孫奎利 于利

摘要：隨著中國信息技術(shù)的變革式發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)、新媒體藝術(shù)內(nèi)容呈爆發(fā)式增長，與之相對的中國傳統(tǒng)非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)作、表現(xiàn)方式備受冷落，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著“后繼無人”的發(fā)展困境。基于對非遺文化的技藝傳承與設(shè)計創(chuàng)新，在藝術(shù)與科技融合背景下，天津美術(shù)學(xué)院作為中國高等專業(yè)藝術(shù)院校之一，從非遺文化的專業(yè)教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作層面進(jìn)行了一些有意義的實踐探索。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與科技;非遺文化;專業(yè)教學(xué);創(chuàng)作實踐;天津美術(shù)學(xué)院

Exploration of professional teaching and creative practice of intangible cultural heritage under the background of the integration of art and technology——Taking the teaching practice of intangible cultural heritage in Tianjin Academy of Fine Arts as an example

SUN KUIli，YU LI

Abstract：With the revolutionary development of information technology in China， the content of digital art and new media art is growing explosively. In contrast， the content creation and expression of Chinese traditional intangible cultural heritage are neglected， and the intangible cultural heritage is facing the development dilemma of "no successor". Based on the inheritance of intangible cultural heritage and design innovation， under the background of the integration of art and technology， Tianjin Academy of Fine Arts， as one of China's higher professional art colleges， has carried out some meaningful practical exploration from the professional teaching and artistic creation level of intangible cultural heritage.

Key Words：Art and Technology;Intangible Cultural Heritage;Professional Teaching;Creative Practice;TAFA

[基金項目]本文系2020年天津市教改重點項目《設(shè)計學(xué)科創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式改革與實踐》（項目編號：A201007301）及第八屆天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《活化與創(chuàng)生：天津大運河沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)設(shè)計研究》（課題編號：D20011）階段性成果。

非遺文化是人類在悠久的歷史長河行進(jìn)中逐漸演變發(fā)展而來，是中華民族優(yōu)秀的文化基因和寶貴的精神財富，也是中國傳統(tǒng)文化賴以生存繁衍的文化密碼和內(nèi)生源動力。隨著中國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)和發(fā)展，人民群眾的生活水平日益提高，與之相應(yīng)的人們對高品質(zhì)城市文化空間與精神生活的需求變得愈來愈高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，以其深厚的文化內(nèi)涵和地域特色鮮明的民風(fēng)民俗，必將受到大眾的關(guān)注、喜愛和追捧。從國家層面來講，亦對非遺文化傳承與技藝創(chuàng)新愈發(fā)重視。隨著“泛媒時代”的到來，非遺文化在藝術(shù)與科技領(lǐng)域的融通趨勢尤為明顯。如何激發(fā)非遺文化活力，讓老百姓在新時代仍能夠感知到中國傳統(tǒng)非遺的文化魅力和藝術(shù)活力？成為當(dāng)下社會各個領(lǐng)域關(guān)注的重要議題。本文在藝術(shù)與科技融通背景下，從承創(chuàng)非遺源動力、“三創(chuàng)型”人才培養(yǎng)、創(chuàng)新傳播方式、原創(chuàng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)四個方面，結(jié)合天津美術(shù)學(xué)院在非遺文化方面的一些專業(yè)教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作實踐案例，提出一些個人思考，以期為關(guān)注、熱愛非遺文化的各界人士提供些許可借鑒的思路。[1]

一、承創(chuàng)非遺源動力：挖掘非遺文化發(fā)展內(nèi)在基因，注重非遺技藝的文化傳承與技藝創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)因和土壤，對非遺技藝有效的文化傳承與必要的技術(shù)創(chuàng)新是保持非遺文化活力的“源動力”。隨著社會發(fā)展變革及現(xiàn)代人生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，如何讓古老的非遺文化和非遺傳承人、手藝人有其生存及生活的空間？是當(dāng)下值得我們?nèi)ニ伎嫉闹匾h題。對非遺文化的保護(hù)傳承與開發(fā)利用，需在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，更新觀念、積極探索其生產(chǎn)生活、生存發(fā)展及創(chuàng)新應(yīng)用模式，只有深入挖掘非遺文化賴以生存的“土壤”，才能做到對其行之有效的保護(hù)傳承和價值創(chuàng)新。例如，經(jīng)緯杯清華大學(xué)文創(chuàng)大賽暨“中華工匠——非遺技藝傳承與創(chuàng)新”課程在傳承非遺文化傳統(tǒng)工藝及內(nèi)涵的同時，思考非遺文化的社會價值與商業(yè)價值，探索其可持續(xù)性的發(fā)展路徑。課程在提煉非遺中的文化元素基礎(chǔ)上，圍繞古建筑、年畫、手工紙等主題腦洞大開，創(chuàng)作出了獨具魅力的文創(chuàng)項目，為非遺文化的傳承賦予符合現(xiàn)代人需求的源動力和生命力。古建筑主題從傳統(tǒng)建筑中提取核心特征，以香山碧云寺金剛寶座塔和院落民居垂花門為研究對象，結(jié)合青年人喜歡的將樂高積木與經(jīng)典沙盒游戲相結(jié)合，搭建項目進(jìn)行古建筑二次創(chuàng)作，用更具傳播性的互動娛樂方式和平臺，承載非遺建筑文化創(chuàng)新。（圖1）針對手工紙選題，部分同學(xué)利用手工紙的特性，結(jié)合數(shù)學(xué)幾何形體和立體裁剪，將手工紙用于服裝和配飾設(shè)計。有的以“人入·紙格”為主題，將手工紙運用于線下展覽空間及內(nèi)置設(shè)計（來源：清華大學(xué)iCenter創(chuàng)客空間）?？偟膩碇v，這些創(chuàng)作都是基于對傳統(tǒng)非遺文化傳承基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新。[2]

二、重視人才培養(yǎng)：培育高?！叭齽?chuàng)型人才”培養(yǎng)高地，建設(shè)自主創(chuàng)新基地和原始創(chuàng)新堡壘。

充分發(fā)揮中國高校作為“自主創(chuàng)新基地和原始創(chuàng)新堡壘”的作用，通過“非遺文化進(jìn)校園”、“非遺文化進(jìn)課堂”、“非遺文化進(jìn)社區(qū)”等系列活動，深入挖掘、培養(yǎng)具有創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)能力的“三創(chuàng)型”人才資源。面對非遺文化保護(hù)難、傳承難、傳播難的問題，本著文化從“娃娃抓起”、“從年輕人培養(yǎng)起”的培育初心，培養(yǎng)合格的“非遺文化校園傳承人"是當(dāng)前一項迫在眉睫的任務(wù)[3]。依托高等院校藝術(shù)化、專業(yè)化、科學(xué)化、系統(tǒng)化等教學(xué)資源優(yōu)勢，將充滿民間特色和地域風(fēng)情的非遺文化在高等院校得以承繼發(fā)展，是培養(yǎng)非遺文化“三創(chuàng)型人才”的最終目標(biāo)。

在非遺人才培養(yǎng)方面，以天津美術(shù)學(xué)院為例，天津美院作為我國獨立設(shè)置的八所美術(shù)學(xué)院之一，在我國高等藝術(shù)教育領(lǐng)域具有重要地位，是國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)。自2016年起，天津美院作為首批文化部、教育部、人力資源和社會保障部聯(lián)合發(fā)起的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”承辦高校之一，[4]截止2020年10月已完成楊柳青年畫、木版年畫、剪紙、泥塑、泥人張彩塑等十期非遺研培計劃。通過挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)，梳理傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，幫助非遺傳承人群認(rèn)識自己所從事行業(yè)的藝術(shù)價值，提升其文化藝術(shù)自信。[5]

在非遺文化育人方面，天津美院藝術(shù)設(shè)計學(xué)系結(jié)合《中國工藝美術(shù)史》、《藝術(shù)考古與文化遺產(chǎn)》專業(yè)課程，通過“非遺文化進(jìn)課堂”，圍繞“如何讓文化遺產(chǎn)活起來”這一核心要義進(jìn)行課程設(shè)計。組織學(xué)生結(jié)合天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入調(diào)研、創(chuàng)新思考，通過“理論學(xué)習(xí)——調(diào)研分析——活化設(shè)計”為非遺文化課程育人提供創(chuàng)新思路。（圖2）以周記宮燈調(diào)研為例，周記宮燈歷經(jīng)三代，歷時百年，是天津市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在全國獲獎無數(shù)，曾先后被美國、日本、德國等國家和地區(qū)的博物館和個人收藏。課程調(diào)研小組通過“宮燈背景調(diào)查——市場調(diào)研——設(shè)計策劃——設(shè)計表現(xiàn)”四部分對周記宮燈本身的器物價值、社會價值和文化價值進(jìn)行深入思考，研究如何通過周記宮燈作為非遺文化主體進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，將這一古老的記憶深入到現(xiàn)代人的生活需求之中。設(shè)計以“繁光綴天，熠熠相傳”作為設(shè)計概念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予周記宮燈新的時代內(nèi)涵。（圖3）戲出年畫潮課題組以楊柳青年畫作為研究對象，眾所周知年畫的題材十分廣泛，涵蓋了人民生活和精神的各個領(lǐng)域，楊柳青年畫更以其歷史的沉積性和文化的不同性而揚名海內(nèi)外，是一種具有極高社會歷史研究價值的藝術(shù)成果，是天津藝術(shù)歷史上的“活化石”，也是歷史進(jìn)程的“白可全書”。課題研究小組根據(jù)市場購買消費能力和國朝風(fēng)格熱愛群體，選定90后及00后進(jìn)行分析，從消費能力、消費水平和消費觀念三個方面進(jìn)行系統(tǒng)評估，借鑒故宮文創(chuàng)、國博文創(chuàng)等品牌文創(chuàng)“國潮復(fù)興”發(fā)展思路，根據(jù)楊柳青年畫京劇創(chuàng)作題材把當(dāng)?shù)孛耖g版畫技術(shù)與京劇相結(jié)合，配合年畫紋樣、潮流字體、顏色等創(chuàng)作符合青年人的“輕辦公用品”。（圖4）

環(huán)境與建筑藝術(shù)學(xué)院景觀設(shè)計系學(xué)生結(jié)合《景觀小品構(gòu)造設(shè)計》課程，通過創(chuàng)新設(shè)計將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入城市景觀之中，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向環(huán)境設(shè)施和景觀小品的“設(shè)施化、產(chǎn)品化”轉(zhuǎn)化，讓非遺文化不僅僅停留在“紙面上、書架上、展臺上”，通過設(shè)計賦能實現(xiàn)非遺文化的原始性創(chuàng)新應(yīng)用。（圖5）

在非遺人才雙創(chuàng)實踐方面，天津美院2019級藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究生郭陽及其團(tuán)隊對西青區(qū)的傳統(tǒng)民藝、民俗、風(fēng)物進(jìn)行了深入挖掘，重新繪制了西青VI視覺形象系統(tǒng)，輸出品牌提升服務(wù)和系列文旅產(chǎn)品，其中“侍女骨瓷杯”入選“天津禮物”旅游商品名單。（圖6）郭陽團(tuán)隊負(fù)責(zé)《藝術(shù)賦能文旅產(chǎn)業(yè)，品牌助力鄉(xiāng)村振興——以楊柳青非遺活化為例》雙創(chuàng)項目，亦在天津市200多個項目中脫穎而出，入選首批“天津市大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)拔尖項目”，并獲“互聯(lián)網(wǎng)+大賽”市級獎項，校級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽金獎。[6]無論是何種形式，目的是借力非遺傳承人的“工匠精神”和專業(yè)藝術(shù)院校的“探究精神”，讓兩種精神通過學(xué)院藝術(shù)與民間藝術(shù)交融互通、非遺傳承人與美院學(xué)子思想溝通，碰撞出創(chuàng)新的火花，達(dá)到教學(xué)相長的目的，最終為非遺文化自主創(chuàng)新基地和原始創(chuàng)新堡壘的培育和建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。此外，高校師生在教育教學(xué)、科研學(xué)術(shù)方面亦不能閉門造車、固步自封，將自身置身事外，尤其是藝術(shù)設(shè)計教育更應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)國家戰(zhàn)略，做到設(shè)計服務(wù)民生，設(shè)計服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)自身社會價值。天津美術(shù)學(xué)院作為中國高水平設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的高地，設(shè)計實踐應(yīng)關(guān)注中國傳統(tǒng)非遺文化，通過設(shè)計賦能提升非遺文化的經(jīng)濟(jì)附加值，通過藝術(shù)賦能實現(xiàn)非遺文化的中國品質(zhì)。

三、創(chuàng)新傳播方式：注重非遺文化品牌IP創(chuàng)新設(shè)計，致力非遺文化數(shù)字影像的跨界傳播。

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)在全球的日益發(fā)展壯大，如何更好的通過“文化軟實力”彰顯中國文化和中國自信成為重要的研究議題。非遺文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚了老百姓的中國智慧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，成為當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一個重要途徑。[7]通過藝術(shù)與設(shè)計賦能，大力發(fā)展非遺文創(chuàng)事業(yè)，有助于弘揚非遺文化內(nèi)在價值、喚起人們非遺文化保護(hù)意識和拓寬非遺文化傳播路徑。通過民間非遺文化挖掘、特色文化元素符號凝練，以現(xiàn)代設(shè)計語匯和視覺表達(dá)的方式彰顯非遺文化內(nèi)容，以個性化符號和文化衍生品詮釋非遺文化品牌IP，成為當(dāng)前非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)的有效途徑。 在非遺文化品牌IP創(chuàng)新設(shè)計實踐方面，天津美術(shù)學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊在2019年“富春杯”全國藝術(shù)院校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽暨富春山居文創(chuàng)品牌提升系列活動中，以洞橋“味道山鄉(xiāng)”為主題進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。洞橋因橋得名，自然風(fēng)景優(yōu)美，富有濃厚的人文氣息，是杭州第一位狀元施肩吾的故里。洞橋鎮(zhèn)特色產(chǎn)業(yè)有很多，但都呈現(xiàn)零散狀態(tài)分布，沒有一個具體的主線將其串聯(lián)，形成資源聯(lián)動效應(yīng)。同時，洞橋鎮(zhèn)作為一個旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)，缺少一個統(tǒng)一的鄉(xiāng)鎮(zhèn)IP代表形象將鎮(zhèn)內(nèi)的特色文化串聯(lián)起來。雙創(chuàng)團(tuán)隊以洞橋特有的“狀元文化”為切入點，打造洞橋特點的IP形象，建立“狀元文化”品牌效應(yīng)。（圖7）以親子游旅行體驗、兒童狀元行活動、狀元文化工坊等互動體驗方式增強趣味營銷，通過狀元文化衍生品及伴手禮的設(shè)計，新一步推廣洞橋文旅品牌。

隨著中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國人手機用戶的大量普及，當(dāng)下中國人尤其是青年人認(rèn)知社會、學(xué)習(xí)知識的途徑逐漸趨于網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、影像化，疫情之下尤為明顯。眼下借助網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻，將隱匿于尋常百姓家的非遺項目亦可通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在大眾眼前，人們通過一部手機可“預(yù)知天下大小事”，這讓一些原本寂寂無聞的非遺文化逐步融入到現(xiàn)代人的生活之中，使更多的人逐漸的關(guān)注非遺、了解非遺，亦或愛上非遺。[8]在數(shù)字科技和新媒體藝術(shù)視野下，亦為非遺文化的傳承創(chuàng)新提供新思路、新方向。如何通過藝術(shù)科技助力非遺傳播？天津美術(shù)學(xué)院蔣旎創(chuàng)作團(tuán)隊以“敦煌藝術(shù)沉浸式虛擬再現(xiàn)”作為研究課題進(jìn)行了很好的示范。（圖8）為了更好地記錄傳承、傳播再現(xiàn)敦煌文化和敦煌學(xué)精神，蔣旎創(chuàng)作團(tuán)隊根據(jù)史料研究成果、對第275號洞窟內(nèi)容進(jìn)行深度解讀并還原，以全息數(shù)字投影技術(shù)全景再現(xiàn)莫高窟的千年壁畫和石窟景象，通過沉浸式場景再現(xiàn)和交互的方式，加深當(dāng)代觀眾對于敦煌文化的興趣和理解，讓觀眾通過沉浸式影像空間感受敦煌文化時空。[9]

2018年，由天津美術(shù)學(xué)院作為項目主體，雕塑系教師許楠主持的國家藝術(shù)基金傳播交流推廣項目《絲綢之路雕塑與壁畫數(shù)字藝術(shù)博物館》，（圖9）以深入挖掘絲路沿線優(yōu)秀文化藝術(shù)資源為目的，將傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合，利用先進(jìn)的圖像數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)，獲取絲綢之路沿線石窟寺廟中的雕塑、壁畫藝術(shù)品的全景照片和高清大圖像資料，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)博物館，并通過網(wǎng)站（https：//www.sr-art.cn/）、手機APP和微信公眾平臺免費向大眾開放，為大家欣賞絲綢之路的藝術(shù)精品提供極大地便利。[10]在天津美院專業(yè)課程設(shè)計過程中，亦鼓勵學(xué)生將藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合。譬如，在景觀小品設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)中，學(xué)生以天津非遺——皮影作為研究對象，針對當(dāng)下皮影保存方式過于簡陋、關(guān)注人群較少、傳承及傳播力度不夠等問題，從創(chuàng)造美好城市人居環(huán)境設(shè)計角度出發(fā)，以期通過潛移默化的方式，將皮影文化融入到城市環(huán)境設(shè)施當(dāng)中。以城市公交車站設(shè)計為例，將設(shè)非遺文化的數(shù)字化、交互性設(shè)計理念融入城市家具設(shè)計之中，結(jié)合公交車站設(shè)計一款手機APP——HEY！！皮影（圖10），通過3D動作捕捉，加強候車人群與車站進(jìn)行實時互動，增強設(shè)施體驗感，人們在候車過程中可以利用該軟件DIY一款屬于自己的皮影形象，讓等候的過程不在無聊、無趣。目的是利用城市中平凡的公共設(shè)施結(jié)合現(xiàn)代科技，加強非遺文化對年青人的影響力，讓漸漸消失的非遺文化再次“活起來”?？偟膩碇v，新媒體時代這些基于用戶體驗的營銷網(wǎng)站及創(chuàng)新APP設(shè)計應(yīng)用研究，極大的促進(jìn)非遺文化傳承與傳播。

四、注重產(chǎn)權(quán)保護(hù)：正視非遺文化藝術(shù)設(shè)計價值，保障非遺承繼者及創(chuàng)作者的知識產(chǎn)權(quán)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興寶貴的文化資源。[11]然而，當(dāng)下中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)存在著過度商業(yè)化、部分非遺文化產(chǎn)品在設(shè)計之初就存在文化缺失問題。雖然中國陸續(xù)出臺了一些有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，但在具體實操過程中仍存在對非遺文化開發(fā)過程的包裝過度，[12]歪曲甚至扭曲既有非遺的文化內(nèi)涵，藝術(shù)創(chuàng)作及作品呈現(xiàn)方式“張冠李戴”等問題。非遺文化的傳承與創(chuàng)新活動開發(fā)不能一味地只重視眼前的、短暫的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了非遺文化真正的文化內(nèi)涵和設(shè)計價值，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上傳承其既有的文化內(nèi)涵，即非遺文化的“原真性”問題，增強非遺文化權(quán)利主體對非遺傳承保護(hù)與創(chuàng)新開發(fā)的信心。非遺文化過度商業(yè)化實際上就是對非遺文化中非遺傳承人或者承繼者所享有精神權(quán)利的侵犯，而通過知識產(chǎn)權(quán)制度的相關(guān)規(guī)定，既可以豐富本地區(qū)的非遺傳承人、承繼者維護(hù)這種獨特權(quán)利的方式，也能使后續(xù)非遺文化在規(guī)范化、制度化的框架之下展開。[13]知識產(chǎn)權(quán)法律制度可以為非遺文化的持續(xù)性開發(fā)和系統(tǒng)性保護(hù)提供法律支持?？v觀中國當(dāng)下非遺開發(fā)和保護(hù)過程中產(chǎn)生的問題，可以說都與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不到位或者忽略了知識產(chǎn)權(quán)保障有關(guān)，[14]只有進(jìn)一步規(guī)范非遺文化傳承創(chuàng)新、設(shè)計研發(fā)方式，才能做到既尊重非遺文化創(chuàng)作者的設(shè)計價值，又符合非遺文化傳承人或承繼者的“原真性”。

結(jié)語

隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)意義上非遺文化勢必受到現(xiàn)代都市文化的沖擊，[15]如果非遺文化在保護(hù)與傳承過程中不能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，一些非遺文化或非遺產(chǎn)品將會被慢慢邊緣化，甚至不能擺脫被淘汰的命運。在藝術(shù)與科技融通背景下，如何借助技術(shù)手段，實現(xiàn)非遺文化與技藝的創(chuàng)新，將非遺文化融入到現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活，使其參與城市經(jīng)濟(jì)大發(fā)展文化大繁榮之中，保持非遺文化活力具有重大的現(xiàn)實意義。中國的高等藝術(shù)院校作為創(chuàng)新文化、創(chuàng)新思想、創(chuàng)新人才的前沿陣地和堡壘，必須充分認(rèn)識非遺文化之于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和創(chuàng)新價值，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造、弘揚新時期非遺文化接班人的歷史重?fù)?dān)。

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作者簡介

孫奎利，工學(xué)博士、天津美術(shù)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。

于利，文學(xué)碩士，天津美術(shù)學(xué)院講師。