張梅蘭 杜怡卓

【摘要】實體書店作為貯存精神文明載體的空間，是傳統(tǒng)知識生產(chǎn)的重要參與者。當(dāng)前，實體書店不再以單純售賣書籍為主，而是以空間轉(zhuǎn)型為邏輯起點轉(zhuǎn)向空間的知識生產(chǎn)與建構(gòu)。這種生產(chǎn)與建構(gòu)以直接售賣“空間”、基于文化空間售賣產(chǎn)品與服務(wù)、以虛擬空間推動書店運營等為顯著特征，呈現(xiàn)出空間的賦權(quán)與規(guī)訓(xùn)、知識意義生產(chǎn)的主動建構(gòu)以及空間范式轉(zhuǎn)換推動價值重塑等多重生產(chǎn)邏輯。

【關(guān)鍵詞】 空間生產(chǎn)? 實體書店? 公共空間? 知識生產(chǎn)? 價值重塑

【中圖分類號】G20? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.03.013

實體書店作為貯存精神文明載體的空間，是傳統(tǒng)知識生產(chǎn)的重要參與者。隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)書店逐步搶占圖書閱讀用戶，實體書店議價能力和盈利空間被擠壓，短時間內(nèi)進(jìn)行再生產(chǎn)的能力不足，導(dǎo)致其生存難以為繼。[1]對此，學(xué)者們從圖書出版、市場營銷管理及社交關(guān)系等視角進(jìn)行了研究，對實體書店管理運營等層面的問題進(jìn)行了討論分析。但目前的研究多聚焦于微觀層面，宏觀指導(dǎo)性和延展性略有不足。有學(xué)者指出，實體書店不應(yīng)再以單純售賣書籍為主，而是應(yīng)以空間轉(zhuǎn)型作為邏輯起點，轉(zhuǎn)向更加多元化的空間服務(wù)與文化體驗。[2]這種研究視角開啟了實體書店研究的一個新思路，但因其更多關(guān)注空間布局、設(shè)計及美感，未能充分闡釋實體書店的空間運作特征、規(guī)律以及邏輯，因而未能觸動實體書店空間生產(chǎn)的本質(zhì)。

“空間”作為一個概念，經(jīng)歷了從早期作為時間的附庸到后期作為生產(chǎn)要素的歷史轉(zhuǎn)變，空間的生產(chǎn)性問題也隨即引起學(xué)術(shù)界關(guān)注并發(fā)展成為一種新的理論范式。本文以空間生產(chǎn)理論為視角，討論實體書店作為公共文化空間的特質(zhì)是如何被賦予的，并在此基礎(chǔ)上探討當(dāng)下實體書店公共文化空間的生產(chǎn)與建構(gòu)，厘清其背后的動因與邏輯，以期為當(dāng)下實體書店的轉(zhuǎn)型提供參考。

空間生產(chǎn)：實體書店的知識生產(chǎn)轉(zhuǎn)向

自古希臘以來，空間便是孕育其他學(xué)科的母體。早期，空間僅在物理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域被討論，德謨克利特認(rèn)為，“空間，只有在它作為虛空而成為原子和由原子組成的物體的容器的意義下才和原子有著聯(lián)系”。[3]海德格爾則主張，空間非在人外或人內(nèi)，只因為人在物上保持了時間維度上的長度，才使空間顯現(xiàn)于人前。[4]

隨著資本主義的產(chǎn)生，生產(chǎn)資料作為新的“異質(zhì)”因素被納入空間的研究范疇。馬克思總結(jié)了空間、貨幣、資本以及人的發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義的擴(kuò)張，空間作為一種生產(chǎn)要素成為資本主義和個人競相追逐的產(chǎn)物。[5]列斐伏爾主張，空間生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)方式，依靠自身強(qiáng)大的生產(chǎn)能力，將各種生產(chǎn)要素聚合在一起，憑借生產(chǎn)關(guān)系決定空間產(chǎn)品的分配方式，從而創(chuàng)造精神效益和物質(zhì)效益?？臻g生產(chǎn)的邏輯遵循著消費主義的邏輯，雖相互獨立，但也彼此關(guān)聯(lián)，就此意義而言，消費主義開啟了全球性空間生產(chǎn)的可能性。[6]?？抡J(rèn)為，生活的空間是實在的場所和基于人們認(rèn)知去加以想象的關(guān)系空間，空間不只是物質(zhì)實體，還不可避免地與關(guān)系背后所蘊(yùn)含的知識和權(quán)力相結(jié)合。[7]上述論述指明了空間在資本、消費和權(quán)力領(lǐng)域的生產(chǎn)過程。

隨著社會的發(fā)展，人們對空間生產(chǎn)理論的闡釋更加生活化，更為注重空間與知識、都市文化之間的關(guān)系。愛德華·索亞（1998）在《第三空間——去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》中提出“第三空間”的概念，認(rèn)為這一空間可視為趨向于蘊(yùn)含文化的文本。阿莫斯·拉波波特認(rèn)為，文化空間是人們將對于自身生活方式的期盼投射其中，并根據(jù)人們的需求舉辦各種活動的公共空間的集合。[8]社會學(xué)家沙朗·佐金（1982）在其《閣樓生活》一書中將空間的文化含義進(jìn)一步拓展，認(rèn)為空間的生產(chǎn)與建構(gòu)受文化因素的影響，政府對于公共文化的塑造通過公共空間來實現(xiàn)。

當(dāng)代社會，城市公共空間被逐步擠壓，公共空間的公共性日漸喪失，人們很難在公共領(lǐng)域表達(dá)情感，亟需文化空間來填補(bǔ)自身的精神需求。書籍作為傳承和積累人類文明重要的物質(zhì)載體，不僅具有商品的物質(zhì)屬性，還具有文化屬性。實體書店通過對原有的圖書售賣空間進(jìn)行延伸或拓展，成為現(xiàn)代都市新的文化地標(biāo)。作為城市文化空間的特色區(qū)域，實體書店藉由書的文化特性及其自帶的文化空間意義等進(jìn)行文化編碼，成為文化空間生產(chǎn)、傳播以及人們展開知識想象的地方。以空間生產(chǎn)的理論觀之，這種售賣空間的新樣態(tài)，無異于開啟了當(dāng)代圖書的知識“想象性”空間生產(chǎn)，從而催生了從傳統(tǒng)的物理空間生產(chǎn)向知識空間生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向。

當(dāng)下實體書店的空間生產(chǎn)特征

直接售賣“空間”。列斐伏爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費是“消費受控制的科層制社會”的起源。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)空間中物的生產(chǎn)帶來的利潤極其有限，于是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)向空間自身的生產(chǎn)，將空間作為商品進(jìn)行售賣。在此過程中，由于知識的介入，生產(chǎn)關(guān)系以及消費者的消費訴求進(jìn)一步升級，消費者不再只注重物質(zhì)消費，而更加注重產(chǎn)品背后所附帶的知識屬性和符號意義?？臻g是具有文化意義的文本，而書店則是最能直接體現(xiàn)空間意義的文本，其空間文本內(nèi)部的細(xì)節(jié)是我們用于解讀空間文本的符號和媒介。以空間轉(zhuǎn)型為主要導(dǎo)向的新型書店在空間設(shè)計上不僅注重空間的功能性，也兼具視覺上的藝術(shù)審美，注重精神空間的塑造，更加強(qiáng)調(diào)實體書店的文化空間特性。第一，其外觀設(shè)計注重視覺上的審美及其與所在城市在文化上的融合，力圖打造當(dāng)?shù)氐奈幕貥?biāo)或旅游觀光的“打卡之地”。第二，其內(nèi)部設(shè)計不僅注重實用功能，更突出審美價值。第三，其在保持書籍所賦予產(chǎn)品的空間屬性及意義時，對人們的閱讀需求也進(jìn)行了詳細(xì)分類，根據(jù)讀者的不同需求，設(shè)置了相應(yīng)的空間劃分，并通過空間設(shè)計體現(xiàn)人文關(guān)懷。這種被賦予美學(xué)的空間“銷售”不僅是契合消費需求的體現(xiàn)，更是將空間作為商品售賣獲取利潤的載體。

基于文化空間售賣產(chǎn)品與服務(wù)。物理空間的生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為知識空間的生產(chǎn)，是因為知識介入物質(zhì)生產(chǎn)的過程之中，這種知識會成為空間的知識，并將空間生產(chǎn)引至不同的方向。根據(jù)約翰·波特曼的思想，空間存在的目的是為人服務(wù)的。當(dāng)下，隨著人們社會關(guān)系和消費需求的變化，消費者在實體書店空間內(nèi)所產(chǎn)生的社會關(guān)系也隨之增多。實體書店以滿足消費者的消費需求為導(dǎo)向，衍生出一系列配套的產(chǎn)品形態(tài)，如文創(chuàng)、餐飲等，既可以增加實體書店的盈利來源，又可以滿足消費者的多重需求。這種衍生的產(chǎn)品形態(tài)實際上就是書籍所賦予的知識意義空間，它不僅能為書店空間中的物質(zhì)產(chǎn)品“賦值”，而且增強(qiáng)了其議價能力。

琳·洛夫蘭德認(rèn)為，現(xiàn)代都市與前工業(yè)時期城市的區(qū)別在于區(qū)分群體身份的方式，前者主要以衣著外表為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判，后者則根據(jù)人們在都市空間的活動地點來判斷。讀書自古就是上層階級擁有的特權(quán)，如今雖無明確的階級屬性，但仍自帶“階層光環(huán)”。實體書店在人們心中普遍處于較高的地位，在實體書店出現(xiàn)的人、物會讓人產(chǎn)生突破階層的幻象。為了迎合人們的這種需求，當(dāng)下實體書店提供了多樣化的服務(wù)項目形式，其中最為常見的是文化沙龍活動。文化沙龍一般以推薦新書為中心，邀請作者、圖書編輯與讀者共同參與交流和討論，聚集知名作家學(xué)者的粉絲群體，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為實體書店的忠實用戶。此外，實體書店還通過跨界、跨產(chǎn)業(yè)合作，舉辦多種類型的文化活動，以豐富自身的文化意義和經(jīng)營業(yè)態(tài)。

以虛擬空間推動書店運營。媒介的迅速發(fā)展改變了傳統(tǒng)物質(zhì)空間的邊界感以及社交方式，縮短了人們對空間距離的感知，賦予人們獨特的社會交往和空間體驗。當(dāng)前，實體書店通過媒介手段，將現(xiàn)有的“生產(chǎn)資料”即讀者群體進(jìn)行重構(gòu)，根據(jù)不同的主題建立龐大的線上讀者、作者群，并在此基礎(chǔ)上形成相互區(qū)別又相對穩(wěn)定的社區(qū)空間，使讀者及作者可以進(jìn)行平等的知識分享和交流。由此，通過現(xiàn)存的文化資源，實體書店展開了對于虛擬空間的想象，深化了對書店的文化屬性認(rèn)同。[9]新型實體書店的物質(zhì)空間和虛擬空間并不是彼此割裂的，而是相互配合、協(xié)同發(fā)展的。這種雙向互動不僅帶給人們更好的文化交流體驗和更加多元的文化想象，加強(qiáng)了實體書店作為公共文化空間的文化屬性和社會屬性，更重要的是，推動實體書店逐漸形成了自身的一套話語體系和消費體系，以物質(zhì)符號隱喻的方式反作用于實體書店的空間生產(chǎn)，賦予其更多的現(xiàn)代性知識生產(chǎn)意涵和動力。

當(dāng)下實體書店的空間生產(chǎn)邏輯

超越物質(zhì)性的空間賦權(quán)?？臻g是權(quán)力運作的重要場所或媒介，而作為場所的地理空間也是權(quán)力實踐的重要機(jī)制。在日常生活中，空間以不同形式來約束人們的行為，實體書店正是這樣的“規(guī)訓(xùn)”空間。當(dāng)下轉(zhuǎn)型中的實體書店大多位于城市的中心位置，彰顯了新型實體書店在當(dāng)代文化中的“優(yōu)越”地位。為了讓讀者能更快地進(jìn)入閱讀氛圍，獲得沉浸式的閱讀體驗，實體書店在功能分區(qū)上相比傳統(tǒng)書店更為精細(xì)，依據(jù)單元定位等分割原則進(jìn)行空間的劃分。在這樣的空間之中，每個讀者都能找到自己的位置，每一個位置代表不同的“權(quán)力等級”和權(quán)力者擁有的“身份”。盡管權(quán)力本身不可見，但特定位置的擺放將權(quán)力的等級進(jìn)行了可視化呈現(xiàn)，賦予了進(jìn)入空間里的人以特別的權(quán)力“想象”。在空間生產(chǎn)中，社會關(guān)系把自身投射到空間中，并在空間中固化，在此過程中也就生產(chǎn)了空間本身。[10]在實體書店的空間生產(chǎn)過程中，正是通過生物、位置、場所等空間要素，將無形的權(quán)力通過空間分配得以展示，彰顯權(quán)力的存在。權(quán)力的體現(xiàn)從空間分配入手，藉由規(guī)訓(xùn)劃分出一個封閉的空間，通過對人們身體、言行和舉止的規(guī)勸，從而實現(xiàn)身體的空間化和場所的權(quán)力化。人們在道德權(quán)力和社會權(quán)力的約束下，內(nèi)化為一種本能反應(yīng)與道德言行，這無形中成為當(dāng)下實體書店的“隱形”吸引力，為其發(fā)展提供了動力。

知識意義生產(chǎn)的主動建構(gòu)。知識的生產(chǎn)有賴于空間，這是知識發(fā)展成為科學(xué)的重要因素。?？略跃癫W(xué)為例，指出空間是知識意義生產(chǎn)的媒介，即知識必須依靠空間進(jìn)行知識意義的生產(chǎn)，從而形成專門的知識領(lǐng)域。在知識意義生產(chǎn)的同時，也在進(jìn)行知識意義空間的生產(chǎn)，在這個過程中，實體書店作為知識意義生產(chǎn)的媒介，推動了知識生產(chǎn)全過程的拓展與更新，并由此在空間生產(chǎn)過程完成了從知識商鋪到文化論壇的身份轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了知識意義生產(chǎn)的主動構(gòu)建。

書籍是知識生產(chǎn)的重要物質(zhì)產(chǎn)品，是延續(xù)和積累知識的重要物質(zhì)載體。傳統(tǒng)的實體書店以售賣知識的物質(zhì)載體——書籍為主，扮演的是售賣知識的商鋪角色。當(dāng)下的實體書店將知識生產(chǎn)的更多環(huán)節(jié)納入了經(jīng)濟(jì)市場，在這一過程中，書店或作者充分吸納讀者的合理意見，在精神層面與讀者進(jìn)行平等對話，讀者不再僅僅是被動的接受者，而是參與其中，主動分享自己的知識見解并提出修改意見，參與了知識意義生產(chǎn)的構(gòu)建。由此，實體書店提供了作者與讀者雙向交流的場所，在空間生產(chǎn)過程中也實現(xiàn)了文化消費到文化流動的循環(huán)，推動知識的民主化、大眾化，完善了知識的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

空間范式轉(zhuǎn)換下的價值重塑。索亞認(rèn)為，第一空間是可感知的物質(zhì)空間，第二空間是想象中的虛構(gòu)空間，作為第三空間的文化空間則具有多重維度，包含真實性和想象性，其理論以更加開放和批判的態(tài)度看待事物。[11]實體書店作為城市生活中的公共文化空間，以第三空間作為其價值重塑的新視角，基于物質(zhì)空間展開空間想象，體現(xiàn)了城市的多樣性和文化性。隨著時代的發(fā)展，人們對于實體書店“第三空間”的要求逐步提升，即由基于文化空間慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e空間和社交空間，以便在這個空間內(nèi)得到更好的棲息。

結(jié)語

以空間生產(chǎn)的視角觀之，當(dāng)前的實體書店成為各種要素交匯的場所，從多個層面生產(chǎn)了獨一無二的空間，并由此開啟了對于知識的想象性生產(chǎn)道路。實體書店空間生產(chǎn)出現(xiàn)從物質(zhì)性向符號性（想象性）的轉(zhuǎn)變，是由于知識對于物質(zhì)活動的逐步介入并發(fā)展其為內(nèi)在驅(qū)動力。實體書店在物理空間中通過對物質(zhì)資料的重構(gòu)或者重置，創(chuàng)造出符合現(xiàn)實需要的空間產(chǎn)品的過程，改變了物質(zhì)資料在物質(zhì)空間中的分配和結(jié)合方式，創(chuàng)造出一種特定的空間形態(tài)來滿足特定的生活需要，更加突出了物質(zhì)產(chǎn)品的空間屬性和空間意義。在實體書店的空間生產(chǎn)中，資本、權(quán)力、市場、文化等因素引導(dǎo)空間分配的方向和形態(tài)，并在后現(xiàn)代主義的消費邏輯指引下，賦予空間生產(chǎn)更多的可能性。在此過程中，知識以不同方式傳遞給消費者，重構(gòu)城市休閑與社交空間，并在實體書店的空間內(nèi)進(jìn)行知識的再生產(chǎn)與意義建構(gòu)，開啟了全新的生存與發(fā)展路徑。

（本文系國家社科基金一般項目“媒介儀式凝聚社會共識的路徑與對策研究”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號：18BXW110）

注釋

[1]厲春雷、孫博文：《網(wǎng)絡(luò)時代實體書店的困局解析與出路探討》，《編輯之友》，2012年第2期。

[2]《美國巴諾書店未來10年關(guān)閉1/3零售書店》，http：//it.sohu.com/20130129/n364889068.shtml，2013年1月29日更新。

[3][蘇]符·約·斯維杰爾斯基：《空間與時間》，許保國等譯，上海人民出版社，1959年，第6頁。

[4][德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第118頁。

[5][德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第573頁。

[6]Lefebvre， H.， The Production of Space， London：? Blackwell Ltd， 1991， pp. 26-29.

[7]何雪松：《空間、權(quán)力與知識：?？碌牡乩韺W(xué)轉(zhuǎn)向》，《學(xué)?！罚?005年第6期。

[8]Rapoport， A.， Human Aspects of Urban Form，? ?Oxford， New York： Pergamon Press， 1977， p. 325.

[9] 郜書鍇：《權(quán)力學(xué)說：空間策略與媒介進(jìn)化》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報》，2011年第4期。

[10]Soja， W. E.， Thirdspace： Journeys to Los Angeles and Other Real and Imagined Places， Toronto： Capital & Class， 1998， pp. 137-139.

[11] [美]愛德華·W·索亞：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》，陸揚等譯，上海教育出版社，2005年，第13頁。

責(zé) 編∕張 貝