論蘇魯豐嘎的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢烦淌綌⑹?/h1>
2021-04-19 06:33張春祥
張春祥
（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼028043）
長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格斯?fàn)枴肥钦鸷橙诵牡摹爸袊?guó)三大史詩(shī)”之一。一代一代民間藝人傳唱的《格斯?fàn)枴肥吩?shī)內(nèi)容生動(dòng)精彩、結(jié)構(gòu)精當(dāng)、卷帙浩繁，綻放在世界文學(xué)藝苑中?！陡袼?fàn)枴肥吩?shī)主要講述了格斯?fàn)柤八娜率堪捕ㄊ澜纭⒁謴?qiáng)扶弱、造福百姓、保護(hù)家園的英雄事跡，頌揚(yáng)了團(tuán)結(jié)勇敢的英雄精神?！陡袼?fàn)枴凡粌H廣泛流傳于內(nèi)蒙古、青海、新疆、遼寧等地，也流傳于蒙古國(guó)、俄羅斯的布里亞特與卡爾梅克、日本等國(guó)家和地區(qū)，成為民族文化交流的鮮例。真正學(xué)科意義上的研究自俄國(guó)人帕拉斯（P.S.Palls）《在俄國(guó)奇異地方的旅行》一本書(shū)中向外界介紹了《格斯?fàn)枴罚瑥拇艘饑?guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，并逐漸成為重要的學(xué)術(shù)研究資源。國(guó)內(nèi)外學(xué)者在不同時(shí)期、從不同維度對(duì)《格斯?fàn)枴愤M(jìn)行了研究，這對(duì)《格斯?fàn)枴钒姹镜木C合觀察、系統(tǒng)闡釋具有重要的意義。
“蒙古‘格斯?fàn)枴诸?lèi)一般以其版本、抄本和發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)命名，因此，在巴林流傳的‘格斯?fàn)枴部梢苑Q為‘巴林格斯?fàn)枴保?］。巴林《格斯?fàn)枴肺幕敲晒抛濉陡袼範(fàn)枴肺幕闹匾M成部分，有著鮮明的民族氣魄和民族風(fēng)格，是深深地植根于巴林蒙古族社會(huì)生活中的藝術(shù)珍品，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣褡非蠛推健⒄x和幸福生活的美好理想。
《格斯?fàn)枴返膬r(jià)值不僅在于它的內(nèi)容、篇幅上，還體現(xiàn)在它是一部活態(tài)史詩(shī)。與文本形態(tài)史詩(shī)相比，它最大的特點(diǎn)在于仍然活在人民口承傳統(tǒng)中，活在民間史詩(shī)藝人的演唱舞臺(tái)上?！陡袼?fàn)枴氛f(shuō)唱藝人是這部古老又鮮活的英雄史詩(shī)的主要傳播者，他們的說(shuō)唱直接關(guān)系到這部史詩(shī)的創(chuàng)作、傳承、發(fā)展、流傳和演變，而對(duì)每位藝人進(jìn)行個(gè)案研究，對(duì)綜合研究《格斯?fàn)枴肪哂胁豢商娲膶W(xué)術(shù)意義。
陳崗龍教授對(duì)過(guò)去一個(gè)世紀(jì)以來(lái)我國(guó)蒙古英雄史詩(shī)學(xué)術(shù)史進(jìn)行了詳細(xì)梳理，總結(jié)為三個(gè)發(fā)展歷程：第一階段，從20世紀(jì)中葉到80年代，基本遵循“作家文學(xué)反映社會(huì)歷史生活”的研究理念，把蒙古英雄史詩(shī)當(dāng)作書(shū)面文本來(lái)研究；第二階段，20世紀(jì)80年代到90年代末，吸收并運(yùn)用國(guó)際史詩(shī)研究的理論“史詩(shī)母題類(lèi)型研究”和原型批評(píng)等研究方法，對(duì)我國(guó)蒙古英雄史詩(shī)的主題、母題、類(lèi)型的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行研究；第三階段，自90年代末以來(lái)，廣泛運(yùn)用了“口頭程式理論”“表演理論”以及“歷史記憶理論”等國(guó)際史詩(shī)研究方法來(lái)進(jìn)行研究①。在民間文學(xué)的文本和口頭比較研究中，20世紀(jì)的美國(guó)學(xué)者帕里和艾伯特·洛德創(chuàng)立“口頭程式理論”（又稱“口頭詩(shī)學(xué)”“帕里-洛德理論”）是重要理論流派之一。斯欽巴圖教授指出“用什么標(biāo)準(zhǔn)劃定一個(gè)主題，根據(jù)什么來(lái)命名一個(gè)主題，具體的一部英雄史詩(shī)中主題與主題之間怎樣劃分界定，這些在洛德的《故事的歌手》中均沒(méi)有答案”［2］，并認(rèn)為“洛德的理論與海希西教授的蒙古史詩(shī)結(jié)構(gòu)分類(lèi)兩者之間可形成互補(bǔ)關(guān)系”。烏·納欽研究員認(rèn)為“海希西總結(jié)出的蒙古史詩(shī)母題，雖然觸及了史詩(shī)的細(xì)節(jié)，但實(shí)質(zhì)上代表著史詩(shī)結(jié)構(gòu)的某些共性，真正變化中的細(xì)節(jié)其實(shí)活躍于本土史詩(shī)文本的一個(gè)個(gè)具體詩(shī)章當(dāng)中，活躍于一些真實(shí)局部的母題之中，并在特定的區(qū)域經(jīng)歷著不盡相同的流變”［3］。因此，本文運(yùn)用口頭程式理論的基本概念，結(jié)合海希西教授的蒙古史詩(shī)結(jié)構(gòu)分類(lèi)，以蘇魯豐嘎說(shuō)唱的巴林《格斯?fàn)杺鳌返谑逭聻槔?，從結(jié)構(gòu)入手，分析解讀其所體現(xiàn)的主題和程式化句法特征。
一、說(shuō)唱藝人蘇魯豐嘎簡(jiǎn)介
在《格斯?fàn)枴返墓适铝鱾髦?，不同藝人在史?shī)口頭敘事傳統(tǒng)中進(jìn)行演述，在史詩(shī)內(nèi)容情節(jié)、故事范型內(nèi)創(chuàng)編而出現(xiàn)篇幅長(zhǎng)短不同、詩(shī)章不等的史詩(shī)文本，并盡顯藝人的才華。巴林地區(qū)格斯?fàn)柺吩?shī)藝人輩出，他們不僅演述，也有的進(jìn)行整理編輯，具有超高的藝術(shù)水準(zhǔn)，蘇魯豐嘎就是其中的一位代表。
蘇魯豐嘎，1923年出生于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗巴音塔拉蘇木昭忽洞嘎查牧民色仁道爾吉家，從15歲開(kāi)始便在村里私塾學(xué)習(xí)漢文、蒙古文、滿文。他自幼喜歡說(shuō)唱藝術(shù)，16歲時(shí)已能夠自拉自唱。在他17歲時(shí)家鄉(xiāng)發(fā)生了牛瘟，為祛除瘟疫，富裕人家請(qǐng)來(lái)了當(dāng)?shù)赜忻钠杖諄?lái)說(shuō)唱第十、十二、十五章《格斯?fàn)枴?。他憑著過(guò)人的記憶力，當(dāng)時(shí)就學(xué)會(huì)了普日來(lái)說(shuō)唱的第十五章《格斯?fàn)枴?。后?lái)他拜普日來(lái)為藝師，普日來(lái)能說(shuō)唱一至十八章《格斯?fàn)杺髌妗?，在他驚人的天賦和藝師的指導(dǎo)下，把前兩章也學(xué)會(huì)了并得到了師傅的充分肯定，給他的演唱生活增添了色彩。1951 年，他到內(nèi)蒙古人民出版社任編輯，1985 年獲編審職稱。他曾于1986年在“全國(guó)《格斯?fàn)枴饭ぷ骺偨Y(jié)、表彰及落實(shí)任務(wù)大會(huì)”上榮獲“先進(jìn)個(gè)人”的表彰；1991年榮獲國(guó)家四部委聯(lián)合授予的“《格薩〈斯〉爾》說(shuō)唱家”稱號(hào)。內(nèi)蒙古《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室成立后將他說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢贰妒绞ブ鞲袼範(fàn)柨珊菇捣鸾悄酢返热聝?nèi)容進(jìn)行錄音、整理，編印成內(nèi)部資料。下面以蘇魯豐嘎說(shuō)唱的巴林《格斯?fàn)杺鳌分陡袼範(fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢访晒盼谋劲?、漢文文本③為例，對(duì)其口頭程式特征進(jìn)行分析。
二、《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返慕Y(jié)構(gòu)程式
程式和主題是藝人創(chuàng)作史詩(shī)的主要方式，“它是對(duì)年深月久的史詩(shī)做出當(dāng)代解讀的一種創(chuàng)新型的研究思路，其精髓是三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元的概念，它們構(gòu)成了帕里-洛德學(xué)說(shuō)體系的基本骨架。它們是程式（formula）、主題或典型場(chǎng)景（theme or typical scene）以及故事形式或故事類(lèi)型（story- pattern or tale-type），憑借這幾個(gè)概念和相關(guān)的分析模型，帕里-洛德理論很好地解決了那些杰出的口頭詩(shī)人何以能夠表演成千上萬(wàn)詩(shī)行，何以具有流暢的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作能力的問(wèn)題”［4］。帕里認(rèn)為，“程式是在相同的步格條件下為表達(dá)某一特定意義而經(jīng)常使用的一組詞，是傳統(tǒng)詩(shī)歌的慣用語(yǔ)言，是多少代民間歌手流傳下來(lái)的遺產(chǎn)，對(duì)口頭創(chuàng)作的詩(shī)人來(lái)說(shuō)具有完美的實(shí)用價(jià)值，還包含了巨大的美學(xué)力量”［5］。主題是一組意義，“主題可大可小，一個(gè)大的主題可以分成幾個(gè)小的主題，與有時(shí)被譯做‘母題’的概念有點(diǎn)接近，但主題要大于母題，是規(guī)模較大的一種敘事單元”［6］。下面以洛德的理論形成互補(bǔ)關(guān)系的蒙古學(xué)家瓦·海希西教授建立的英雄史詩(shī)結(jié)構(gòu)和母題分類(lèi)體系（1.時(shí)間；2.英雄的出身；3.英雄的家鄉(xiāng)；4.英雄；5.英雄的馬同他的特殊關(guān)系；6.啟程遠(yuǎn)征；7.助手及朋友；8.受到威脅；9.仇敵；10.遇敵、戰(zhàn)斗；11.英雄的計(jì)策、魔力；12.求婚；13.婚禮；14.返回家鄉(xiāng)等④）、三百多個(gè)母題和事項(xiàng)為依據(jù)，分析蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分畜w現(xiàn)的母題。
1.時(shí)間；2.英雄的出身
在蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)枴樊?dāng)中，故事發(fā)生的時(shí)間和英雄的出身不像其他版本《格斯?fàn)枴酚芯唧w、明確的交代。如北京木刻本《格斯?fàn)枴芬约捌渌蠖喟姹径家浴搬屽饶材岱鹱婺鶚勄拔灏倌辍睘楣适碌拈_(kāi)端；在其他版本中關(guān)于格斯?fàn)柕某錾性敿?xì)的敘述（按瓦·海希西分類(lèi)的英雄的出身小類(lèi)有：2.1人世間父母正常生育；2.5.3預(yù)卜出生；2.5.5兄弟姐妹；2.6降生時(shí)發(fā)生的奇跡；2.9取名），而蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)枴饭适乱婚_(kāi)始便呈現(xiàn)出圣主格斯?fàn)柨珊乖诓菰^(guò)著安逸生活的畫(huà)面。
3.英雄的家鄉(xiāng)
英雄的故鄉(xiāng)母題是指史詩(shī)中關(guān)于主人公家鄉(xiāng)環(huán)境、自然景象等的描繪，在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分?，格斯?fàn)柡退挠率總兯〉墓枢l(xiāng)是：
在那遼闊的內(nèi)蒙古高原，在那歷史悠久的巴林故鄉(xiāng)，
在那巍巍高山的南麓，在那滔滔巨流的岸旁，
在那美麗富饒的沃野，在那水草豐美的地方，
一座座十個(gè)哈那的蒙古包，泛起一片片乳白色的銀光，
剛毅勇敢的巴林人民，在這里生息繁衍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……
4.英雄；5.英雄的馬
英雄的人物形象描繪與性格刻畫(huà)，是藝人生活閱歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷的一種體現(xiàn)，因此不同的藝人對(duì)英雄的形象敘事都各有各的特點(diǎn)。瓦·海希西將英雄母題又細(xì)分為英雄形色、力氣、戰(zhàn)袍、所用的武器、坐騎、宮殿等22種，蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)枴吩?shī)章主要從英雄戰(zhàn)袍、武器、坐騎、宮殿等方面描述。如：
（英雄）十方圣主格斯?fàn)柨珊?，穿上天帝恩賜的戰(zhàn)衣。
這是用黃金寶物制成，象露珠般晶瑩無(wú)比。
十方圣主格斯?fàn)柨珊梗魃香y色的頭盔，
這是用白金寶物制作，象日月般閃爍著光輝。
要說(shuō)圣主用的武器，奇異無(wú)比，百發(fā)百中。
他那卅個(gè)箭頭的烏木彎弓，有群虎下山之猛。
他那三庹長(zhǎng)的利刃馬刀，有群雄爭(zhēng)霸之勇。
他那九十斤重的大斧，有群山傾倒之功。
…… ……
（英雄的馬）神速寶駒，宛如飛向蘭天，
奮蹄振鬣，屙下顆顆金丸。
…… ……
神駒赤兔馬，凌空飛躍。
6.啟程遠(yuǎn)征
啟程遠(yuǎn)征母題中包括遠(yuǎn)征原因、準(zhǔn)備遠(yuǎn)征、遠(yuǎn)征路途等三個(gè)內(nèi)容。在蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分兄饕赃h(yuǎn)征原因中的6.1.4傳來(lái)仇敵逼近的消息、準(zhǔn)備遠(yuǎn)征中的6.2.2備馬鞍等內(nèi)容為主。如：
走進(jìn)宮殿，向格斯?fàn)栠M(jìn)言：
“萬(wàn)惡的魔王世家，殘忍的魔王妖將。
十萬(wàn)鬼怪大軍，從速襲來(lái)，如從天降。
為了阻擊魔王的侵襲，圣主格斯?fàn)栚s快整裝迎敵。
為了消滅來(lái)犯的敵人，圣主格斯?fàn)柨炜煊^痛擊。”
7.助手及朋友
在蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分杏⑿鄣膸椭呱?，僅有杜鵑鳥(niǎo)、格斯?fàn)柕纳裣山憬愕?。如?/p>
格斯?fàn)柵c夫人，雙雙正在一籌莫展。
只見(jiàn)空中飛來(lái)一只杜鵑，變做一位老翁落在面前。
“如若消除這些毒煙，使天空變得一片湛蘭。
取來(lái)神奇的如意寶石，豎立在妖霧擴(kuò)散的中間。
它會(huì)放出耀眼的光芒，驅(qū)散那害人的煙團(tuán)。
它會(huì)使云空變蘭，使人民永遠(yuǎn)平安。
要取這塊如意寶石，要到遙遠(yuǎn)的地方。”
這是消除妖霧的妙方，圣主的仙姐從九天飛來(lái)指令。
8.受到威脅
在蘇魯豐嘎演唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分惺艿酵{的母題是以愛(ài)妃托夢(mèng)（8.2預(yù)兆）的形式呈現(xiàn)。如：
十方圣主格斯?fàn)柨珊?，他的兵器也不尋?！?/p>
鋒利的三十個(gè)箭頭，在箭筒中跳蕩。
三庹長(zhǎng)的馬刀，在刀鞘中搖晃。
黛黑色的弓箭，在箭囊中鳴響。
神駒赤兔馬，引頸長(zhǎng)嘶，顯得不安。
圣主格斯?fàn)栿@疑，是蒼天降災(zāi)？
還是大地作對(duì)？是魔王作祟？還是叔叔晁同搗鬼？
9.仇敵
在《格斯?fàn)枴分谐霈F(xiàn)的蟒古思時(shí)常有很多個(gè)頭顱，在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢防镄稳蒡潘紩r(shí)主要用它們的特點(diǎn)和數(shù)量去命名的，如：
眾妖的信徒，狂暴的蟒古思整三千；
魔海龍宮的家族，毒蛇般的蟒古思整三千；
地獄的惡棍，貪婪的蟒古思整三千；
怒氣沖沖的兇煞，施尸的蟒古思整三千；
口鼻塌陷，患有鼻疽的蟒古思整三千；
渾身浮腫，患有鼓癥的蟒古思整三千；
全身發(fā)癢，患有癢疹的蟒古思整三千；
傳播病毒，患有傷寒的蟒古思整三千；
張口即吞，貪婪的蟒古思整三千；
紅眼怒視，瘋癲的蟒古思整三千；
10.遇敵、戰(zhàn)斗；11.英雄的計(jì)策；12.求婚；13.婚禮
在蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分胁话割}英雄的計(jì)策、求婚、婚禮等故事情節(jié)，在戰(zhàn)斗場(chǎng)景描述中有母題戰(zhàn)斗，如下：
英勇的格斯?fàn)柨珊?，窮追猛打，乘勝追擊。
舉起鋒利的巨斧，向那罪惡的魔王猛劈。
格斯?fàn)栆桓橙ィ瑹熿F茫茫鎖大地；
格斯?fàn)栆桓ィ茲凉L滾漫天際；
…… ……
格斯?fàn)栆桓N去，火光烈烈映戰(zhàn)旗。
圣主格斯?fàn)枺缟瘛?/p>
狡獪的魔王，逃跑向前。
可汗格斯?fàn)?，打起?lái)真猛。
奸詐的魔王，逃起來(lái)真精。
14.返回家鄉(xiāng)
英雄返鄉(xiāng)也是《格斯?fàn)枴分邢鄬?duì)穩(wěn)定的母題之一，其中史詩(shī)最后英雄戰(zhàn)勝敵人和勇士們返回一起享天倫之樂(lè)是最穩(wěn)定的母題。如在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分校?/p>
無(wú)數(shù)的屬民兵丁，個(gè)個(gè)笑逐顏開(kāi)歡樂(lè)無(wú)窮。
在宏偉的宮廷門(mén)前，燃起了芳香撲鼻的烈焰。
它消滅解難，使人民生活欣欣向榮。
圣主格斯?fàn)柨珊?，策馬回到自己的宮殿。
所有的英雄，恭候在遙遠(yuǎn)的山前。
全國(guó)男女老幼，人人歡歌笑語(yǔ)喜在心間。
在雄偉的宮廷門(mén)前，燃起了沁人肺腑的香煙。
它消滅解難，使人民生活永遠(yuǎn)甘甜。
從口頭程式理論和瓦·海希西的英雄史詩(shī)結(jié)構(gòu)和母題觀察，蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢放c在其他地區(qū)流傳的《格斯?fàn)枴肥吩?shī)主題大同小異，但由于藝人自身的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)閱歷不同，對(duì)史詩(shī)中出現(xiàn)的韻文形式程式化語(yǔ)句上和其他《格斯?fàn)枴芬灿兄鴧^(qū)別。由于蘇魯豐嘎學(xué)習(xí)的是他藝師普日來(lái)所說(shuō)唱的第十、十二、十五章等三章內(nèi)容的《格斯?fàn)枴?，所以故事情?jié)與結(jié)構(gòu)不像其他版本那樣豐富。
三、《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返某~程式
程式也可以說(shuō)是歌手在現(xiàn)場(chǎng)表演的壓力之下，對(duì)詞組、句子和結(jié)構(gòu)單元進(jìn)行反復(fù)、快速地流暢演說(shuō)的敘事單元。對(duì)于程式的理解，隨著研究者們的深入研究，發(fā)現(xiàn)口頭詩(shī)歌的詩(shī)法有四個(gè)特點(diǎn)，第一：“聲音范型”（sound pat-tern）的引導(dǎo)作用很強(qiáng)；第二：平行（parallelism）的大量使用；第三：句式的高度“儉省”（thrift）；第四：表述的“冗余”（redundance），也就是說(shuō)不避重復(fù)、不嫌冗贅。［7］下面依據(jù)研究者們提出的上述四個(gè)特點(diǎn)，對(duì)蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢烦淌交M(jìn)行分析。
（一）聲音范型程式
蘇魯豐嘎基于蒙古族史詩(shī)傳統(tǒng)和聽(tīng)眾的審美心理，運(yùn)用巴林地區(qū)蒙古族中廣泛流傳的諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)等固定詞組形式和蒙古語(yǔ)造句的方法來(lái)流暢地?cái)⑹?，這些重復(fù)的詞組和句子是史詩(shī)程式化的主要部分。蒙古語(yǔ)的諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)在形式上有一個(gè)句子、一對(duì)句子、兩對(duì)句子等形式，且蒙古語(yǔ)造句的應(yīng)用能使詩(shī)行更加優(yōu)美華麗，在句子的具體意義充分表達(dá)的情況下還以句首押韻、句中押韻、句尾押韻等形式靈活體現(xiàn)。
《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢访晒盼脑?shī)行中多以詞、音、音節(jié)為押韻的主要方式。
以詞押韻的程式句：
以音押韻的程式句：
以音節(jié)押韻的程式句：
（二）平行程式
在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分行揎椕利惖姆蛉藭r(shí)多以比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行程式化敘述。如：
（三）句式高度“儉省”的程式
《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返囊恍┒温渲?，運(yùn)用了前半句是內(nèi)容陳述，后半句為數(shù)量詞的句式。如形容蟒古思征戰(zhàn)格斯?fàn)枙r(shí)：
敘述被格斯?fàn)柎驍『蟮尿潘紩r(shí)，也用了同樣的句型，如：
（四）表述“冗余”的程式
在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢饭适陆Y(jié)尾部分，除了蟒古思名稱不同之外，都以相同的重復(fù)程式句子收尾。如運(yùn)用了Arban ?üg-ün e?en a?itu mergen geser qagan-nu ayultu mangγus-i daruγsan altan ?idig tuuli am sam-daγan ?irγaba等重復(fù)程式句子。
本文通過(guò)運(yùn)用口頭程式理論解讀蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢?，從文本結(jié)構(gòu)、文本語(yǔ)言方面進(jìn)行分析后可總結(jié)為：蘇魯豐嘎靈活運(yùn)用他所掌握的好來(lái)寶、“蟒古思故事”和本子故事等蒙古族傳統(tǒng)民間演繹形式的程式，采用蒙古族傳統(tǒng)諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)等造句法來(lái)創(chuàng)作程式化的句子結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)唱《巴林格斯?fàn)枴贰ＬK魯豐嘎說(shuō)唱的《巴林格斯?fàn)枴肥窃诒Ａ簟陡袼範(fàn)枴饭适略械闹黝}上，結(jié)合藝人的個(gè)人素養(yǎng)與經(jīng)歷進(jìn)行再創(chuàng)的史詩(shī)。說(shuō)唱藝人是《格斯?fàn)枴房陬^文本最直接的繼承者、傳播者和創(chuàng)造者，像蘇魯豐嘎這樣才華出眾的藝人在《格斯?fàn)枴返牧鱾鳌l(fā)展和演變的過(guò)程中起著重要的作用，對(duì)其個(gè)案的研究，必將推進(jìn)《格斯?fàn)枴肺谋净^(guò)程的深入研究。
［注 釋］
①陳崗龍《20世紀(jì)蒙古英雄史詩(shī)研究學(xué)術(shù)史思考》發(fā)表于“21世紀(jì)民族文學(xué)發(fā)展研討會(huì)”上，被載入《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)通訊》總第31期。
②內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ黝I(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編巴林《格斯?fàn)杺鳌罚?），內(nèi)部資料，赤峰第一印刷廠，1986年印刷。
③內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室編：《格斯?fàn)杺鳌土帧锤袼範(fàn)枴档谑逭隆罚晒盼模喾宓谝挥∷S1984年12月印刷。
④［西德］瓦爾特·海希西《關(guān)于蒙古史詩(shī)中母題結(jié)構(gòu)類(lèi)型的一些看法》發(fā)表于西德《亞洲研究》，1979年第68卷；譯文見(jiàn)《民族文學(xué)譯叢》1983年1月第1集。
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張春祥
（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼028043）
長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格斯?fàn)枴肥钦鸷橙诵牡摹爸袊?guó)三大史詩(shī)”之一。一代一代民間藝人傳唱的《格斯?fàn)枴肥吩?shī)內(nèi)容生動(dòng)精彩、結(jié)構(gòu)精當(dāng)、卷帙浩繁，綻放在世界文學(xué)藝苑中?！陡袼?fàn)枴肥吩?shī)主要講述了格斯?fàn)柤八娜率堪捕ㄊ澜纭⒁謴?qiáng)扶弱、造福百姓、保護(hù)家園的英雄事跡，頌揚(yáng)了團(tuán)結(jié)勇敢的英雄精神?！陡袼?fàn)枴凡粌H廣泛流傳于內(nèi)蒙古、青海、新疆、遼寧等地，也流傳于蒙古國(guó)、俄羅斯的布里亞特與卡爾梅克、日本等國(guó)家和地區(qū)，成為民族文化交流的鮮例。真正學(xué)科意義上的研究自俄國(guó)人帕拉斯（P.S.Palls）《在俄國(guó)奇異地方的旅行》一本書(shū)中向外界介紹了《格斯?fàn)枴罚瑥拇艘饑?guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，并逐漸成為重要的學(xué)術(shù)研究資源。國(guó)內(nèi)外學(xué)者在不同時(shí)期、從不同維度對(duì)《格斯?fàn)枴愤M(jìn)行了研究，這對(duì)《格斯?fàn)枴钒姹镜木C合觀察、系統(tǒng)闡釋具有重要的意義。
“蒙古‘格斯?fàn)枴诸?lèi)一般以其版本、抄本和發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)命名，因此，在巴林流傳的‘格斯?fàn)枴部梢苑Q為‘巴林格斯?fàn)枴保?］。巴林《格斯?fàn)枴肺幕敲晒抛濉陡袼範(fàn)枴肺幕闹匾M成部分，有著鮮明的民族氣魄和民族風(fēng)格，是深深地植根于巴林蒙古族社會(huì)生活中的藝術(shù)珍品，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣褡非蠛推健⒄x和幸福生活的美好理想。
《格斯?fàn)枴返膬r(jià)值不僅在于它的內(nèi)容、篇幅上，還體現(xiàn)在它是一部活態(tài)史詩(shī)。與文本形態(tài)史詩(shī)相比，它最大的特點(diǎn)在于仍然活在人民口承傳統(tǒng)中，活在民間史詩(shī)藝人的演唱舞臺(tái)上?！陡袼?fàn)枴氛f(shuō)唱藝人是這部古老又鮮活的英雄史詩(shī)的主要傳播者，他們的說(shuō)唱直接關(guān)系到這部史詩(shī)的創(chuàng)作、傳承、發(fā)展、流傳和演變，而對(duì)每位藝人進(jìn)行個(gè)案研究，對(duì)綜合研究《格斯?fàn)枴肪哂胁豢商娲膶W(xué)術(shù)意義。
陳崗龍教授對(duì)過(guò)去一個(gè)世紀(jì)以來(lái)我國(guó)蒙古英雄史詩(shī)學(xué)術(shù)史進(jìn)行了詳細(xì)梳理，總結(jié)為三個(gè)發(fā)展歷程：第一階段，從20世紀(jì)中葉到80年代，基本遵循“作家文學(xué)反映社會(huì)歷史生活”的研究理念，把蒙古英雄史詩(shī)當(dāng)作書(shū)面文本來(lái)研究；第二階段，20世紀(jì)80年代到90年代末，吸收并運(yùn)用國(guó)際史詩(shī)研究的理論“史詩(shī)母題類(lèi)型研究”和原型批評(píng)等研究方法，對(duì)我國(guó)蒙古英雄史詩(shī)的主題、母題、類(lèi)型的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行研究；第三階段，自90年代末以來(lái)，廣泛運(yùn)用了“口頭程式理論”“表演理論”以及“歷史記憶理論”等國(guó)際史詩(shī)研究方法來(lái)進(jìn)行研究①。在民間文學(xué)的文本和口頭比較研究中，20世紀(jì)的美國(guó)學(xué)者帕里和艾伯特·洛德創(chuàng)立“口頭程式理論”（又稱“口頭詩(shī)學(xué)”“帕里-洛德理論”）是重要理論流派之一。斯欽巴圖教授指出“用什么標(biāo)準(zhǔn)劃定一個(gè)主題，根據(jù)什么來(lái)命名一個(gè)主題，具體的一部英雄史詩(shī)中主題與主題之間怎樣劃分界定，這些在洛德的《故事的歌手》中均沒(méi)有答案”［2］，并認(rèn)為“洛德的理論與海希西教授的蒙古史詩(shī)結(jié)構(gòu)分類(lèi)兩者之間可形成互補(bǔ)關(guān)系”。烏·納欽研究員認(rèn)為“海希西總結(jié)出的蒙古史詩(shī)母題，雖然觸及了史詩(shī)的細(xì)節(jié)，但實(shí)質(zhì)上代表著史詩(shī)結(jié)構(gòu)的某些共性，真正變化中的細(xì)節(jié)其實(shí)活躍于本土史詩(shī)文本的一個(gè)個(gè)具體詩(shī)章當(dāng)中，活躍于一些真實(shí)局部的母題之中，并在特定的區(qū)域經(jīng)歷著不盡相同的流變”［3］。因此，本文運(yùn)用口頭程式理論的基本概念，結(jié)合海希西教授的蒙古史詩(shī)結(jié)構(gòu)分類(lèi)，以蘇魯豐嘎說(shuō)唱的巴林《格斯?fàn)杺鳌返谑逭聻槔?，從結(jié)構(gòu)入手，分析解讀其所體現(xiàn)的主題和程式化句法特征。
一、說(shuō)唱藝人蘇魯豐嘎簡(jiǎn)介
在《格斯?fàn)枴返墓适铝鱾髦?，不同藝人在史?shī)口頭敘事傳統(tǒng)中進(jìn)行演述，在史詩(shī)內(nèi)容情節(jié)、故事范型內(nèi)創(chuàng)編而出現(xiàn)篇幅長(zhǎng)短不同、詩(shī)章不等的史詩(shī)文本，并盡顯藝人的才華。巴林地區(qū)格斯?fàn)柺吩?shī)藝人輩出，他們不僅演述，也有的進(jìn)行整理編輯，具有超高的藝術(shù)水準(zhǔn)，蘇魯豐嘎就是其中的一位代表。
蘇魯豐嘎，1923年出生于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗巴音塔拉蘇木昭忽洞嘎查牧民色仁道爾吉家，從15歲開(kāi)始便在村里私塾學(xué)習(xí)漢文、蒙古文、滿文。他自幼喜歡說(shuō)唱藝術(shù)，16歲時(shí)已能夠自拉自唱。在他17歲時(shí)家鄉(xiāng)發(fā)生了牛瘟，為祛除瘟疫，富裕人家請(qǐng)來(lái)了當(dāng)?shù)赜忻钠杖諄?lái)說(shuō)唱第十、十二、十五章《格斯?fàn)枴?。他憑著過(guò)人的記憶力，當(dāng)時(shí)就學(xué)會(huì)了普日來(lái)說(shuō)唱的第十五章《格斯?fàn)枴?。后?lái)他拜普日來(lái)為藝師，普日來(lái)能說(shuō)唱一至十八章《格斯?fàn)杺髌妗?，在他驚人的天賦和藝師的指導(dǎo)下，把前兩章也學(xué)會(huì)了并得到了師傅的充分肯定，給他的演唱生活增添了色彩。1951 年，他到內(nèi)蒙古人民出版社任編輯，1985 年獲編審職稱。他曾于1986年在“全國(guó)《格斯?fàn)枴饭ぷ骺偨Y(jié)、表彰及落實(shí)任務(wù)大會(huì)”上榮獲“先進(jìn)個(gè)人”的表彰；1991年榮獲國(guó)家四部委聯(lián)合授予的“《格薩〈斯〉爾》說(shuō)唱家”稱號(hào)。內(nèi)蒙古《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室成立后將他說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢贰妒绞ブ鞲袼範(fàn)柨珊菇捣鸾悄酢返热聝?nèi)容進(jìn)行錄音、整理，編印成內(nèi)部資料。下面以蘇魯豐嘎說(shuō)唱的巴林《格斯?fàn)杺鳌分陡袼範(fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢访晒盼谋劲?、漢文文本③為例，對(duì)其口頭程式特征進(jìn)行分析。
二、《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返慕Y(jié)構(gòu)程式
程式和主題是藝人創(chuàng)作史詩(shī)的主要方式，“它是對(duì)年深月久的史詩(shī)做出當(dāng)代解讀的一種創(chuàng)新型的研究思路，其精髓是三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元的概念，它們構(gòu)成了帕里-洛德學(xué)說(shuō)體系的基本骨架。它們是程式（formula）、主題或典型場(chǎng)景（theme or typical scene）以及故事形式或故事類(lèi)型（story- pattern or tale-type），憑借這幾個(gè)概念和相關(guān)的分析模型，帕里-洛德理論很好地解決了那些杰出的口頭詩(shī)人何以能夠表演成千上萬(wàn)詩(shī)行，何以具有流暢的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作能力的問(wèn)題”［4］。帕里認(rèn)為，“程式是在相同的步格條件下為表達(dá)某一特定意義而經(jīng)常使用的一組詞，是傳統(tǒng)詩(shī)歌的慣用語(yǔ)言，是多少代民間歌手流傳下來(lái)的遺產(chǎn)，對(duì)口頭創(chuàng)作的詩(shī)人來(lái)說(shuō)具有完美的實(shí)用價(jià)值，還包含了巨大的美學(xué)力量”［5］。主題是一組意義，“主題可大可小，一個(gè)大的主題可以分成幾個(gè)小的主題，與有時(shí)被譯做‘母題’的概念有點(diǎn)接近，但主題要大于母題，是規(guī)模較大的一種敘事單元”［6］。下面以洛德的理論形成互補(bǔ)關(guān)系的蒙古學(xué)家瓦·海希西教授建立的英雄史詩(shī)結(jié)構(gòu)和母題分類(lèi)體系（1.時(shí)間；2.英雄的出身；3.英雄的家鄉(xiāng)；4.英雄；5.英雄的馬同他的特殊關(guān)系；6.啟程遠(yuǎn)征；7.助手及朋友；8.受到威脅；9.仇敵；10.遇敵、戰(zhàn)斗；11.英雄的計(jì)策、魔力；12.求婚；13.婚禮；14.返回家鄉(xiāng)等④）、三百多個(gè)母題和事項(xiàng)為依據(jù)，分析蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分畜w現(xiàn)的母題。
1.時(shí)間；2.英雄的出身
在蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)枴樊?dāng)中，故事發(fā)生的時(shí)間和英雄的出身不像其他版本《格斯?fàn)枴酚芯唧w、明確的交代。如北京木刻本《格斯?fàn)枴芬约捌渌蠖喟姹径家浴搬屽饶材岱鹱婺鶚勄拔灏倌辍睘楣适碌拈_(kāi)端；在其他版本中關(guān)于格斯?fàn)柕某錾性敿?xì)的敘述（按瓦·海希西分類(lèi)的英雄的出身小類(lèi)有：2.1人世間父母正常生育；2.5.3預(yù)卜出生；2.5.5兄弟姐妹；2.6降生時(shí)發(fā)生的奇跡；2.9取名），而蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)枴饭适乱婚_(kāi)始便呈現(xiàn)出圣主格斯?fàn)柨珊乖诓菰^(guò)著安逸生活的畫(huà)面。
3.英雄的家鄉(xiāng)
英雄的故鄉(xiāng)母題是指史詩(shī)中關(guān)于主人公家鄉(xiāng)環(huán)境、自然景象等的描繪，在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分?，格斯?fàn)柡退挠率總兯〉墓枢l(xiāng)是：
在那遼闊的內(nèi)蒙古高原，在那歷史悠久的巴林故鄉(xiāng)，
在那巍巍高山的南麓，在那滔滔巨流的岸旁，
在那美麗富饒的沃野，在那水草豐美的地方，
一座座十個(gè)哈那的蒙古包，泛起一片片乳白色的銀光，
剛毅勇敢的巴林人民，在這里生息繁衍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……
4.英雄；5.英雄的馬
英雄的人物形象描繪與性格刻畫(huà)，是藝人生活閱歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷的一種體現(xiàn)，因此不同的藝人對(duì)英雄的形象敘事都各有各的特點(diǎn)。瓦·海希西將英雄母題又細(xì)分為英雄形色、力氣、戰(zhàn)袍、所用的武器、坐騎、宮殿等22種，蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)枴吩?shī)章主要從英雄戰(zhàn)袍、武器、坐騎、宮殿等方面描述。如：
（英雄）十方圣主格斯?fàn)柨珊?，穿上天帝恩賜的戰(zhàn)衣。
這是用黃金寶物制成，象露珠般晶瑩無(wú)比。
十方圣主格斯?fàn)柨珊梗魃香y色的頭盔，
這是用白金寶物制作，象日月般閃爍著光輝。
要說(shuō)圣主用的武器，奇異無(wú)比，百發(fā)百中。
他那卅個(gè)箭頭的烏木彎弓，有群虎下山之猛。
他那三庹長(zhǎng)的利刃馬刀，有群雄爭(zhēng)霸之勇。
他那九十斤重的大斧，有群山傾倒之功。
…… ……
（英雄的馬）神速寶駒，宛如飛向蘭天，
奮蹄振鬣，屙下顆顆金丸。
…… ……
神駒赤兔馬，凌空飛躍。
6.啟程遠(yuǎn)征
啟程遠(yuǎn)征母題中包括遠(yuǎn)征原因、準(zhǔn)備遠(yuǎn)征、遠(yuǎn)征路途等三個(gè)內(nèi)容。在蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分兄饕赃h(yuǎn)征原因中的6.1.4傳來(lái)仇敵逼近的消息、準(zhǔn)備遠(yuǎn)征中的6.2.2備馬鞍等內(nèi)容為主。如：
走進(jìn)宮殿，向格斯?fàn)栠M(jìn)言：
“萬(wàn)惡的魔王世家，殘忍的魔王妖將。
十萬(wàn)鬼怪大軍，從速襲來(lái)，如從天降。
為了阻擊魔王的侵襲，圣主格斯?fàn)栚s快整裝迎敵。
為了消滅來(lái)犯的敵人，圣主格斯?fàn)柨炜煊^痛擊。”
7.助手及朋友
在蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分杏⑿鄣膸椭呱?，僅有杜鵑鳥(niǎo)、格斯?fàn)柕纳裣山憬愕?。如?/p>
格斯?fàn)柵c夫人，雙雙正在一籌莫展。
只見(jiàn)空中飛來(lái)一只杜鵑，變做一位老翁落在面前。
“如若消除這些毒煙，使天空變得一片湛蘭。
取來(lái)神奇的如意寶石，豎立在妖霧擴(kuò)散的中間。
它會(huì)放出耀眼的光芒，驅(qū)散那害人的煙團(tuán)。
它會(huì)使云空變蘭，使人民永遠(yuǎn)平安。
要取這塊如意寶石，要到遙遠(yuǎn)的地方。”
這是消除妖霧的妙方，圣主的仙姐從九天飛來(lái)指令。
8.受到威脅
在蘇魯豐嘎演唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分惺艿酵{的母題是以愛(ài)妃托夢(mèng)（8.2預(yù)兆）的形式呈現(xiàn)。如：
十方圣主格斯?fàn)柨珊?，他的兵器也不尋?！?/p>
鋒利的三十個(gè)箭頭，在箭筒中跳蕩。
三庹長(zhǎng)的馬刀，在刀鞘中搖晃。
黛黑色的弓箭，在箭囊中鳴響。
神駒赤兔馬，引頸長(zhǎng)嘶，顯得不安。
圣主格斯?fàn)栿@疑，是蒼天降災(zāi)？
還是大地作對(duì)？是魔王作祟？還是叔叔晁同搗鬼？
9.仇敵
在《格斯?fàn)枴分谐霈F(xiàn)的蟒古思時(shí)常有很多個(gè)頭顱，在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢防镄稳蒡潘紩r(shí)主要用它們的特點(diǎn)和數(shù)量去命名的，如：
眾妖的信徒，狂暴的蟒古思整三千；
魔海龍宮的家族，毒蛇般的蟒古思整三千；
地獄的惡棍，貪婪的蟒古思整三千；
怒氣沖沖的兇煞，施尸的蟒古思整三千；
口鼻塌陷，患有鼻疽的蟒古思整三千；
渾身浮腫，患有鼓癥的蟒古思整三千；
全身發(fā)癢，患有癢疹的蟒古思整三千；
傳播病毒，患有傷寒的蟒古思整三千；
張口即吞，貪婪的蟒古思整三千；
紅眼怒視，瘋癲的蟒古思整三千；
10.遇敵、戰(zhàn)斗；11.英雄的計(jì)策；12.求婚；13.婚禮
在蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分胁话割}英雄的計(jì)策、求婚、婚禮等故事情節(jié)，在戰(zhàn)斗場(chǎng)景描述中有母題戰(zhàn)斗，如下：
英勇的格斯?fàn)柨珊?，窮追猛打，乘勝追擊。
舉起鋒利的巨斧，向那罪惡的魔王猛劈。
格斯?fàn)栆桓橙ィ瑹熿F茫茫鎖大地；
格斯?fàn)栆桓ィ茲凉L滾漫天際；
…… ……
格斯?fàn)栆桓N去，火光烈烈映戰(zhàn)旗。
圣主格斯?fàn)枺缟瘛?/p>
狡獪的魔王，逃跑向前。
可汗格斯?fàn)?，打起?lái)真猛。
奸詐的魔王，逃起來(lái)真精。
14.返回家鄉(xiāng)
英雄返鄉(xiāng)也是《格斯?fàn)枴分邢鄬?duì)穩(wěn)定的母題之一，其中史詩(shī)最后英雄戰(zhàn)勝敵人和勇士們返回一起享天倫之樂(lè)是最穩(wěn)定的母題。如在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分校?/p>
無(wú)數(shù)的屬民兵丁，個(gè)個(gè)笑逐顏開(kāi)歡樂(lè)無(wú)窮。
在宏偉的宮廷門(mén)前，燃起了芳香撲鼻的烈焰。
它消滅解難，使人民生活欣欣向榮。
圣主格斯?fàn)柨珊?，策馬回到自己的宮殿。
所有的英雄，恭候在遙遠(yuǎn)的山前。
全國(guó)男女老幼，人人歡歌笑語(yǔ)喜在心間。
在雄偉的宮廷門(mén)前，燃起了沁人肺腑的香煙。
它消滅解難，使人民生活永遠(yuǎn)甘甜。
從口頭程式理論和瓦·海希西的英雄史詩(shī)結(jié)構(gòu)和母題觀察，蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢放c在其他地區(qū)流傳的《格斯?fàn)枴肥吩?shī)主題大同小異，但由于藝人自身的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)閱歷不同，對(duì)史詩(shī)中出現(xiàn)的韻文形式程式化語(yǔ)句上和其他《格斯?fàn)枴芬灿兄鴧^(qū)別。由于蘇魯豐嘎學(xué)習(xí)的是他藝師普日來(lái)所說(shuō)唱的第十、十二、十五章等三章內(nèi)容的《格斯?fàn)枴?，所以故事情?jié)與結(jié)構(gòu)不像其他版本那樣豐富。
三、《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返某~程式
程式也可以說(shuō)是歌手在現(xiàn)場(chǎng)表演的壓力之下，對(duì)詞組、句子和結(jié)構(gòu)單元進(jìn)行反復(fù)、快速地流暢演說(shuō)的敘事單元。對(duì)于程式的理解，隨著研究者們的深入研究，發(fā)現(xiàn)口頭詩(shī)歌的詩(shī)法有四個(gè)特點(diǎn)，第一：“聲音范型”（sound pat-tern）的引導(dǎo)作用很強(qiáng)；第二：平行（parallelism）的大量使用；第三：句式的高度“儉省”（thrift）；第四：表述的“冗余”（redundance），也就是說(shuō)不避重復(fù)、不嫌冗贅。［7］下面依據(jù)研究者們提出的上述四個(gè)特點(diǎn)，對(duì)蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢烦淌交M(jìn)行分析。
（一）聲音范型程式
蘇魯豐嘎基于蒙古族史詩(shī)傳統(tǒng)和聽(tīng)眾的審美心理，運(yùn)用巴林地區(qū)蒙古族中廣泛流傳的諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)等固定詞組形式和蒙古語(yǔ)造句的方法來(lái)流暢地?cái)⑹?，這些重復(fù)的詞組和句子是史詩(shī)程式化的主要部分。蒙古語(yǔ)的諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)在形式上有一個(gè)句子、一對(duì)句子、兩對(duì)句子等形式，且蒙古語(yǔ)造句的應(yīng)用能使詩(shī)行更加優(yōu)美華麗，在句子的具體意義充分表達(dá)的情況下還以句首押韻、句中押韻、句尾押韻等形式靈活體現(xiàn)。
《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢访晒盼脑?shī)行中多以詞、音、音節(jié)為押韻的主要方式。
以詞押韻的程式句：
以音押韻的程式句：
以音節(jié)押韻的程式句：
（二）平行程式
在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分行揎椕利惖姆蛉藭r(shí)多以比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行程式化敘述。如：
（三）句式高度“儉省”的程式
《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返囊恍┒温渲?，運(yùn)用了前半句是內(nèi)容陳述，后半句為數(shù)量詞的句式。如形容蟒古思征戰(zhàn)格斯?fàn)枙r(shí)：
敘述被格斯?fàn)柎驍『蟮尿潘紩r(shí)，也用了同樣的句型，如：
（四）表述“冗余”的程式
在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢饭适陆Y(jié)尾部分，除了蟒古思名稱不同之外，都以相同的重復(fù)程式句子收尾。如運(yùn)用了Arban ?üg-ün e?en a?itu mergen geser qagan-nu ayultu mangγus-i daruγsan altan ?idig tuuli am sam-daγan ?irγaba等重復(fù)程式句子。
本文通過(guò)運(yùn)用口頭程式理論解讀蘇魯豐嘎說(shuō)唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢?，從文本結(jié)構(gòu)、文本語(yǔ)言方面進(jìn)行分析后可總結(jié)為：蘇魯豐嘎靈活運(yùn)用他所掌握的好來(lái)寶、“蟒古思故事”和本子故事等蒙古族傳統(tǒng)民間演繹形式的程式，采用蒙古族傳統(tǒng)諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)等造句法來(lái)創(chuàng)作程式化的句子結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)唱《巴林格斯?fàn)枴贰ＬK魯豐嘎說(shuō)唱的《巴林格斯?fàn)枴肥窃诒Ａ簟陡袼範(fàn)枴饭适略械闹黝}上，結(jié)合藝人的個(gè)人素養(yǎng)與經(jīng)歷進(jìn)行再創(chuàng)的史詩(shī)。說(shuō)唱藝人是《格斯?fàn)枴房陬^文本最直接的繼承者、傳播者和創(chuàng)造者，像蘇魯豐嘎這樣才華出眾的藝人在《格斯?fàn)枴返牧鱾鳌l(fā)展和演變的過(guò)程中起著重要的作用，對(duì)其個(gè)案的研究，必將推進(jìn)《格斯?fàn)枴肺谋净^(guò)程的深入研究。
［注 釋］
①陳崗龍《20世紀(jì)蒙古英雄史詩(shī)研究學(xué)術(shù)史思考》發(fā)表于“21世紀(jì)民族文學(xué)發(fā)展研討會(huì)”上，被載入《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)通訊》總第31期。
②內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ黝I(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編巴林《格斯?fàn)杺鳌罚?），內(nèi)部資料，赤峰第一印刷廠，1986年印刷。
③內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室編：《格斯?fàn)杺鳌土帧锤袼範(fàn)枴档谑逭隆罚晒盼模喾宓谝挥∷S1984年12月印刷。
④［西德］瓦爾特·海希西《關(guān)于蒙古史詩(shī)中母題結(jié)構(gòu)類(lèi)型的一些看法》發(fā)表于西德《亞洲研究》，1979年第68卷；譯文見(jiàn)《民族文學(xué)譯叢》1983年1月第1集。
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