梁基永

牌匾為中國所創(chuàng)制書法形式之一，其影響幾乎遍及所有華文國家地區(qū)，如日、韓、越南等地，且早在唐宋時期，就已十分流行。廣州為華南第一都會，曾是世界貿(mào)易的中心城市，繁華的商業(yè)帶動了文化的發(fā)展，使這座古城擁有極為發(fā)達的牌匾遺存和牌匾文化。

從數(shù)量眾多的廣州歷史照片中，可見昔日老城內(nèi)外滿布文字的痕跡，大小牌匾遍布城鄉(xiāng)各處，蔚然大觀?？上г诮?jīng)歷歲月的淘洗后，至今遺存的匾額，不到百分之一，尤其是商業(yè)店號的老牌匾，能完整保留下來的幾乎沒有。

晚清時期，廣州城的商業(yè)店號都擁有自己的招牌，所謂“黑漆金字招牌”，曾是廣州著名的工藝特色，筆者試從廣州現(xiàn)存的各種匾額，管窺曾極度興盛的牌匾文化景觀。

【“北有同仁堂，南有陳李濟”】

商業(yè)牌匾，是市民較為熟悉的牌匾形式，即商店的名號。昔日商店的招牌，喜歡請名家題寫，這種風氣早在明代已經(jīng)流行。清代時廣州的天平街和惠愛街、雙門底（今北京路）一帶，招牌林立，成為城市的一道獨特風景。

“陳李濟”的藥號創(chuàng)建于明朝萬歷年間，曾被吉尼斯世界紀錄認定為“全球最長壽制藥廠”，也是廣州商業(yè)史上的奇跡。民間相傳“北有同仁堂，南有陳李濟”，很多人會覺得陳李濟這個商號更似人名，事實上它的確來源于人名。當年，一位叫陳體全的商人將貨銀遺落在船上，被同船的名為李升佐的男子拾獲，李諳熟醫(yī)道，正經(jīng)營著一家藥店，陳體全為表謝意，遂拿出遺金的半數(shù)用以投資。于是，寓意二人合伙經(jīng)營、同心濟世的店號“陳李濟”就此掛起。

清朝末年，一次同治皇帝偶感風寒，腹痛腹瀉不止，太醫(yī)也束手無策，有人提出可用廣州陳李濟的“追風蘇合丸”一試。同治帝吃后，果然藥到病除，大喜之下，他親筆寫下“杏和堂”三個大字，賜給陳李濟作牌匾。此后，以“杏和堂”為商標的廣州陳李濟聲名大噪。但同治帝親書的牌匾今日已不存，只是將三字作為盾形紋章商標使用。

今日陳李濟的老招牌，原物保存于香港的陳李濟藥廠，復制后懸掛于廣州總店及廣州博物館中?！瓣惱顫比譄o落款，從字體寬博富麗的風格看，似為乾隆嘉慶年代的風格。

2020年6月，隨著北京路整修工程開展，原來被覆蓋的一座舊騎樓建筑門楣上，“橘香齋”三字被清晰地重現(xiàn)出來，此樓正是百年藥業(yè)老字號“橘香齋”的舊址。招牌為楷書大字，右側(cè)落款“嘉慶丙辰巧月”，左側(cè)為“瘦夫書”，此書法的體勢保持了乾隆朝圓潤豐滿的特點，與“陳李濟”三字系同一風格。

橘香齋創(chuàng)始于清嘉慶元年（1796年），為新會簡氏祖業(yè)，創(chuàng)辦初始在廣州的雙門底開鋪營業(yè)，直到后來雙門底辟建了永漢馬路，橘香齋也未曾遷離。后因為業(yè)務壯大，又在西關的故衣街開設分店，因此永漢路的原址被稱為“老鋪”。

橘香齋曾以售賣“甘露茶”“甘泉茶”“甘和茶”等涼茶享譽省港澳。這些涼茶雖然現(xiàn)在的廣州人已很少耳聞，但上了年紀的“老廣”還會有印象，因為橘香齋發(fā)售的涼茶茶餅是舊時廣州人的“看家利器”，家里總會備上一兩個，遇上傷風氣逆、頭暈發(fā)熱，只要用熱水沖焗服用，即可神清氣爽，藥到病除。即使到了上世紀五六十年代，橘香齋的涼茶茶餅仍十分流行。此外，橘香齋與武俠小說家梁羽生亦頗有淵源?？箲?zhàn)時期，簡氏子弟、著名歷史學家簡又文到廣西蒙山避難，得梁羽生之父照顧，便勸其父送梁羽生到廣州讀大學，并憑借自己與嶺南大學的關系，順利地把嶺大的一個名額撥給了梁羽生?？箲?zhàn)結(jié)束后，梁羽生入讀嶺南大學，便暫住在西關的橘香齋店內(nèi)。

1956年，在工商業(yè)公私合營時期，橘香齋聯(lián)合其他三家生產(chǎn)銷售涼茶的私營藥廠，組成“公私合營橘香齋聯(lián)合制藥廠”，仍以生產(chǎn)涼茶為主。1961年，上級主管部門決定以陳李濟為主廠，先后并入神農(nóng)、萬春園、馮致昌、何弘仁、橘香齋等七家藥廠，組成“廣州陳李濟聯(lián)合制藥廠”，橘香齋才最后消失。

【兩家百年老茶樓】

位于第十甫路上的蓮香樓，是廣州目前僅存的兩家百年老茶樓之一，前身是開業(yè)于光緒十五年（1889年）的“連香糕酥館”，其首創(chuàng)的以蓮蓉為餡料的糕餅，獨具一格，廣受顧客歡迎。后改名為“連香樓”，并擴大經(jīng)營，在香港九龍開設分店。

宣統(tǒng)二年（1910年），一位名叫陳如岳的翰林學士來西關喝茶，在品嘗了連香樓的食品后，有感于蓮蓉清香可口的獨特風味，便提議給蓮香樓的“連”字加上草字頭，眾人一致贊同，他遂手書“蓮香樓”三個雄渾大字?，F(xiàn)高懸于樓前的金漆牌匾上的“蓮香樓”三個大字，便是這位學士的手跡。

陳如岳是佛山張槎人，生于富貴之家，于光緒九年（1883年）高中進士，任翰林院編修，他除了是學者、書法名家，還是一位“美食達人”。他曾受當?shù)厝擞蒙呷馀菥频膯l(fā)，嘗試在米酒中添加肥豬肉，結(jié)果發(fā)現(xiàn)豬肉可吸附酒中的雜質(zhì)，形成獨特的酒香，由此創(chuàng)制出有名的米酒“玉冰燒”。陳如岳的“蓮香樓”題字略帶顏體，穩(wěn)重而斯文，帶有晚清館閣的特點，點畫變化較為豐富。廣州昔日由翰林題寫的商業(yè)牌匾極多，但今日仍在使用的僅存此匾，故而彌足珍貴。蓮香樓香港分店的招牌，也同樣沿用至今。

位于第十甫路路口的“陶陶居”，是老廣州飲食業(yè)的地標之一，以其舒適雅致的陳設布局、獨具特色的正宗粵菜、山水茗茶和精美點心飲譽羊城，甚至在東南亞華僑中也享有盛譽?！疤仗站印闭信频娜中袝?，落款為“南?？涤袨轭}”，雖略具康體特點，但并非標準的康有為行書，加之沒有具體的書寫年月，后人推測可能為較早期所寫。

康有為緣何會為陶陶居茶樓題匾呢？這里有不同的說法。

早先的陶陶居是廣州城外樹林果園中的一座新興茶樓，初名“葡萄居”，名字取自老板的愛妾葡萄。當時正值康有為尋求變法自強之時，他赴京上書未果，便回廣州創(chuàng)辦了萬木草堂，每天跟名宿大儒、書生雅士們在葡萄居飲茶論世、詩酒唱和。某日，葡萄居的老板聽得康有為的宏論，很是佩服，就請康先生給茶樓題個招牌?？涤袨榇蠊P一揮，寫下來的卻是“陶陶居”。老板大惑不解，康有為卻撫掌笑道：“這陶陶居，乃樂也陶陶之意，用在此處，意境就比葡萄高得多了?！崩习逑渤鐾?，當即差人以黑底金字把題字做成匾額掛起來。從此，葡萄居便被稱為“陶陶居”。

另一種說法是：十一甫大街原有一間西關大屋，是康有為愛妾所居，此妾名喚“陶陶”，康曾為其題“陶陶居”三字。戊戌變法失敗后，康有為亡命天涯，陶陶亦不知去向，此屋易主，但題字的匾額猶在。后來有人在舊書攤中購得此墨寶，作為茶樓招牌。

還有一種說法流傳于坊間，最具傳奇色彩且鮮為人知。百日維新失敗后，康有為聽聞風聲逃出京城，到香港一家偏僻的客棧住下，準備逃往日本。在待船期間，康有為足不出戶，只是看書和練字。店主見他的字很有氣勢，與眾不同，又見他舉止深沉，時不時有神秘人物前來拜訪，斷定他非一般之人，遂稱自己準備在省城開間茶樓，取名“陶陶居”，請先生題字。但康有為自知為朝廷通緝要犯，便推說有病，執(zhí)筆手顫云云。

怎料幾日后，康有為果然身體不適，因有店主的殷勤服侍，才得以漸漸恢復。

• 店主送茶水到康有為房間，卻發(fā)現(xiàn)空無一人，又見地上鋪著一層爐灰，上寫“陶陶居”三個大字，一看落款，才知來客原為大名鼎鼎的變法領袖。據(jù)說當時康有為走得倉促且秘密，為了報答店主人，一時沒有這樣大張紙，又不想驚動別人，就只好在灰上題字?？稍鯓硬拍軐⒒疑系淖滞赜〉郊埳夏兀亢髞碛腥双I計，用噴霧的工具將膠水輕柔地噴在灰面上，待干了，灰面結(jié)成一層硬膜，便可鋪紙上去將字勾摹下來——相傳今日陶陶居題匾的字，就是這樣得來的。
• 曾有一段時間陶陶居被改名為“東風樓”，匾額也被摘下，放在雜貨間里。某位老員工私下里把整個匾額拓印下來，藏于家中。等許多知名的老店鋪都恢復了舊名，此匾額卻是再也找不到了。幸而老員工保存了康有為真跡的拓印，酒樓就重新做了一個，懸掛至今。因此今日陶陶居大堂中所掛牌匾并非原物，而是后來按照舊字體重新描畫復制的。
• 值得一提的是，陶陶居還保存有一塊昔日中秋時賣月餅的金漆招牌，行楷大字“中秋餅”三字，確為貨真價實的古董。以前每逢中秋節(jié)前夕，店家都將此招牌高掛在店門前，以招徠顧客。
• 文德路一帶，之前有現(xiàn)代名家不少留題，如廣州文物店的“藝苑”二字，是容庚先生唯一留下的商店招牌，曾屹立在路中段多年，今已不知所蹤。另一位古文字大家商承祚，也曾為中山大學校門對面的“康樂糖煙酒商店”題寫招牌，昔日是該路段的人文風景，現(xiàn)在已經(jīng)開辟新路，連店址都找不到了。今日廣州仍使用的當代書法名家商業(yè)匾額，較為有影響者，還有麥華三所寫“廣州友誼商店”，吳子復題“友誼劇院”等。

【“訶林”匾，廣東現(xiàn)存最古老牌匾】

廣州昔日擁有眾多的廟宇、堂館，保存的古代匾額不知凡幾，僅六榕寺、光孝寺這兩座名剎擁有的匾額、對聯(lián)就曾多不勝數(shù)。

六榕寺、光孝寺、華林寺與海幢寺并稱“廣州佛教四大叢林”，六榕寺門額的“六榕”二字，出自北宋大文豪蘇軾之手。

北宋元符三年（1100年），宋徽宗趙佶登基稱帝，大赦天下。因“烏臺詩案”被貶官至昌化軍（今海南省儋縣）的蘇軾獲得大赦，奉召回京。在途經(jīng)廣州城時，他與家人團聚，寓居在天慶觀（故址在今海珠北路祝壽巷南側(cè)一帶，前身為唐時開元寺），那里離凈慧寺（即六榕寺）很近。一日，受安撫使程懷立的邀請，蘇軾到凈慧寺進香瞻禮，他看見寺中有六株蒼翠挺拔的榕樹，盤根錯節(jié)，如飽經(jīng)風霜的老者，感懷身世的他，遂揮筆寫下“六榕”二字，贈予寺廟。

中國書法中顏、柳、歐、蘇四體甚為出名，“六榕”二字可謂蘇體中難得的墨寶，筆氣厚重雍容、豐腴跌宕。另有論者言此“六榕”與《金剛經(jīng)》中的“六如”相關聯(lián)，可謂意旨深遠。（現(xiàn)在寺中舊時的六棵榕樹已不可覓，雖然后人嘗試補種，終不得舊貌，故而寺內(nèi)建有“補榕亭”。）

蘇軾離開廣州之后，在北歸途中不幸病逝，為紀念這位文學大家，凈慧寺的僧人將他留下的墨寶制成牌匾，懸掛在寺廟山門上。因了蘇東坡的題字，凈慧寺遂改名為六榕寺，寺中的千佛塔也隨之改名為六榕塔。至于何時開始改名，史志記載不一。

光孝寺的“訶林”匾是廣東省內(nèi)現(xiàn)存最古老的牌匾，今日仍懸掛在光孝寺山門上方，正中為“訶林”兩個有力的楷書大字，兩側(cè)落款為“萬歷四十年歲次壬子正月元旦”“賜進士第左春坊左中允兼翰林院編修區(qū)大相書”，并有印兩方。此匾中間兩字高古渾厚，橫直筆畫間有一種質(zhì)樸之氣，為明代館閣大字，底為白漆，字體黑色，印章朱紅色，整體裝飾風格也較樸素，這正是明代匾額的特點。

“訶林”即光孝寺的本名，以寺中有訶子樹而得名。區(qū)大相，廣東高明人，明萬歷元年（1573年）與兄區(qū)大樞同中癸酉科舉人，萬歷十七年（1589年）與弟區(qū)大倫同中己丑科進士，兄弟同登科甲的美談在高明傳誦至今。區(qū)大相中進士后，被選為翰林庶吉士，負責撰修國史。區(qū)大相的成就，是開創(chuàng)粵東詩歌的風氣，王漁陽曾經(jīng)評價說：“粵東詩派，皆宗區(qū)海目（大相）?！彼顬閭髌娴慕?jīng)歷，是跟隨明朝軍隊入朝鮮協(xié)助抵抗倭寇的“壬辰之役”，這是晚明時期的重要戰(zhàn)役之一。區(qū)大相寫了一組紀事詩，記錄了這次戰(zhàn)爭的實況，其中有明朝軍隊殺戮朝鮮平民，冒充倭寇報功等情況，都是正史中沒有記載的。

廣東現(xiàn)存的明代匾，除此之外，可能只有潮州開元寺一例。嶺南牌匾中能留此余脈，至為可貴。

建于隋文帝開皇十四年（594年）的廣州南海神廟，是歷代皇帝祭海的官方神廟。每逢改朝換代、嗣位登基、克復失土、平復?；肌⑸駨R修繕，祈求風調(diào)雨順、海事平安，以至慶壽求子等等，皇帝都派高官前來拜祭南海神，每次拜祭，都要在神廟樹碑立傳。

清朝時，南海在四海中屬最大，居大清海外貿(mào)易之魁首，因此從康熙時起，朝廷就十分重視御祭南海神。史載，康熙在位六十一年，最少十二次祭祀南海神。南海神廟正殿昔日懸掛有清圣祖康熙的御筆“海不揚波”匾，由金龍繞護，字作黑漆，氣派非凡。此匾的楷書字又鉤摹雕刻于南海神廟儀門牌坊之上，原匾已毀，近年仿牌坊字樣重新刻制懸掛于正殿神像上方。

【“靈山松徑古，道岸石門高”】

位于海珠區(qū)五鳳村漱珠崗的純陽觀，始建于清道光四年（1824年），是清代道士李明徹為祭祀唐代道士呂洞賓而興建，道觀的名稱出自呂洞賓之號。

純陽觀現(xiàn)存兩處道光年間的石匾，其一為山門的石額上以篆書寫成的“純陽觀”三字，為著名學者阮元手筆。阮元曾任兩廣總督，當年成立修志局修纂《廣東通志》，他正為找不到編纂輿地部分及主繪本省地圖的合適人選而發(fā)愁，有官員極力向阮元推薦李明徹，并轉(zhuǎn)呈上李的《寰天圖說》書稿。阮元閱完手稿，評價很高，決定將書稿出版，親自撰序，并聘請李明徹擔任《廣東通志·輿地略》主編。

李明徹在編纂《輿地略》的過程中踏勘地形，到過不少地方。他登上萬松崗的鳳凰臺，此處為河南制高點，只見此崗近覽珠江，遠眺云山，“山環(huán)水曲，松石清奇”，好似玉碟上的一顆明珠，李明徹決意在此建座道觀，作為晚年修道之處，又將崗名改為漱珠崗。建觀的想法得到了阮元的大力支持，他首先帶頭捐俸，此外，當時廣州十三行中有九行曾為純陽觀捐款，現(xiàn)今道觀中仍保留有晚清巨富潘仕成所書門額及對聯(lián)“靈山松徑古，道岸石門高”。

清末的廣州是西學東漸的首沖之地，李明徹對傳入的西方近代科學文化知識饒有興致，他曾到京中主管天文歷法的欽天監(jiān)觀摩學習，又赴澳門向洋人請教如何觀察天象。返穗后，李將多年積累的天文學資料、觀察成果等整理撰成《圜天圖說》，這是廣東古代唯一一部天文學專著。

純陽觀中現(xiàn)存的另一處匾額，為山丘頂上“朝斗臺”三字隸書，此匾鑲嵌于朝斗臺（李明徹用于觀測天象的觀星臺）的門額上，雖無落款，但筆者審定為李明徹所書，因《圜天圖說》中序言為李氏手書隸書字，與此系同一筆跡。

麓湖邊的白云仙館，建于清嘉慶年間，依山臨湖而建，結(jié)構(gòu)玲瓏有致，極具仙山洞府的韻味。仙館在抗戰(zhàn)時期因戰(zhàn)亂被嚴重破壞，抗戰(zhàn)勝利后重修，山門牌匾“白云仙館”四字，為番禺翰林張學華題寫。山門對聯(lián)無落款，是另一位老翰林桂坫所書。

張學華為光緒朝翰林、著名詩人、學者，也是道教龍門全真派的弟子，所以抗戰(zhàn)勝利后重修仙館，請他題寫山門。此匾題寫時間是“丁亥”即1947年，張?zhí)芬呀?jīng)年過八十，字體鐵畫銀鉤、富麗堂皇，絲毫不見老人的頹唐之氣，可見館閣中人的童子功何等了得。晚清時期，廣州城內(nèi)從總督到下級官員多信奉道教，尤其在翰林官員中間被引為時尚，談經(jīng)論仙，是一種風氣。張學華除了是道教徒，還是忠實的“大清遺民”，每年正月十七，遜帝溥儀生日的“萬壽節(jié)”，張必定到大佛寺給皇帝上香祈福，這個習慣一直堅持到1951年。

【廣州街名匾】

昔日廣州的很多街道，習慣用石刻牌匾表示名稱，目前所見有兩種，一是鑲嵌于街道入口的閘門，這種閘門目前在市區(qū)僅在狀元坊的一小巷中有保留，通常為青磚建筑，門樓上鑲嵌街名石匾，二層有狹窄的木制樓梯上下閣樓，為更夫看門之所。門樓內(nèi)側(cè)通常有門官土地神位。

這種街名石由于門樓的拆毀，只有少數(shù)保留到今日，近年出土的“大新街”石匾即為一例。大新街即今大新路原址，這塊石匾為貴重的連州青石，“大新街”三字圓潤風雅，落款為“道光八年重修，里人羅文俊書”。羅文俊為南海人，道光二年（1822年）探花，此匾書于他高中探花不久，當時應該已移居城內(nèi)。從書法的厚重、雕刻技藝的高超還有用料昂貴看，可見當年廣州街道門樓的藝術水平極高。

門樓之外，廣州現(xiàn)存不多的，還有鋪在街道口的街名石。這些石塊的形狀如巨大的石匾，其寬度可與街道相等，用于標示街道的名稱，相當于今日的路牌。這種街名石匾，現(xiàn)存最早的均為道光朝出品，如帶河路（今康王路）源勝西街匾，是凸字刻石。這些石匾既有凸字也有凹字，字體多種多樣，大部分還有年款和書寫者名稱。由于所發(fā)現(xiàn)的均為道光朝之后的實物，筆者推測“嵌石匾于地面”這種習俗，在乾嘉朝應該尚未流行。

這些散落在各處老街的街名石匾，很可能作為一道風景線，湮沒在城市急速變化的塵土中。所幸，近年來部分區(qū)域有恢復之意，如荔灣的多寶坊，重新鋪設麻石路面，請李曲齋先生書寫街名，既是名家，又符合請里人書寫的規(guī)矩，值得稱道。

【園林及文房匾額】

廣州往日還有一種高雅的玩物，即園林和文房用匾額，這是匾額文化中最為高級和雅致的門類。廣州的園林匾額文化非常古老，早在元大德的《南海志》中已有相當多的記述。當時宋代留下的郡圃中，所有亭臺樓閣都有匾額，或記名稱，或表景觀，實際上就是畫龍點睛，用文辭表達主人的志趣或描述景物的重心，以此讓園林的意境無限擴大，令人回味無窮。

若論廣州古園林牌匾之最，必舉蘿崗的玉巖書院。書院為蘿崗鐘姓始祖鐘遂和所建，后被他的四子鐘玉巖發(fā)揚光大，隨后經(jīng)歷代子孫續(xù)（擴）建，成為融儒、釋、道三教于一體，集書院、祠堂、寺廟、園林于一身的獨特文化建筑，在中國書院史上是罕見的特例，為嶺南建筑之瑰寶。

玉巖書院因僻處郊外，遠離塵囂，昔日少有外人打擾，又因當?shù)厥茄虺前司爸弧疤}崗香雪”所在，文人雅士慕名來賞，能得以留題。書院實際上是宗祠、園林和寺院（蘿峰古寺）的“三體合一”，為當?shù)冂娛霞易逅芾?，單一的宗族和偏僻的地理位置，使這里完整地保留了古代園林的面貌。其建筑群依山而建，雕梁畫棟錯落有致，古樸自然。

牌匾在江南被稱為園林的“肚腸”之一，即園林的軟件，與家具陳設同等重要。各類碑刻牌匾是玉巖書院的組成部分，其中絕大多數(shù)是不可多得的文物。許多出自達官顯貴、文人名家之手，時代涵蓋唐、宋、元、明、清、民國。它們不僅是書院悠久歷史的見證，也是書院文化氛圍的主要營造者。

書院中所存明代以來的牌匾，較為早期的有明代衡陽王所題“余慶”兩字，此匾今日懸掛于山門上方，據(jù)說山門因有王爺題字，所以做成重檐形制，在廣州獨一無二。此匾雖說為明代人所題，然而規(guī)模較小，不像光孝寺保存的明代原物那樣有時代氣息，應該為清代的仿制品。此外，書院保存的清代匾額亦較多，多為明清兩代廣東名人所題，如明代大儒湛若水所寫“山高水長”匾，晚清克勤郡王來廣東時所留題“人間妙境”匾，都是嶺外名人南來題匾的罕見實物。

廣州古園現(xiàn)在留下痕跡的，還有光緒初年臺山黃氏在西關所筑的“小畫舫齋”，黃氏因在南洋經(jīng)商致富，回西關筑了這座園林，為“海山仙館”的一部分。昔日規(guī)模較大，今僅存祖先廳與船廳及部分花園和老樹一棵。船廳中原懸掛有阮元所題“白荷紅荔半塘西”匾，行書字體文雅流暢，與眼前景物相合，今藏于廣東省木偶劇團。

廣雅書院是張之洞在廣東創(chuàng)辦的高等學府，原為山長（即院長）居住及接待諸生、進行學術交流之所。張在書院中專門開辟了一方池塘，種植了滿池荷花，將其命名為“蓮韜館”，并親自書匾。他還專門為“韜”字寫過注釋——“韜”就像一個袋子包著蓮子，施以營養(yǎng)，讓蓮子得以成長，可見他鼓勵學子的用心。

后期的新建園林原也有名家題匾，如“廣州文化公園”六字，乃朱光市長所寫，麓湖邊的“麓湖”二字是李曲齋所書，他還寫過龍津西路的“云津苑”，與容庚先生一樣，他也從不寫商業(yè)招牌。這種風氣近年已經(jīng)消退，新建的公園幾乎不再有名家題字的情況。

舊時文人書房也必有牌匾，除了表書齋名稱，還有文雅字句，表明環(huán)境或心跡，這就是“書房匾”，這種匾額尺寸小巧，今日幸存的已屬文房玩物，珍同古玩。

文房匾額通常用料較為考究，多數(shù)是楠木或木紋細致的杉木，楠木質(zhì)地的多涂清漆以見木紋，杉木則多上黑漆或紅漆，再以石青、石綠或白色填字，顏色配搭以清雅為主。偶爾也有用金箔或者云母粉作裝點的。如筆者所藏李文田為和軒所書“琴風書月”匾，楷書字體清華朗潤，配淡石青色，仿佛月下聞琴聲。又如伏廬所藏商衍鎏探花題“月圓人壽”，則以深色漆地配淺白字，寓意吉祥，從中可見文人之趣。

最后值得一提的是牌匾的鐫刻，古代都用手工，廣州昔日有很好的工匠，他們的特點是很懂書法的運筆輕重與轉(zhuǎn)折趣味，細意觀賞古代牌匾的雕刻，注重細節(jié)的再現(xiàn)，刻時對這些了然于胸，所以牌匾懸掛之后，在高處和光線下看，字樣會有立體的感覺。

今日的雕刻工匠多不懂書法，只能簡單按照字樣摹刻，雖然說電腦雕刻可以百分百還原字樣的樣子，然而這只是簡單的“模仿”。要知道，古人刻字講究的是書法的骨肉，即立體感。在刻匾中，我們特別能看到這種手工工藝和電腦制作的差別，表現(xiàn)在筆畫的先后次序和微妙的停頓轉(zhuǎn)折處，工匠們的心思，是機械所永遠無法追摹的——這也是牌匾文化的另一可貴所在。