工作，創(chuàng)造必要的外部條件，通過(guò)有意識(shí)地開(kāi)展引導(dǎo)工作，推動(dòng)各民族積極參與到諸如民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建、“民族團(tuán)結(jié)一家親”等實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。通過(guò)這些主動(dòng)性的引導(dǎo)，幫助各民族形成符合新時(shí)代要求的共同心理素質(zhì)。社會(huì)學(xué)有一個(gè)“社會(huì)化”理論，其意是指?jìng)€(gè)體需要不間斷地參與“社會(huì)化”培育過(guò)程，才能成為合格的社會(huì)成員。因此，塑造我國(guó)各民族的共同心理素質(zhì)和中華民族共同體意識(shí)，需要持續(xù)不斷地建構(gòu)與建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，把它上升到新時(shí)代民族工作主線(xiàn)的高度，要求各級(jí)黨委政府做好物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的工作，尤其是要下大力氣做好精神層面的工作，強(qiáng)化每一個(gè)公民的中華民族共同體意識(shí)，鞏固民族大團(tuán)結(jié)，把全部力量都凝聚到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中來(lái)。

進(jìn)入新時(shí)代，弘揚(yáng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中鞏固我國(guó)各民族共同心理素質(zhì)的重大舉措。社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，既體現(xiàn)了近代以來(lái)對(duì)公民個(gè)人權(quán)利的尊重和正當(dāng)利益的保護(hù)，也體現(xiàn)了中華民族將國(guó)家和集體置于優(yōu)先的價(jià)值導(dǎo)向，還體現(xiàn)了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的時(shí)代要求。從加強(qiáng)新時(shí)代共同心理素質(zhì)建設(shè)的角度看，弘揚(yáng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從根本上就是要強(qiáng)化對(duì)中華文化的認(rèn)同。這是新時(shí)代建設(shè)和豐富偉大民族精神的需要，更是調(diào)動(dòng)各民族和全體人民積極性，形成中華民族偉大復(fù)興磅礴力量的客觀要求。

六、新時(shí)代進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思考

(一)堅(jiān)持“全國(guó)一盤(pán)棋”，統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)家區(qū)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，形成各民族經(jīng)濟(jì)上相互依存新格局

要以構(gòu)建新發(fā)展格局為契機(jī)，大力提升民族地區(qū)資源要素開(kāi)發(fā)水平、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系優(yōu)化水平，著力破解民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分的難題。深化經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)政策聯(lián)動(dòng)協(xié)同，提升民族地區(qū)各族群眾共享改革開(kāi)放成果的能力。加快中西部和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為構(gòu)建國(guó)內(nèi)大流通體系和國(guó)家統(tǒng)一市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)新對(duì)口支援民族地區(qū)的模式與機(jī)制，提升各地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作與互惠的效果。克服地區(qū)間、民族間“吃虧占便宜”的心理，增進(jìn)各民族群眾經(jīng)濟(jì)上相互依存的意識(shí)，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)堅(jiān)持中華文化認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用，開(kāi)辟共有精神家園建設(shè)新局面

塑造新時(shí)代各民族的共有精神家園，是推進(jìn)各民族“三個(gè)相互”深入發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“解決好民族問(wèn)題，物質(zhì)方面的問(wèn)題要解決好，精神方面的問(wèn)題也要解決好”[17]。價(jià)值觀是民族精神和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家和民族文化的靈魂。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)筑牢人民群眾信仰根基、增強(qiáng)中華民族凝聚力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化至關(guān)重要，也是強(qiáng)化“五個(gè)認(rèn)同”的關(guān)鍵?！凹訌?qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同?！盵17]各民族要避免“等同于”或“自外于”中華民族的錯(cuò)誤言行，樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作力度，不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，要把各民族的中華文化認(rèn)同，轉(zhuǎn)變?yōu)殍T牢中華民族共同體意識(shí)和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的自覺(jué)行動(dòng)。

(三)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，做好新時(shí)代民族工作，邁出各民族交往交流交融新步伐

促進(jìn)各民族交往交流交融，既是民族自身發(fā)展的客觀需要，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的重要內(nèi)容和基本途徑。在市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、信息化、現(xiàn)代化和全球化背景下，封閉孤立沒(méi)有前途，擴(kuò)大開(kāi)放、加強(qiáng)合作是必由之路。堅(jiān)持“各美其美、美人之美”才能“美美與共、天下大同”。各民族間、國(guó)家間要在加強(qiáng)聯(lián)系交往的基礎(chǔ)上增進(jìn)了解，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展。與此同時(shí)，要做到換位思考、相互體諒，增進(jìn)各自感情相依、情感交融的程度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)相互欣賞、榮辱與共的新境界。達(dá)此目的，要把幾千年積累的解決民族問(wèn)題的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好，把中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的正確道路堅(jiān)持好，把新中國(guó)實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)貫徹好。

(四)正確處理各民族文化差異性與中華文化共同性的關(guān)系，克服極端化、絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化，取得各民族共同心理素質(zhì)建設(shè)新進(jìn)展

要準(zhǔn)確理解民族與國(guó)家的關(guān)系，不要把民族、國(guó)家、認(rèn)同等一系列概念和理論僵化、固化。要處理好共同性與差異性的關(guān)系，在堅(jiān)持共同體發(fā)展方向的同時(shí)，不能忽略多元差異存在的客觀事實(shí)，還要堅(jiān)決克服試圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)多元差異阻礙共同性不斷增強(qiáng)的錯(cuò)誤傾向。處理好民族與國(guó)家的關(guān)系，要防止在政策與實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)民族本位，使“全國(guó)一盤(pán)棋”真正落到實(shí)處。以強(qiáng)化“五個(gè)認(rèn)同”為導(dǎo)向處理好民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的辯證關(guān)系，既不要等同起來(lái)，更不能對(duì)立起來(lái)。要明確民族現(xiàn)象的理論研究和民族政策的政治屬性及意識(shí)形態(tài)特征，堅(jiān)決反對(duì)將中華文化現(xiàn)代化等同于“漢化”“西方化”，堅(jiān)決抵制境內(nèi)外反華勢(shì)力破壞中國(guó)穩(wěn)定發(fā)展大局和國(guó)家主權(quán)利益。要加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題正確道路的闡釋與宣傳，破除對(duì)我國(guó)解決民族問(wèn)題道路的誤解和質(zhì)疑。要增強(qiáng)科學(xué)研究水平和理性發(fā)聲能力，防止泛民族主義思潮、民粹主義思潮甚至種族主義思潮的沖擊，堅(jiān)決制止大漢族主義、狹隘民族主義、民族分離主義的言行。要按照習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的要求，對(duì)涉及民族因素的問(wèn)題做耐心細(xì)致的基礎(chǔ)性工作，建立嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的工作評(píng)價(jià)與監(jiān)督機(jī)制，防止出現(xiàn)忽左忽右、走極端、形式主義、官僚主義作風(fēng)，不能為了從形式上解決問(wèn)題而留下真問(wèn)題，也不能為了今天解決問(wèn)題而給未來(lái)留下更大的矛盾與隱患。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新征程，做好鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，要繼續(xù)深化“五個(gè)認(rèn)同”，通過(guò)強(qiáng)化中華文化認(rèn)同來(lái)建構(gòu)共同的民族心理素質(zhì)；通過(guò)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)上的相互依存把“三個(gè)離不開(kāi)”的民族關(guān)系做深做實(shí)；通過(guò)強(qiáng)化共同使命和擔(dān)當(dāng)，提升各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的能力。藉此，推動(dòng)新時(shí)代各民族“三個(gè)相互”融合發(fā)展，把中華民族建設(shè)成為更加親密、更加團(tuán)結(jié)、更具凝聚力和向心力的中華民族共同體。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)許彬、謝忠《論地理環(huán)境對(duì)中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的影響》，《廣西民族研究》,2007年第1期；樊良樹(shù)《四海之內(nèi)：地理環(huán)境對(duì)中華民族多元一體格局形成的影響》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2013年第2期。

②參見(jiàn)伍雄武《多元一體——論云南民族關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)之一》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005年第5期；黃桂華《論中華民族多元一體格局中的民族關(guān)系：和諧共處》，《理論界》,2014年第7期。

③參見(jiàn)吳正彪、李永皇《論民族文化多元一體格局的實(shí)質(zhì)與價(jià)值》，《貴州民族研究》,2009年第1期；劉錦《中國(guó)文化多樣性與民族國(guó)家——從費(fèi)孝通〈中華民族的多元一體格局〉談起》，《探求》,2014年第4期。

④?chē)?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)存在56個(gè)民族是實(shí)體而中華民族不是“實(shí)體”(是“虛體”或“組合體”)的看法，當(dāng)然也有不同意見(jiàn)，而且經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論。

⑤即使歷史上不同政權(quán)發(fā)生矛盾沖突甚至對(duì)峙戰(zhàn)爭(zhēng)期間，互市中斷但經(jīng)濟(jì)聯(lián)系依然存在。戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突導(dǎo)致大范圍的人口遷徙流動(dòng)，促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，加深了各民族的相互融合，夯實(shí)了各民族在經(jīng)濟(jì)上相互依存的基礎(chǔ)。

⑥楊佳鑫《經(jīng)濟(jì)交往對(duì)云南多元宗教和諧共存的影響研究》，昆明：云南民族大學(xué),2013年學(xué)位論文，第11頁(yè)。

⑦“藏彝走廊”和“西北民族走廊”是費(fèi)孝通先生提出的兩個(gè)學(xué)術(shù)概念，是“中華民族多元一體格局”理論的重要組成部分。這兩個(gè)走廊自古以來(lái)就是我國(guó)西部地區(qū)多民族交往交流交融的重要平臺(tái)，不但在區(qū)域文化上極具典型意義,同時(shí)在我國(guó)民族格局中具有獨(dú)特地位和特殊價(jià)值?！安桉R古道”源于我國(guó)古代西南邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清，是中國(guó)西南經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，也是各民族文化進(jìn)行交流、互動(dòng)的重要區(qū)域。