付文中

摘要：比什諾伊人世世代代具有強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。363名比什諾伊人于1730年為保護(hù)綠樹而壯烈犧牲。印度當(dāng)代著名兒童文學(xué)作家艾拉·薩克塞納，在其兒童小說(shuō)《草的詛咒》中重現(xiàn)此歷史事件，不僅是為了讓小讀者們了解比什諾伊人，尤其是比什諾伊青少年熱愛(ài)自然和保護(hù)自然的堅(jiān)定信念，而且意在讓比什諾伊精神成為激勵(lì)當(dāng)代青少年熱愛(ài)自然和保護(hù)自然的精神力量。

關(guān)鍵詞：艾拉·薩克塞納;《草的詛咒》;生態(tài)環(huán)保意識(shí);兒童文學(xué);比什諾伊人

公元1730年，363名比什諾伊人（Bishnoi）為阻止國(guó)王的士兵砍伐綠樹而抱樹、護(hù)樹、英勇獻(xiàn)出生命。此事件堪稱印度現(xiàn)代“抱樹運(yùn)動(dòng)”（Chipko Movement）的雛形。印度當(dāng)代著名兒童文學(xué)作家艾拉·薩克塞納（1Ta Saxena）以此歷史事件為基礎(chǔ)，用英語(yǔ)創(chuàng)作了兒童小說(shuō)《草的詛咒》（Curseof Grass）。該作品蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

一、比什諾伊人的生態(tài)環(huán)保理念以及1730年的抱樹事件

作為印度教的一個(gè)分支，比什諾伊是由大智若愚的古魯馬哈拉杰·賈巴吉（Guru Maharai Jambaii）于公元1485年在印度拉賈斯坦邦西部的馬爾瓦地區(qū)（Marwar）的塔爾沙漠（Thar Desert）腹地創(chuàng)立，這是一個(gè)非暴力的自然崇拜團(tuán)體。這位古魯立下了29條信條，比什諾伊的名字就來(lái)源于此數(shù)字，Bish代表20，noi代表9。在29條信條中，有6條與自然保護(hù)密切有關(guān)，其中最深刻的兩條為：對(duì)所有生物充滿同情心;禁止砍伐綠樹。比什諾伊人世世代代遵循和踐行這些信條。

柯莢麗村（Kheiarli）是比什諾伊人棲居的一個(gè)村落，也是印度現(xiàn)代抱樹運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。村名源于該地盛產(chǎn)的柯莢芮樹（kheiari，又名牧豆樹），此種樹被譽(yù)為防風(fēng)固沙的靈丹妙藥，比什諾伊人愛(ài)它們勝過(guò)愛(ài)自己的性命。1730年，馬爾瓦王國(guó)的國(guó)王阿拜·辛格（Maharaia Abhai Singh）為建新宮殿，派士兵到柯莢麗村附近砍伐柯莢芮樹，收集木材，以燒制石灰?？虑v麗村的阿姆瑞塔·德維（Amrita Devi）及其三個(gè)年輕的女兒艾蘇（Asu）、拉特尼（Ratni）和巴古（Bhagu）不能容忍自己的信仰和村落的圣樹被毀，便決定通過(guò)擁抱樹來(lái)護(hù)樹。阿姆瑞塔說(shuō)道：“如果能救一棵樹，哪怕是舍棄自己的頭顱，也是值得的。”說(shuō)完此番話，她便準(zhǔn)備獻(xiàn)出自己的頭顱。本用以砍樹的斧頭，卻把她的頭顱從其身軀上砍下。她的三個(gè)女兒沒(méi)有被嚇倒，也先后獻(xiàn)出生命。此噩耗似野火般迅速傳播。來(lái)自柯莢麗村及其附近80多個(gè)村莊的比什諾人聚集起來(lái)，商議下一步的行動(dòng)。由于母女四人的犧牲并沒(méi)有阻止砍樹行為，于是比什諾人決定，每當(dāng)士兵要砍一棵樹時(shí)，就有一名比什諾伊志愿者上前抱樹，時(shí)刻準(zhǔn)備獻(xiàn)出生命。一開始，老人自愿勇敢向前，抱著要被砍倒的樹。許多老人獻(xiàn)出了生命，但沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。王室官員嘲諷比什諾伊人，說(shuō)他們這樣做是在拋棄無(wú)人照管的老人。很快，年輕的比什諾伊男人、女人尤其是剛結(jié)婚的人，還有兒童，也以同樣的方式獻(xiàn)出自己的生命。自愿殉難的行為沒(méi)有中斷，當(dāng)時(shí)亂成一片，沙漠成為了血腥的戰(zhàn)場(chǎng)。國(guó)王得知噩耗后，便立即下令終止砍樹。到此時(shí)，已有363名比什諾伊人，無(wú)論男女老少還是已婚未婚，都成為了烈士。不久之后，國(guó)王指定比什諾伊人所在的區(qū)域?yàn)楸Ｗo(hù)區(qū)，禁止人們?cè)谀抢飩淠竞蛣?dòng)物。這項(xiàng)法令至今在該地區(qū)仍然有效。為了紀(jì)念363名護(hù)樹烈士，后人在該地區(qū)種植了許多柯莢芮樹，該地區(qū)現(xiàn)在具有郁郁蔥蔥的樹林和豐富多樣的動(dòng)物。

比什諾伊人為護(hù)樹而捐軀的傳奇故事堪稱印度史上最早的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，亦為20世紀(jì)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)、尤其是20世紀(jì)70年代的抱樹運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了靈感。1973年，在加瓦爾喜馬拉雅山區(qū)，森林砍伐嚴(yán)重，引發(fā)干旱、洪水、水土流失等一系列環(huán)境問(wèn)題，威脅到當(dāng)?shù)厝说幕旧?。?dāng)?shù)卮迕裉貏e是北阿坎德邦阿拉卡南達(dá)（Alakananda）山谷的農(nóng)村婦女們，在印度著名環(huán)保主義者桑德拉·巴哈古納（sunderlal Bahuguna）的帶領(lǐng)下，通過(guò)抱樹來(lái)反對(duì)砍伐樹木的行為。其斗爭(zhēng)的口號(hào)是“生態(tài)是永久的經(jīng)濟(jì)”。這一運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上一直延伸至20世紀(jì)80年代初，在空間上蔓延到印度的整個(gè)喜馬拉雅山區(qū)，總共拯救了數(shù)十萬(wàn)棵樹。

為表彰以阿姆瑞塔·德維為代表的比什諾伊人保護(hù)自然的精神，拉賈斯坦邦政府、中央邦政府、森林部以她的名字設(shè)立了一個(gè)享有盛譽(yù)的獎(jiǎng)項(xiàng)，即“阿姆瑞塔·德維·比什諾伊傳承獎(jiǎng)”（Amrita Devi Bishnoi Smriti Award），以表彰為野生動(dòng)物保護(hù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的人。

二、《草的詛咒》中比什諾伊青少年的生態(tài)環(huán)保意識(shí)

比什諾伊人1730年的抱樹事件為艾拉·薩克塞納創(chuàng)作《草的詛咒》這部小說(shuō)帶來(lái)了靈感。不過(guò)，作者在歷史故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性加工，將其轉(zhuǎn)化為一個(gè)關(guān)于比什諾伊青少年為護(hù)樹而做出積極貢獻(xiàn)的故事。該小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要目的是讓小讀者們了解印度史上這一輝煌的環(huán)保事件，樹立青少年熱愛(ài)自然和保護(hù)自然的理念。

阿姆瑞塔·吉吉（Amrita Jiii）是柯莢麗村落首領(lǐng)的女兒，這位妙齡少女與這片水土建立了親密的聯(lián)結(jié)。她以柯莢芮樹林和盧尼河（River Luni）為背景，繪制了一個(gè)雕塑。在出嫁之日，她將其作為對(duì)出生地的紀(jì)念帶到新婚夫那里。當(dāng)阿拜·辛格國(guó)王為建新宮殿，命令狄萬(wàn)·格得哈達(dá)（Di-wan Girdhardas）及其士兵到柯莢麗村附近去砍樹。阿姆瑞塔說(shuō)服與她同名的婆婆老阿姆瑞塔（the elder Amrita），一同抵制惡棍狄萬(wàn)的砍樹行為。阿姆瑞塔看似是小說(shuō)的主角，但從故事敘述的視角以及主要內(nèi)容來(lái)看，13歲的女孩吉奧莉（Gaufi）才是主角。

小說(shuō)中的比什諾伊人與歷史、現(xiàn)實(shí)中的一樣，具有強(qiáng)烈的保護(hù)樹木和動(dòng)物的意識(shí)。從吉奧莉的講述內(nèi)容可知，比什諾伊人將砍樹視為最嚴(yán)重的罪過(guò)之一，雖然他們必須依靠森林才能滿足其基本需求——食物、住所和木柴，但他們從不破壞樹木、褻瀆自然。雖然他們沒(méi)有科學(xué)或地質(zhì)知識(shí)，但他們深知森林砍伐的后果：土地將淪為干燥、貧瘠的沙漠。他們將森林中的動(dòng)物視為“自己的野生朋友”，認(rèn)為獵殺野生動(dòng)物“比十惡不赦的謀殺更惡劣”。雖然他們是一個(gè)非暴力的社群，但如果有人要砍樹，他們會(huì)毫不猶豫地予以抵制。

吉奧莉是一個(gè)天真、勤奮、滿懷理想、敢于冒險(xiǎn)、英勇無(wú)畏的女孩，尤其是她承繼了比什諾伊人熱愛(ài)自然、敬畏自然、保護(hù)自然的信仰。她在大自然的懷抱中長(zhǎng)大，深知自己的“位置”，就像熟悉自己手掌上的每道紋路一樣。吉奧莉的祖母吉雅（Jiya）是一位智者，時(shí)常向吉奧莉宣揚(yáng)崇拜森林和保護(hù)森林的智慧，她說(shuō)道：“如果我們不保護(hù)它們，不繼續(xù)擴(kuò)大我們的森林面積，沙漠將吞噬所有這些綠色植物……”在長(zhǎng)輩人的熏陶下，吉奧莉從小就明白樹木和動(dòng)物對(duì)人類的重要性。吉奧莉熟知野外生存的知識(shí)，喜歡在林中嬉戲玩耍，與森林和動(dòng)物建立了“朋友”關(guān)系，“黑色的公鹿及其幼鹿，大鴇，跳舞的孔雀，還有無(wú)所畏懼的飛禽，都是她的朋友。即使是嘶嘶作響的眼鏡蛇和一閃而過(guò)的生物也從未令她害怕過(guò)”。

吉奧莉指責(zé)國(guó)王獵殺動(dòng)物的行為。吉奧莉在林中撿柴時(shí)，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)看起來(lái)像士兵的男人。她意識(shí)到士兵們正在為國(guó)王的狩獵游戲做準(zhǔn)備。她對(duì)此感到氣憤，想知道國(guó)王怎么會(huì)想到在他們的森林里打獵，殺死他們心中的神圣動(dòng)物。他們計(jì)劃保守秘密，不把森林里出現(xiàn)士兵的情況告訴長(zhǎng)輩們，準(zhǔn)備采取集體行動(dòng)，反擊林中的潛入者。

當(dāng)聽到“如果能救一棵樹，哪怕是舍棄自己的頭顱，也是值得的……”這首頌揚(yáng)兩位傳奇女孩吉奧莉（Gaufi）和卡瑪尼（Karmani）為護(hù)樹而用匕首自殺的信仰圣歌時(shí)，吉奧莉感動(dòng)不已。在比什諾伊人商議如何有效阻止砍樹行為時(shí)，少女阿姆瑞塔提出在敵人面前自殺的建議，而吉奧莉給出了一個(gè)大家都認(rèn)可的點(diǎn)子：“如果他們來(lái)砍我們的樹——抱樹（Chipko）！不要害怕，只需抱樹！”祖母吉雅深情地?fù)肀?，告訴她，她就是傳說(shuō)中的吉奧莉，是保護(hù)柯莢芮樹的閃亮星辰，如果沒(méi)有柯莢芮樹，“土壤將被侵蝕，偉大的盧尼河將消失，我們的綠色天堂將變成丑陋的沙漠。如果我們的森林活著，我們就能活著”。吉奧莉深知柯莢芮樹的重要性以及自己應(yīng)承擔(dān)的保護(hù)責(zé)任。

當(dāng)阿姆瑞塔等人在森林中與迪萬(wàn)的軍隊(duì)陷入激烈對(duì)峙時(shí)，吉奧莉不畏路途艱辛，到王宮向拉坦·辛格王子（Prince Rattan Singh）尋求幫助。最終，阿拜·辛格國(guó)王下令，將柯莢芮樹林劃為比什諾伊人的保護(hù)范圍，禁止在那里砍樹、獵殺動(dòng)物?？上н@道命令還未送達(dá)“戰(zhàn)場(chǎng)”，363名比什諾伊人已壯烈犧牲。得知阿姆瑞塔等人犧牲的消息后，吉奧莉陷入深深的痛苦和自責(zé)中，后悔自己當(dāng)時(shí)沒(méi)和她們?cè)谝黄?，后悔自己給出的“抱樹”建議導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。她為此痛哭不已。

在小說(shuō)的尾聲中，作者描繪了那片灑滿鮮血的土地，如今寸草不生，即便在春天或季風(fēng)的作用下，仍無(wú)法恢復(fù)生機(jī)。這片“干燥、堅(jiān)硬、貧瘠”的土地，是對(duì)那些為拯救森林而犧牲的比什諾伊人的鮮活紀(jì)念。這是大自然對(duì)那些不尊重她的人的詛咒，“這就是草的詛咒。森林減少，沙漠蔓延”。人類對(duì)大自然犯下的錯(cuò)誤或罪行遲早會(huì)招致大自然的報(bào)復(fù)。

結(jié)語(yǔ)

倘若兒童文學(xué)能重視對(duì)兒童生態(tài)世界觀的培育，那么這將對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決起到重要作用。挖掘歷史、重述歷史上的環(huán)保故事，是兒童文學(xué)作家們義不容辭的責(zé)任，因?yàn)椤斑@些故事必須講給孩子們聽，而且必須由孩子們來(lái)講，直到作為一個(gè)整體的世人設(shè)法解決……對(duì)人類及其物質(zhì)、文化和精神賴以生存的更大生命體所造成的威脅”。當(dāng)代印度兒童文學(xué)作家艾拉·薩克塞納就做到了這一點(diǎn)。其作品《草的詛咒》通過(guò)重現(xiàn)比什諾伊人1730年為護(hù)樹而犧牲的歷史事件，不僅讓小讀者們感受到比什諾伊人熱愛(ài)自然和保護(hù)自然的堅(jiān)定信念，而且有助于培育當(dāng)代青少年為保護(hù)自然而不懈奮斗的精神。吉奧莉時(shí)常憶起一位圣人說(shuō)過(guò)的話：“你們這些年輕人……要保護(hù)你們的土地……不要讓草的詛咒摧毀它?！碑?dāng)代兒童和青少年也應(yīng)時(shí)常牢記這些話，樂(lè)于親近自然，懂得敬畏自然，積極保護(hù)自然，不要讓自然的詛咒摧毀我們唯一的家園——地球。