蒲嬌 郭陽

摘要：中國非物質文化遺產(chǎn)保護從瀕危項目搶救到非遺保護的體系化發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)十年的時間，并取得了豐碩的成果。目前非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展已步入“后非遺”時代，非遺開始逐漸適應新型媒介來獲取更為廣泛而有效的傳播與傳承方式。本文通過分析國際上前沿的非遺與科技融合的展示設計案例，探究非遺與科技融合的展示設計在拓展非遺文化傳承與傳播的可持續(xù)性動力，并深入挖掘以非遺為核心主題的跨學科、跨領域的展示設計實踐?；诜沁z與科技融合的展示設計也將成為“后非遺”時代非遺傳承與保護的重要方式之一。

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)，科技，傳承與傳播，展示設計

Research on display design based on the integration of intangible cultural heritage and technology

Abstract： The protection of China's intangible cultural heritage has gone from endangered project rescue to the systematic development of intangible cultural heritage protection over decades and has achieved fruitful results. At present， the development of intangible cultural heritage has entered the "post-intangible cultural heritage" era， and intangible cultural heritage has gradually adapted to new media to obtain a more extensive and effective way of dissemination and inheritance. This article analyzes the international cutting-edge display design cases of intangible cultural heritage and technology integration， explores the sustainable power of intangible cultural heritage and technology integration in the development of intangible cultural heritage and dissemination， and deeply explores the core theme of intangible heritage. Interdisciplinary and cross-field display design practice. The display design based on the integration of intangible cultural heritage and technology will also become one of the important ways of non-genetic inheritance and protection in the "post intangible cultural heritage" era.

Keywords： intangible cultural heritage， technology， inheritance and dissemination， display design

一、引言

2003年，聯(lián)合國教科文組織正式通過《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，以“非物質文化遺產(chǎn)”為核心的文化概念開始引入中國，使得中國非物質文化遺產(chǎn)保護事業(yè)在將近十年的時間里取得了階段性的成就。2011年11月，在“中國木版年畫國際論壇”上，馮驥才先生正式提出了“后非遺”時代的概念[1]，非遺保護工作開始進入科學化與規(guī)范化的階段。

21世紀初期，國內部分地區(qū)的文化部門、機構在非遺保護方面進行了積極的探索，非遺與前衛(wèi)藝術、當代藝術、藝術設計的融合，特別是非遺與其他學科門類的跨界合作以及互聯(lián)網(wǎng)和新技術的介入，使得非遺迅速融入大眾生活，豐富了人們體驗與感受非遺文化的渠道與方式。文字、聲音、圖像、動畫、虛擬現(xiàn)實等多種手段的綜合運用，將非遺保護的主動權交給體驗者，真正實現(xiàn)了自發(fā)廣泛的傳播。

二、日本“祇園祭”數(shù)字化非遺展示設計案例分析

近年來，國際上圍繞非遺與科技融合的展示設計讓大眾重新感受到了非遺的驚艷與魅力所在，尤其是日本“祇園祭”數(shù)字化非遺展示設計以其獨特的體驗方式讓人們在虛擬的空間中也能參與傳統(tǒng)的民族節(jié)慶文化活動。

民俗節(jié)慶活動作為一種精神建構活動及農耕時期民眾生活形態(tài)的載體，其中滲透著不同時期的文化觀念、地域心理、民族特征、時代精神與審美，其中蘊含的象征性儀式與日常生活實踐更是緊密結合，可以說是記錄歷史、文化、信仰、風俗、社會變遷等地域民俗風情的“活化石”，體現(xiàn)出濃郁的地域集體文化性格。日本京都的“祇園祭”具有上千年歷史的傳統(tǒng)文化活動，于每年七月份舉辦，是京都夏季最熱鬧的祭典。2009年，日本“祇園祭”被正式列入世界非物質文化遺產(chǎn)名錄，因其歷史悠久、規(guī)?？涨?、文化特質突出而聞名世界，每年吸引著世界各地的游客前往日本參與這一盛大的傳統(tǒng)文化活動。山鉾彩車巡游表演是整個“祇園祭”的核心部分，裝飾著日本傳統(tǒng)工藝品的山車、充滿著祈禱表演性質的鷺舞，以及舞伎們艷麗的身姿，使其享有“行走中的美術館”的美譽[2]。山鉾彩車巡游活動不僅是日本古城京都文化的縮影，同時蘊含著許多外來文化元素，中國絲綢、歐洲織錦、波斯緞通、印度刺繡，參加“祇園祭”巡游的33輛山鉾彩車，時刻彰顯著世界各國的前衛(wèi)工藝和國際色彩。

日本對“祇園祭”的有效保護，一方面得益于一百多年來日本政府的高度重視和法律制度的完善健全，使得非遺保護逐漸法制化、規(guī)范化，同時號召民間組織自發(fā)積極參與，形成了一支高專業(yè)、高水平的技藝教師團隊和嚴密民間組織，使得非遺傳承得到保障。另一方面，日本科研團隊在先進科學技術方面也進行著廣泛探索和應用，他們對本土非物質文化遺產(chǎn)的歷史文脈與社會條件等諸多因素進行深入剖析后，結合先進科技手段，對非遺進行全方位的記錄、保護與研究，最終形成一套實際可行的理論研究方法?？蒲袌F隊在對“祇園祭”活動的數(shù)字化記錄中，利用虛擬現(xiàn)實、激光測繪、動作捕捉、三維聲場等先進技術進行深入挖掘，整合、再現(xiàn)、再造整個“祇園祭”活動的動態(tài)過程，最終實現(xiàn)高精度的三維動態(tài)展示。不僅形成了完整的、精確的、多方位的動作分析數(shù)據(jù)，同時利用科技手段打破了時間空間的限制，初步實現(xiàn)了對“祇園祭”項目數(shù)據(jù)的精確保存、內容的生動再現(xiàn)、效果的便捷宣傳和文化的有效傳承等目標[3]。例如，科研團隊成員們對“祇園祭”中的花車進行了三維測量，測量精度達到毫米級，通過數(shù)字技術精準再現(xiàn)船鉾的組裝過程。再如日本研究者們對“祇園祭”中的一些花車也進行了透視可視化工作，通過三維測量手段獲取到上千萬個測量點，最終形成復雜的內部立體結構的透視可視化效果，記錄下傳統(tǒng)技藝的巧奪天工之處。

在非遺數(shù)字化記錄工作進行過程中，日本科研團隊對非遺的活態(tài)傳承也進行著多方探索。虛擬祇園祭山鉾巡行，便是“祇園祭”數(shù)字化科技保護的一項最重要的內容之一。科研團隊的研究者們利用虛擬現(xiàn)實、人機交互、動作捕捉等先進技術，再現(xiàn)巡游街道場景、人物形象，使觀眾置身其中產(chǎn)生坐在花車上親歷巡游的體驗，體驗者眼前的場景、耳邊的聲音、虛擬人物的方位都會隨著體驗者的視點變化、位置變化、姿態(tài)變化而變化，輔以聲場旋轉、三維影像、振動臺小角度的傾斜等手段，利用多感官錯覺，真正做到忠實呈現(xiàn)和實時交互，實現(xiàn)視聽感觸的全方位體驗。同時，虛擬場景中的1000多種人物模型都是通過計算機軟件進行繪制呈現(xiàn)，面容、體態(tài)、服裝等也都可以進行變化，營造更加接近現(xiàn)場真實的體驗。2020年4月20日，出于對新冠肺炎疫情的綜合考量，日本京都“祇園祭”的彩車巡游活動以及前祭活動全部取消，這也表明了日本科研團隊開發(fā)利用一系列先進技術，對“祇園祭”的數(shù)字化保護是積極、有效的。

三、非遺與科技融合的展示設計應用空間探索

隨著人們生活模式的轉變，以及數(shù)字化技術的飛速普及和迅猛發(fā)展，我國以非遺作為田野調查、立檔保存、搶救性保護對象的官方及民間數(shù)字化記錄行為進入興盛階段。[4]一系列非遺與科技創(chuàng)新融合發(fā)展的保護模式也逐漸得到發(fā)展。如我國在全面開展舉國體制下的非遺普查同時，于2011年正式啟動了由中國藝術研究院承擔的“中國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，工程主要從數(shù)據(jù)庫建設、數(shù)字化采集和數(shù)字化標準草案制定等三方面展開工作，經(jīng)過幾年的探索與實踐，目前已形成一套行之有效的非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護運行方法和工作模式，使得我國非遺的數(shù)字化采集標準更加合理、科學與標準。伴隨非遺數(shù)字化工程的逐步發(fā)展與完善，現(xiàn)代數(shù)字技術也將其強大的輔助實現(xiàn)功能得到展現(xiàn)，數(shù)字資源展示出極高的呈現(xiàn)力與創(chuàng)造力，這有效地將科技與非遺間的壁壘打破，實現(xiàn)非遺的“無形”向“有形”轉化，“有形”又向“動態(tài)化+科技化”轉化。根據(jù)非遺既有的文化屬性與保護策略，非遺與科技融合的展示設計可以結合科技所構建的虛擬空間營造，從虛擬體驗空間、虛擬觀覽空間、虛擬研習空間等領域。

（1）基于虛擬體驗空間的展示設計

天津媽祖祭典（天津皇會）在2008年入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄?；蕰鹪从诿耖g“娘娘會”，是天津本地為紀念海神媽祖誕辰，在天后宮及周邊街區(qū)舉辦的大型慶典活動，會期在農歷三月二十三，不定年份舉辦。[5]然而，劇烈的經(jīng)濟一體化浪潮侵襲而來，大量萌芽、生發(fā)、發(fā)展、繁榮于農耕文明中的民間文化，所賴以生存的文化空間與植根土壤被嚴重破壞。特別是隨著人們生活習俗、信仰模式、審美慣習、消費方式的轉變[6]，以及交通、消防等外界因素的制約，天后宮作為皇會依附存在的重要文化空間日漸冷清，縱然是出會日亦難重現(xiàn)昔日盛況。而通過再現(xiàn)體驗空間的模式可對此問題進行一定程度緩解，一方面在尊重傳統(tǒng)節(jié)日民俗所必須遵守的時令性、周期性等屬性的情況下，在最大限度將其所表達的內涵進行重現(xiàn)，且并不局限于在某個固定時間內舉辦儀式的限制，以此吸引更大范圍群體參與其中。如皇會民俗節(jié)慶的重現(xiàn)可以不局限于會期，而是隨時為觀者體驗、感受天津皇會歷史上“萬人空巷”的盛景;一方面也可通過具有敘事性、故事性的手段與方式，不但對民俗節(jié)慶本身的儀式、場景等方面進行表現(xiàn)，同時也可以還原其背景、起源、發(fā)展過程等，增加其歷時性與共時性的特征。如皇會的起源與媽祖信仰有關，而關于媽祖信仰的民間傳說與演繹十分豐富，但卻多存在于文本與圖片之上，通過動畫、視頻、視聽媒體等技術手段所進行的多元化表達，在某種程度上可拓展人們想象空間。在實際操作中，嘗試結合天后宮一帶的建筑與空間結構，通過“實景造型”和“幻影”的光學成像技術，將所拍攝的影像（人、物）投射到布景箱中的主體模型景觀中，演示故事發(fā)展過程;另一方面，彌補歷史上因為某些原因造成的資料缺失或文本不復，賦予人們無限暢想空間。今日的皇會難以再現(xiàn)昔日繁華的主要表現(xiàn)在于各道民間會組織不像歷史上種類繁多繽紛，行會儀仗器物也因年久失修鮮有行會。

現(xiàn)存國家歷史博物館的《天后宮過會行會圖》，作為反映天津祭祀海神娘娘盛會的生動寫照，是一部以圖文并茂、真實描述清代天津天后宮的盛會場面的重要檔案資料。該圖紙本設色，共有89幅，每幅、橫113厘米，由清人無名氏繪，其中介紹會組織近百道，描繪人物4000余人，涉及“指揮協(xié)調類”“儀仗鑾駕類”“公益服務類”“還愿歸善類”“座會設擺類”及“玩意兒表演類”等多類民間游藝形式，并配以數(shù)萬文字。然而，目前天津市現(xiàn)存的會組織不足五十道，且類型較為單一，歷史上在皇會中某些具備功能性的會組織已經(jīng)逐漸淡出民眾視野，取而代之的是更具賞玩性質的會組織類型。因此，若想完整、科學重現(xiàn)皇會昔日繁華，可通過幻影成像的方式進行場景再現(xiàn)。如，以《天后宮過會行會圖》中皇會出會的隊形、隊列、排序、設擺等內容為基礎，通過以天后宮為主體的立體模型場景建設，結合造型燈光系統(tǒng)、光學成像系統(tǒng)（應用幻影成像膜作為成像介質）、影視播放系統(tǒng)、計算機多媒體系統(tǒng)、音響系統(tǒng)及控制系統(tǒng)組成，實現(xiàn)皇會場景的逼真展示，彌補圖片或文本表達的單一與欠缺，實現(xiàn)情景化表達，是人們“穿越”回皇會現(xiàn)場，充分感受民俗節(jié)慶的體驗空間之美。

（2）基于虛擬觀覽空間的展示設計

馮驥才先生于2015年在《人民日報》發(fā)表的《傳統(tǒng)村落保護的兩種新方式》一文中提出，要“加快建立露天博物館，以利集中保護與展示”，并認為這是除卻“名錄保護”與“連片保護”之外，特別是對“那些有歷史文化價值、零散的歷史民居的保存”，是一種“收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館”[7]。2017年2月，住房和城鄉(xiāng)建設部辦公廳印發(fā)《住房城鄉(xiāng)建設部辦公廳關于做好中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館優(yōu)秀村落建館工作的通知》，也組織開展了一系列關于傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的相關數(shù)字化、科技化探索與嘗試工作。因此，將傳統(tǒng)村落豐厚的歷史資源為依托，進一步推進數(shù)字博物館在數(shù)據(jù)、功能、視覺、內容、宣傳等方面的優(yōu)化及提升，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落嵌入式三維實景、虛擬現(xiàn)實等新技術展示。依托互聯(lián)網(wǎng)及新媒體等媒介進行宣傳、推廣，同時通過與專業(yè)單位合作，借助紙媒、廣播電視、新媒體等多元媒介力量，進一步加大對數(shù)字博物館的整體宣傳力度，通過整體打包“傳統(tǒng)村落IP資源”，實現(xiàn)衍生渠道擴展，不失為一條有效實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的線上與線下相結合保護的新途徑。

此外，隨著數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)的異軍突起，特別是疫情等人力不可控因素的突發(fā)，為智慧旅游與村落資源兩者的耦合提供了前所未有的機遇。隨著社會各界對傳統(tǒng)村落價值認知的不斷加深，相關政策環(huán)境日益優(yōu)化，支撐智慧旅游的技術逐漸成熟和完善，傳統(tǒng)村落的“科技+智慧旅游”的時機已全面開啟。智慧旅游是一種集合物聯(lián)網(wǎng)、云計算、下一代通信網(wǎng)絡、高性能信息處理、智能數(shù)據(jù)挖掘等技術為依托，以實現(xiàn)旅游體驗、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、行政管理等方面的應用，使旅游物理資源和信息資源得到高度系統(tǒng)化整合和深度開發(fā)激活，并服務于公眾、面向未來的全新旅游模式。[8]因此前期必須通過對村落資源的調研與普查，進行信息資源的整合篩選，選取具備旅游價值的元素，如傳統(tǒng)村落中的民間故事、口頭文學、特色服飾、傳統(tǒng)工藝及飲食文化等，實現(xiàn)傳統(tǒng)旅游——數(shù)字旅游——智慧旅游的轉化。傳統(tǒng)的村落旅游業(yè)往往以觀光旅游為主，產(chǎn)業(yè)層次低，過渡依賴門票經(jīng)濟，而數(shù)字旅游的確從某種程度上改變了從單一的觀光旅游向復合型旅游的轉變，電子技術的運用讓游客足不出戶就可以了解資源信息，但是歸根到底也僅為提供旅游信息服務。智慧旅游概念的提出實際上是對旅游資源的全面整合與優(yōu)化，快速實現(xiàn)定制化、人性化、互動化、共享化，并具有產(chǎn)業(yè)集聚、盈利多元的特性。

針對于年畫在傳承方面的日漸式微，本文認為可利用科技手段，通過建立研習空間，通過“以畫過年”“活起來”“傳下去”“走得遠”，完成其當下的傳播與傳承。第一，建立與年畫相關的年文化博物館，將與各地年畫相關的年文化進行動態(tài)展示，如包括各地年文化風俗、歷史傳說、民俗心理與文化禁忌等無形文化，讓更多人了解年畫的文化內涵與情感邏輯，而并不僅停留在年畫作為物質載體的本身，實現(xiàn)“以畫過年”;第二，年畫作為一部厚重的“民俗百科全書”，畫面背后的深層含義應該更為人們關注。以傳統(tǒng)戲出類年畫為例，很多民間戲曲因歷史原因傳承被迫中斷，甚至多數(shù)已無人會唱，僅存戲名，而以年畫按圖索驥式的研究，可對其中人物造型、妝容服飾、建筑場景等方面有更深刻了解，并填補學術空白與缺憾。某些至今仍在流傳的戲劇，也可以通過場景再現(xiàn)的方式，或與現(xiàn)有音頻、視頻進行交互展示，或與觀眾進行互動體驗，讓年畫真正“活起來”;第三，年畫制作工序復雜，流程繁多，除卻前期通過礦石、植物、中藥等制作印繪顏料之外，往往還要自行制作紙張，而印制過程也需通過勾、刻、印、繪、裱等多道工序完成。而科技與非遺的結合可以通過虛擬現(xiàn)實打造身臨其境的學習體驗空間，通過科學技術記錄傳承藝人在制作工藝時的步驟與流程，學習者可以根據(jù)需求無限次重復體驗，且通過互聯(lián)網(wǎng)交互技術的廣泛推廣，可不受時間地點限制，隨時隨地通過虛擬現(xiàn)實的技術學習和掌握此項非遺技術，讓年畫“傳下去”;第四，傳統(tǒng)意義的年畫傳統(tǒng)方式基本以師傳、家傳為主，這與傳統(tǒng)手工藝在農耕社會的存在價值有很大關系。然而，隨著共享經(jīng)濟時代的來臨，更多傳統(tǒng)手工藝的傳承者期望將包括“身體的技藝”與“腦海的記憶”在內的奧義傳遞給更為廣泛的群體，以獲得社會的普遍價值認可。因此，各地群藝館、傳習所便可搭建此非遺傳承研習空間，以科學技術為指導，制作可以供手機、電腦下載的共享系統(tǒng)，學習者可以通過虛擬VR技術跟隨傳承藝人學習非遺技術、知識，并進行互動與交流，真正實現(xiàn)文化全民共享，讓年畫“走得遠”。此類技術還可廣泛應用于傳統(tǒng)手工藝的非遺類型，并可與沉浸式體驗相結合，通過手工藝作坊的還原，完成技藝的傳播。

四、結語

社會轉型期內，面對非遺傳承與保護所面臨困境時，或許并不能強制逆轉、停止或者改變其固有發(fā)展規(guī)律，但借助一定的時間、場合、手段幫助其散發(fā)出最大的文化魅力，提振其自身活力以抗擊巨大經(jīng)濟沖擊，應是良性發(fā)展可選之路。在非遺保護中非遺與科技融合的展示設計手段無疑是當今時代極其重要的呈現(xiàn)方式之一，但究其根本，歷史文脈與人文素養(yǎng)依然是非遺保護與傳承過程中的主體因素。對這些文化遺產(chǎn)及其背后的歷史階段、社會背景、宗教因素等信息進行深入挖掘、真實保存，才能確保非遺傳承與保護的科學性和有效性。

非遺與科技融合的展示設計不只是把文獻材料進行數(shù)字化整理再現(xiàn)，而是要尊重非遺自身發(fā)展規(guī)律，在科學保持其原真性、本真性、活態(tài)性、地域性、傳承性、民族性等基本特征基礎之上，實現(xiàn)還原化、可視化、動態(tài)化、情感化，建立全面的信息數(shù)據(jù)庫和交互系統(tǒng)，最終達到釋放非遺物質和精神潛能，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代方式進入主流文化市場，使之更為廣泛地融匯于當代民眾的生產(chǎn)生活之中。

參考文獻：

[1]祝昇慧.從“非遺前”走向“非遺后”時代的民間文化保護——馮驥才先生民間文化思想研究[J].民間文化論壇，2012（04）：57-67.

[2] 張琳.非遺保護中的法制化管理和先進科技的應用——以日本“祇園祭”保護為例[J].大舞臺，2018（06）：86-89.

[3]同上。

[4]楊紅.非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化記錄的利弊與策略[J].文化遺產(chǎn)，2015（02）：11-13.

[5]蒲嬌.民間廟會穩(wěn)態(tài)性研究——以天津皇會為例[D].天津大學，2013-05-01.

[6]歷史上皇會除卻具備信仰功能，并且具備強大經(jīng)濟功能，可在較短的時間內，將大量的供需關系集中在一起，通過各種交流方式，進行商品上的買賣產(chǎn)生經(jīng)濟效益及產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應。雖然在明弘治六年（1493年）天后宮前的“宮前集”有正式記載，但天后宮附近的商貿活動早在天津筑城設衛(wèi)之前就早有記載，并被認為是本地域范圍內最早集市之一。

[7]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路：兼談傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)[N].人民日報，2012-12-07.

[8]馮驥才.傳統(tǒng)村落保護的兩種新方式[N].人民日報，2015-06-19.

[9]https：//baike.so.com/doc/5644420-5857054.html.

作者簡介

蒲嬌，（1982— ），女，天津大學馮驥才文學藝術研究院副教授。

郭陽，（1995— ）女，天津美術學院。