摘要：后現(xiàn)代的設(shè)計理念倡導(dǎo)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對話，在實際應(yīng)用上呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多品味的特點，而這一理念也在很多的玉器設(shè)計作品中得到了體現(xiàn)。在設(shè)計語言多元化、產(chǎn)品形式多樣化、注重精神體驗的消費時代，中國玉作為一種商品和一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，必須從傳統(tǒng)中尋求基礎(chǔ)，并將其與現(xiàn)實聯(lián)系起來，以求突破。同時，玉器的設(shè)計和制造，也要立足于民族文化，以當(dāng)代的精神，創(chuàng)造性地表現(xiàn)它的藝術(shù)效果，使之具有新的時代風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;設(shè)計思想;當(dāng)代玉器;多樣化

前言：后現(xiàn)代主義的概念首先在建筑中表現(xiàn)出來，隨后又?jǐn)U展到了產(chǎn)品設(shè)計等各個方面。這是二十世紀(jì)六十年代以來，由藝術(shù)運動的支持者們對當(dāng)時盛行的現(xiàn)代派風(fēng)格不認(rèn)可或反對而產(chǎn)生的一股反抗浪潮。后現(xiàn)代派的設(shè)計理念反對現(xiàn)代設(shè)計思想中的“統(tǒng)一”，“嚴(yán)肅”，“排他”，倡導(dǎo)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實”的對峙。“后現(xiàn)代”并非一個時代的概念，它更像是一種體現(xiàn)人類精神與生命狀態(tài)的文化觀念。后現(xiàn)代設(shè)計主張從統(tǒng)一走向多元、從雷同走向個性、從注重功能到注重美學(xué)。從產(chǎn)品的接受者角度來看，后現(xiàn)代的設(shè)計是為了滿足大眾多元化的審美需求。這種多元化的市場定位，使后現(xiàn)代主義的設(shè)計更注重個性的創(chuàng)造，而非大眾化。后現(xiàn)代派的某些觀念被當(dāng)今的設(shè)計界所接受和運用，尤其是多元化的思想更是成為其中的一個重要內(nèi)容。

今天，玉器在繼承傳統(tǒng)的同時，又在喚起人們對玉的再認(rèn)識，并追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國際之間的融合，這些方面是值得深入研究探討的。玉器的歷史已有七千多年，從最初的裝飾品、禮儀品和收藏品，發(fā)展到具有價值、禮儀、宗教、經(jīng)濟、裝飾五大功能，但仍沒有失去作為裝飾品這最基本的特征。歷代的玉匠都在致力于對玉器的設(shè)計和制造的不斷探索中，使之有了新的價值。

后現(xiàn)代設(shè)計提倡人性化，力求從歷史和傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，其設(shè)計作品追求在其不同的文化背景下進行顛覆式的回歸，這種后現(xiàn)代特征極大地提升了其文化內(nèi)涵。后現(xiàn)代主義提倡非理性主義、人本主義、歷史主義，崇尚文化，重視文脈、隱喻、裝飾性、注重大眾品味、追求多元共生的設(shè)計語言，盡管在當(dāng)今的玉器設(shè)計中并未形成主流，但它的設(shè)計思想?yún)s已經(jīng)在很多玉器設(shè)計作品中悄悄地流露出來。

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計的多元化消費觀

二十世紀(jì)六十年代，西方國家擺脫了戰(zhàn)亂，世界經(jīng)濟、政治秩序步入了一個全新的發(fā)展階段，科技迅猛發(fā)展，新材料、新能源層出不窮。電子工業(yè)的發(fā)展，新型合成材料的推廣，模仿性材料的廣泛使用，為人們的設(shè)計與實踐創(chuàng)造了新的環(huán)境[1]。在材料、工業(yè)技術(shù)等方面融入設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展的同時，新時代成長的年輕人逐漸成為了社會的主要消費群體，其消費需求與觀念也在逐步改變著設(shè)計市場。

隨著經(jīng)濟技術(shù)的進步和消費主體的改變，西方社會從第二次世界大戰(zhàn)之前的賣方市場逐步走向了買方市場，并步入了一個真正意義上的消費時代，消費市場更加活躍，更加豐富?？萍?、經(jīng)濟的發(fā)展，使哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等主流文化在社會文化中產(chǎn)生了反叛，并對那些與人類的日常生活、精神世界有著緊密聯(lián)系的“設(shè)計意識”產(chǎn)生了極大的影響。隨著人們生活的多元化，對產(chǎn)品的需求更加多樣化，設(shè)計藝術(shù)也逐步從單一的現(xiàn)代派風(fēng)格和統(tǒng)一的設(shè)計思想走向多元化、多樣化、多層次的發(fā)展?？傮w而言，后現(xiàn)代的消費市場的賣點是通過對古典、傳統(tǒng)元素的拆解和裝飾，形成的趣味和娛樂性產(chǎn)品[2]。

學(xué)者們相信，隨著后現(xiàn)代主義的盛行，“同人的自身意識比以往任何時候都愈加普遍的覺醒有關(guān)，也同現(xiàn)代工業(yè)文明下日趨加重的物質(zhì)化現(xiàn)實與人的自由本性之間構(gòu)成的更為激烈的沖突有關(guān)[3]?！焙蟋F(xiàn)代派往往會借用古典美學(xué)中經(jīng)典的形態(tài)和造型，將古典的元素分解、組合，運用夸張、變形、隱喻等藝術(shù)語言來表現(xiàn)其設(shè)計中的新觀念與情感。在此，我們所說的拆分，并不是單純的拆分、拼接、變換、變形，而是通過特殊的設(shè)計手法，使作品自身具有意想不到的不同和趣味。例如中國古典玉龍中盤龍、玉豬龍等，突出了動物特征：頭部大，眼睛突出，觸角邊緣不明顯，脖子上有一條寬大的帶狀龍發(fā)，中間雕刻著蜿蜒的蟠螭紋、谷紋、連云紋[4]。玉龍在后現(xiàn)代思想的影響下，更加注重抽象的思想表達(dá)，雖然有復(fù)古的設(shè)計趨勢，但傳遞出一種嶄新的人文氣息。趣味和娛樂性的目標(biāo)，一方面是要打破傳統(tǒng)的設(shè)計思維方式，另一方面，它也脫離了現(xiàn)代派的抽象冷淡，特別是在大量的復(fù)古元素和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)合下，使整體的設(shè)計呈現(xiàn)出極具娛樂性的視覺效果。

在當(dāng)今設(shè)計語言多元化、產(chǎn)品形式多樣化的消費時代，中國玉器設(shè)計既是一種產(chǎn)品，也是一種藝術(shù)，它必須從傳統(tǒng)中汲取靈感，在現(xiàn)實中尋求突破，以民族文化為基礎(chǔ)，賦予其當(dāng)代精神面貌[5]。

二、多元文化融合傳統(tǒng)對玉器設(shè)計的影響

我國的玉器已有七千多年的歷史。由于特殊的自然環(huán)境和社會環(huán)境，在設(shè)計思維、功能、工藝等方面都表現(xiàn)出不同程度的分散和相互影響?！坝衿骷易濉笔怯伞笆骷易濉卑l(fā)展而來，其特征也是如此。而“接觸-碰撞-溝通-融合-整合”是玉器設(shè)計發(fā)展的各個階段[6]。蘇秉琦先生把中國的設(shè)計文化分為六大區(qū)域：北方紅山文化設(shè)計區(qū)、東方龍山文化設(shè)計區(qū)、中原仰韶文化設(shè)計區(qū)、東南良渚文化設(shè)計區(qū)、西南大溪文化設(shè)計區(qū)、南方的石峽文化設(shè)計區(qū)。其實這也是中國設(shè)計文化“總根系”，這六種地域文化在發(fā)展過程中互相交流、互相影響，形成了一種傳統(tǒng)的設(shè)計文化，中國傳統(tǒng)玉器設(shè)計文化的多元化模式正是基于此而形成的。玉器的形態(tài)和樣式在不斷地融合、交互中得到了新的發(fā)展，它不是單純的造型與紋飾的組合，而是吸收、消化，并進行有機地融合統(tǒng)一，可以歸納為是實現(xiàn)了一加一大于二的目的。

在魏晉、南北朝、隋、唐、宋時期，匠人吸收、融合了異域及其它民族的造型藝術(shù)和設(shè)計語言。尤其在唐朝，因政治安定、經(jīng)濟發(fā)達(dá)，中西商貿(mào)、文化交流頻繁，使玉雕行業(yè)從魏晉時期的低迷狀態(tài)中恢復(fù)了全新的面貌[6]。這一時期的玉器數(shù)量雖然不多，但是以精美為主，尤其是形式和內(nèi)容新穎的裝飾，使唐代五代的玉器品種、造型、裝飾達(dá)到了一個新的水平。除了占主導(dǎo)地位的裝飾品，在唐代和五代的玉雕中，還有一些具有現(xiàn)實意義的玉器。其雕刻技法吸取了金銀細(xì)工、繪畫等技法，細(xì)致入微，并融合了大量的西域及中亞地區(qū)的藝術(shù)特征?！疤苿?chuàng)新，宋仿古”就是人們對唐、宋兩代設(shè)計理念的綜合評價，這說明當(dāng)時中國的玉器設(shè)計和制造呈現(xiàn)出高度的多元化融合的特點。到了現(xiàn)代，玉器產(chǎn)品的功能逐漸發(fā)生了變化，現(xiàn)代玉器主要有裝飾、陳設(shè)、保健、收藏等功能。從設(shè)計形式上來看，中國的玉石設(shè)計目前還主要局限在傳統(tǒng)吉祥的一些圖形上，主要集中在佛像、觀音、福豆、龍鳳等一些千百年來一直延用的形象上。因此玉石市場還是以中老年人為主導(dǎo)，年輕化的市場尚未形成。

三、玉器造型的傳承和創(chuàng)新

隨著社會的發(fā)展，消費的主要力量也在悄悄發(fā)生著改變，需求導(dǎo)致產(chǎn)品也發(fā)生著變化，多元化的發(fā)展使玉器形式的多樣性成為必然，由于政治、經(jīng)濟、社會倫理、宗教觀念等因素的影響，玉器在各個歷史階段都表現(xiàn)出了審美的多樣性。從玉器發(fā)展的歷程來看，對于使用者來說，玉器由最早的飾品、信物發(fā)展到權(quán)力、地位、財富的標(biāo)志。在倫理上，“玉有五德”，儒家也有“君子比德于玉”的觀念[7]。由此可見，玉器在裝飾性和精神層面上的價值體現(xiàn)是無可爭議的。玉器使用觀念的改變，使中國的玉器造型隨時間而不斷改變，表現(xiàn)出了多種風(fēng)格的風(fēng)格。如：史前玉器主要作為美化和裝飾的配飾，西周時期玉器偏重于玩賞，戰(zhàn)國時期玉器則成為實用器，兩漢時期對玉料本質(zhì)較為崇尚，唐代配飾玉新穎獨特，宋元時期玉器多為宮廷皇族所用，明清時期的玉是等級、身份象征，現(xiàn)代玉器主要有裝飾、陳設(shè)、保健、收藏等功能。我們可以看到，不同的時代不同的品味呈現(xiàn)于玉器發(fā)展的不同歷史階段。

在消費情況發(fā)達(dá)的今天，人們的個性和品位的表現(xiàn)方式都是靠消費來實現(xiàn)的，尤其是年輕群體的消費，已經(jīng)成為社會消費主要構(gòu)成之一。在玉器的設(shè)計和制作方面，后現(xiàn)代設(shè)計的理念雖然沒有在建筑、產(chǎn)品造型等主體消費產(chǎn)品領(lǐng)域的影響那么大，但是，隨著消費者的審美追求、消費傾向、個性意識的普遍提升，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)重“功能、結(jié)構(gòu)”批量化生產(chǎn)的觀念將逐漸被后現(xiàn)代設(shè)計的一些思想影響。后現(xiàn)代派的設(shè)計主張通過對裝飾性的表現(xiàn)和發(fā)揚，而達(dá)到視覺上的審美愉悅，并注重年輕一代消費者心理的滿足。在設(shè)計上，倡導(dǎo)使用多種歷史形態(tài)、裝飾符號，而非單純的復(fù)古，采用新中式的風(fēng)格，將傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與當(dāng)代設(shè)計相融合。玉器文化經(jīng)過漫長的發(fā)展，已沒有了濃厚的等級和禮節(jié)色彩?，F(xiàn)代玉器除收藏外，裝飾、陳設(shè)和保健等功能也已成為現(xiàn)代玉器消費的主要特征，現(xiàn)代玉器除了造型和紋飾對傳統(tǒng)進行繼承和保留，還要體現(xiàn)出當(dāng)代審美情趣的特點。隨著消費觀念的不斷更新，消費者群體的改變，消費者對雷同商品的喜好逐漸降低，越來越多的現(xiàn)代玉器設(shè)計開始以感性、不同理念表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來。多元化、個性化、多品位的玉器產(chǎn)品已經(jīng)成為當(dāng)今玉器工業(yè)發(fā)展和藝術(shù)革新的主要方向。在人們的心目中，玉是一種文化的載體，是一種精神的象征，它的樣式和紋飾也是現(xiàn)代玉器鑒定的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。以其點綴人生，彰顯多層次的審美趣味，是當(dāng)今社會人們選擇玉器產(chǎn)品的主要因素。

當(dāng)今的玉器設(shè)計與制造，在作品形式、風(fēng)格、文化等方面都要有更深層次的追求，既要滿足產(chǎn)品的功能與商業(yè)價值，又要注重顧客的審美與品位[8]。當(dāng)然，也會有許多玉器的設(shè)計在傳承與回歸中僅僅進行大量簡單模仿的現(xiàn)象，但是，風(fēng)格因設(shè)計而存在，形式因個性而奪目。強調(diào)多層次的產(chǎn)品設(shè)計，要把傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的設(shè)計理念結(jié)合起來，把富有深奧的中華民族傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代玉器之中，使之煥發(fā)出勃勃生機，這既是中國玉器產(chǎn)品的創(chuàng)新之處，也是我們的核心競爭力。

結(jié)束語：我們正處在一個由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變之中。在崇尚個性化、重視心靈體驗的今天，蘊含著濃郁的東方文化韻味的玉器，更能彰顯自身品味與民族氣息。唯有從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)意，立足于民族文化，用一種現(xiàn)代的精神對其進行藝術(shù)性的創(chuàng)新表達(dá)，只有充分地了解其文化內(nèi)涵，去偽存真，并將其意象靈活地進行現(xiàn)代化地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能夠賦予玉器設(shè)計制作以新的時代特征。

參考文獻：

[1]蘇秉琦.關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題[J].文物，1981，（5）.

[2]潘魯生.西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)史[M].濟南：山東教育出版社，2002.

[3]朱和平.中國設(shè)計藝術(shù)史剛[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2003.

[4]蘆影.平面設(shè)計藝術(shù)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[5]黃智宇.后現(xiàn)代主義之后產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格發(fā)展研究[D].長沙：湖南大學(xué)，2005.

[6]鄒玉蘭，尹春潔.現(xiàn)代學(xué)徒制對高職玉器設(shè)計與制作專業(yè)玉雕工藝傳承的促進研究[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016，（02）：22-25.

[7]陳耿新.基于RFID技術(shù)的玉器工藝品溯源管理平臺設(shè)計與構(gòu)建[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2016，（06）：566-571.

[8]黃曉蔓，張永茜.試論當(dāng)代仿古玉與傳統(tǒng)仿古玉的區(qū)別[J].保山學(xué)院學(xué)報，2016，（06）：62-66.

作者簡介：韓麗紅 ，職稱： 講師，學(xué)歷： 碩士研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計