張波 張瑩

【摘要】全球化進程的加速和現(xiàn)代化國家的建設正推動著中華民族與世界各民族國家之間的互動往來和交流碰撞，各國之間實現(xiàn)聯(lián)合發(fā)展和利益共享的同時也存在著價值觀念多樣性、利益滲透復雜性等問題，一定程度上弱化了民族國家共同體意識，極易導致國人對共同歷史記憶的漠視從而引發(fā)民族認同危機。因而，以培育中華民族共同體意識為核心建構中華民族共同體是新時代我國意識形態(tài)領域和國家軟實力建設的重中之重。從中華民族共同體意識的時間繼起性和空間并存性出發(fā)，從政治、經(jīng)濟、文化、社會四個角度探究中華民族共同體意識，以凝練各民族共同遵循的文化心理印記和價值旨歸，可為新時代中華民族共同體意識的多重建構提供現(xiàn)實指引和理論支撐。

【關鍵詞】中華民族共同體意識? 國家治理? 集體記憶? 心理認同? 國家軟實力

【中圖分類號】C956? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.01.012

中華民族是有著復雜歷史積淀的民族，是各個民族長期以來在同一相似地緣范圍內(nèi)不斷交往和融合而形成的共同體。中華民族共同體意識不是偶然出現(xiàn)的，它是在人類交往的過程中逐漸形成的，是一個被各民族及其人民認可、認同而具有長期歸屬感的整體意識。這一整體意識是在總結其內(nèi)部成員發(fā)展成就和歷史經(jīng)驗的基礎上，結合時代訴求提出的創(chuàng)新性理念，以全體社會成員自覺形成對共有國家的認同為前提，推動各族人民在共建中華民族的過程中尊重并接受中華民族文化、中華民族歷史演進軌跡和政治制度。習近平總書記在十九大報告中指出，要“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”。[1]

中華民族共同體意識的歷史維度

中國是一個典型的多民族國家，各民族通過幾千年的發(fā)展、交流與融合，創(chuàng)造出中華民族共同體這個強而有力的民族實體。從歷史學角度解讀中華民族共同體意識，本質就是同時把握時間的繼起和空間的并存。一方面，這一共同體意識是一個現(xiàn)代概念，但它不是突然出現(xiàn)的，而是在歷史發(fā)展過程中不斷孕育、發(fā)展而形成的。另一方面，它的存在由來已久，每個不同的歷史時段中都存在具有時代特點的“中華民族共同體”之當下內(nèi)容，但由于每個時期社會生活各方面發(fā)展水平的不平衡，其“當下內(nèi)容”均具有一定的特殊性和局限性。中華民族共同體意識在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了古代王朝統(tǒng)治時期的華夷一統(tǒng)意識、近代救亡時期與外夷相對的中華民族意識、當代改革發(fā)展時期中華民族共同體意識。

王朝統(tǒng)治時期的一統(tǒng)意識。中華民族共同體意識，其核心就是多民族國家中的各民族對于共同體認同的意識。在封建王朝幾千年的統(tǒng)治時期，中華民族共同體意識體現(xiàn)在王朝所提倡的大一統(tǒng)思想內(nèi)，即華夷一統(tǒng)意識，這也是現(xiàn)代中華民族共同體意識的萌芽。

秦朝大一統(tǒng)時期成為這種認同意識歷史合法性的源頭。從秦朝建立，開始出現(xiàn)共同體意識。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載，西到沙漠、南到嶺南、東至大海、北至晉中一帶，都是王朝的領土，這一范圍內(nèi)：“人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇?！盵2]這就表明在當時的意識中，在秦王朝管轄內(nèi)的所有民族都屬于一個共同體。除此之外，這一時期又產(chǎn)生了另一個關于共同體意識起源的重要思想，即“華夷共祖”的理論?！叭A夷共祖”的思想在當時促進了各民族不斷融合的態(tài)勢，奠定了中國歷史發(fā)展的基本論調(diào)，并且在融合過程中逐步使得各民族在思想上有了共同的文化心理認同，由此形成民族凝聚力。

魏晉南北朝時期，由于政治上的沖擊與動蕩帶來了各民族群體的互動和交流，這一時期出現(xiàn)了“華夷皆是正統(tǒng)”的思想，這是“華夷共祖”思想在魏晉南北朝中的發(fā)展，同時也是中華民族共同體意識的孕育。隋唐時期，中國迎來大唐盛世，中華各民族都得到空前的發(fā)展，這一時期提出了“華夷一家”的共同體思想;晚唐時期，王朝統(tǒng)治雖陷入亂局之中，但是華夷一統(tǒng)意識仍然是影響著各分立的政權統(tǒng)治者的執(zhí)政思想。元清時期，少數(shù)民族統(tǒng)治者在以儒家文化為中心的中華文化熏陶下，提出并強調(diào)“蒙漢一體”“滿漢一體”的民族共同體意識。綜上，在封建王朝統(tǒng)治時期，中華民族共同體意識在各個時期均有不同的思想表達，并隨著社會發(fā)展而不斷深入。

民族救亡時期的中華意識。近代以來，在面對列強侵略的存亡危機下，中華民族開始有意識地從自在民族轉變?yōu)樽杂X民族，對各民族作為同一整體的認識也更深入、強烈，并且逐漸形成了強大的華夏民族的共同文化和心理。因此，在民族救亡時期，中華民族共同體既是抵御外敵入侵的共同體，同時也是各民族反對帝國主義的聯(lián)合體。該共同體意識在這一時期體現(xiàn)為以愛國主義為核心的中華民族意識。同時，這一意識也是由王朝統(tǒng)治時期的專制華夷一統(tǒng)意識轉變成現(xiàn)代中華民族共同體意識的樞紐和基礎。

新中國成立以后的中華民族共同體意識。新中國成立以后，歷經(jīng)社會主義革命、建設和改革開放時期，中國通過民族區(qū)域自治等制度建設，為中華民族共同體意識奠定了政治基礎;通過全面開展民族工作的各項事業(yè)，大力推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，為中華民族共同體意識準備了堅實的經(jīng)濟基礎。因此，在波瀾壯闊的改革發(fā)展時期，中華民族共同體意識進一步升華。習近平總書記于2014年首次提出“中華民族共同體意識”的概念。[3]這一概念經(jīng)過理論的完善和發(fā)展，上升為國家治理的基本理念，成為新時代中國特色社會主義建設的一個核心概念。在第三次中央新疆工作座談會上，習近平總書記強調(diào)：“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團結”，“要促進各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”。[4]

首先，民族區(qū)域自治制度的實行，切實保障了少數(shù)民族的權益，實現(xiàn)了民族平等，從而有力地促進了民族認同、民族團結及共同發(fā)展。因此，這一時期中華民族共同體意識是在實踐中不斷深入人心的。其次，隨著社會經(jīng)濟水平的提高，中華民族共同體意識已不僅是共同努力抵御外敵入侵，它涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的認同及團結，成為維護穩(wěn)定和推進發(fā)展的前提條件和強大動力。

中華民族共同體意識的內(nèi)在屬性

政治屬性：建構民族實體的支柱。從國家層面講，“多元一體”的中華民族格局是在多元因素影響下形成的：幾千年來眾多分散存在的民族單位接觸、碰撞、融合、分裂、消亡的歷程，近代以來各民族共同抵抗西方列強后國民意識的自我覺醒，新中國成立以來各項民族政策的妥善實施。自古以來，各民族運用不同政治手段進行民族事務管理，從而建構民族政治權力體系、維護民族整體利益并培育人民的民族認同感。中華民族作為一個歷史范疇，在興衰嬗變中逐漸成為基于共同精神成果和歷史敘事的共同體。因此，借助民族政策的制度設計形塑歸屬意識和自覺認知，實現(xiàn)民族認同與國家認同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是鑄牢中華民族共同體的現(xiàn)實之路。

民族認同反映著成員對本民族的習俗、歷史、文明、信仰等內(nèi)容的認可以及在情感上的歸屬和依賴，從民族學角度來講，還包括成員對與其他族群間關系、歷史文化基因的認可和維護。各族人民基于民族之間的經(jīng)濟利益對民族關系進行調(diào)整和定位，是影響中華民族穩(wěn)定、團結和整體性的重要內(nèi)在驅動力。族際關系和諧，則共同體相對穩(wěn)定;族際間沖突不斷，則社會必然動蕩不已。鑄牢共同體意識就是要引導公民從中華民族的整體利益出發(fā)，自覺以全局視野維護本民族的利益和中華民族的和諧共生，最終實現(xiàn)平等友愛、依存互助、融合發(fā)展。

民族認同與國家認同的形成方式大致有兩類。一類是以德教方式來改善民族關系，這一典范最早可追溯至堯舜禹時期，《堯典》中記錄到：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦。”堯帝舉用德才兼?zhèn)涞娜瞬?，使同族之間親密;對有善行者進行表彰，使各個邦族之間團結?！皡f(xié)和萬邦”的思想也成為當時人們處理邦國關系的一種原則與典范。到了大禹時期，試圖通過“五服理論”來處理民族關系，使“普天下”都領受國王的德教?！秷虻洹放c《禹貢》中關于處理各族之間關系的原則、政策等也被沿襲下來，成為了歷代封建統(tǒng)治者處理民族關系的標準。另一類則是通過武力征服的方式，迫使夷狄臣服于華夏，或是游牧民族使用武力入侵迫使融合加速。近代以來，有學者回顧封建王朝的歷史，提出中華民族由多民族混合而成的觀點，[5]倡導民族團結、救亡圖存、統(tǒng)一振興?？箲?zhàn)時期，在共同體意識的強大凝聚作用下，各族人民組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反抗帝國主義的侵略。在由分裂走向統(tǒng)一、由沖突走向整合的過程中，中華民族這一概念不斷明晰。共同體意識在由弱到強的過程中，以各族人民的利益關系和共有政治文化作為核心紐帶，從宏觀意識形態(tài)領域培育各族人民的愛國主義精神和共產(chǎn)主義信仰，實現(xiàn)民族之間歷史與文化的緊密融合。

自然環(huán)境的封閉以及社會發(fā)展條件的局限使得中國各民族必然在政治、經(jīng)濟、文化等方面存在差異，為緩解族際之間的沖突，中國共產(chǎn)黨做了諸多努力，不斷提高民族事務治理能力，在制度設計和規(guī)劃過程中堅持“因俗而治”和“多元一體”的原則，以完善整個政策體系。因此，從這一層面講，各族人民的不同特點催生了全國人民的統(tǒng)一性?！爸袊x予56個民族平等地位，尤其是認定55個少數(shù)民族身份，目的是為了熔鑄大家庭的‘一體?！惑w是56個民族民族化的一體，是一個長期的過程?！盵6]民族區(qū)域自治制度以維護各族群體權益作為落腳點來推進政策實施，同時避免政策優(yōu)待，這充分體現(xiàn)黨的民族政策是始終秉持民族和諧基本理念的政治選擇。新時代從意識形態(tài)領域鑄牢各族人民關于共同體的認知，有利于實現(xiàn)民族的整合和民族之間的互利，從而不斷增強各民族社會成員的國家歸屬感和民族認同感，形成經(jīng)得起歷史和時代檢驗的共同體;有利于挖掘集體記憶和共同的情感鏈接，掌握多元一體的民族話語主動權，自覺抵御歷史虛無主義和資產(chǎn)階級民族主義對中華民族共同體意識的稀釋和影響，以民族團結共同發(fā)展的優(yōu)越性推進全國乃至全人類命運共同體的建構。

經(jīng)濟屬性：整合民族共享的載體。在國家的統(tǒng)一領導下，我國各民族在政治方面表現(xiàn)出了高度的同步性，經(jīng)濟領域也由于商業(yè)的往來呈現(xiàn)極強的利益相關性，民族之間的經(jīng)濟往來帶來的文化交往與融合，使得各民族成為了利益共同體、經(jīng)濟共同體。黨和國家堅定不渝地堅持理論與實際結合，針對各民族在自然資源占有、歷史文化底蘊、民族建設能力和發(fā)展規(guī)模等方面的差異以及由族際間利益失衡和價值觀念沖突引發(fā)的民族排斥、民族動蕩等問題，把實現(xiàn)各民族之間的平等互惠互利作為維護民族共同體的原則制定方針政策，為鑄牢各族人民彼此依存、共謀發(fā)展的目標提供思想動力。

由于國土面積大、國民數(shù)量多、交通復雜等諸多特殊因素，我國區(qū)域發(fā)展不平衡問題凸顯，主要表現(xiàn)在東西差異、南北差異。在一些偏遠落后的少數(shù)民族聚居地區(qū)，財政投入較低、基礎設施落后、人才資源短缺、社會保障機制不健全、經(jīng)濟結構邊緣化等情況比比皆是。針對少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展落后和分配領域不均衡的狀況，我國民族政策的設計和落實以構建中華民族共同體為邏輯前提，堅持民族國家整體性與民族地區(qū)特殊性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，堅持因地制宜和精準扶持，著力補齊各民族發(fā)展過程中的短板。1988年，鄧小平同志首次提出了關于區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的“兩個大局”戰(zhàn)略構想，為塑造中華民族共同體意識提供了理論指南。同時，針對民族問題的區(qū)域性和差別化，各項民族政策的實施兼顧了地域特殊性和政策統(tǒng)一性。中華民族共同體意識成為人民共識中可以實現(xiàn)各族利益載體的有效整合，為綜合國力上升提供了全局性和基礎性保障，體現(xiàn)了社會主義共同富裕的優(yōu)良本質。[7]黨的相關政策在具體實踐中完備地踐行了該共同體思想，體現(xiàn)了各族人民互惠理念和社會主義的本質，符合改革開放的目標和要求。外部力量的援助扶持和各民族內(nèi)部的自力更生，推動我國少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)跨越發(fā)展，逐步緩解貧困程度，為中華民族經(jīng)濟共同體的建構培植新動力。各民族發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)的問題在一定程度上影響著人們對中華民族共同體的心理認同，容易產(chǎn)生價值觀念上的分歧。而從文化領域形塑則有利于形成價值共識，促進各族人民自覺以共享理念作為發(fā)展民族經(jīng)濟事務的原則和出發(fā)點。中華大地上的經(jīng)濟共同體從全體人民的整體利益出發(fā)，實現(xiàn)經(jīng)濟往來與和平共處。每個民族基于自身的發(fā)展目標和條件都有各自的發(fā)展需求，整合與共享各民族的需求，需要各民族均對經(jīng)濟共同體有歸屬感和認同感，輔以團結參與，這一建構才能實現(xiàn)。共同體內(nèi)部的成果和利益共享程度受制于生產(chǎn)力水平和分配方式合理性。在中華民族共同體意識的影響下，“一帶一路”倡議為我國各民族的經(jīng)濟互動和利益共享提供了歷史契機。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略展現(xiàn)了黨的各項民族政策對族際利益關系的妥善調(diào)整，有助于實現(xiàn)族際利益的融合與重組，為各民族共享改革和社會主義現(xiàn)代化建設成果、實現(xiàn)民族之間的和諧相處和共同富裕創(chuàng)造了條件。同時，中華民族共同體意識中的共享理念也將為世界各國提供有益借鑒。

文化屬性：締造民族共識的印記。文化以民族實體作為發(fā)展的載體，具有相對獨立性，依據(jù)民族的歷史與現(xiàn)實不斷創(chuàng)新，是一個民族的獨特標識。各族人民在物質生產(chǎn)過程中形成的社會風俗、思維方式、價值觀念等成為影響民族成員行為取向的文化基質，規(guī)范著族際關系。對中華民族共同體而言，在其內(nèi)部發(fā)揮凝聚作用的核心要素是該共同體具有的被各民族成員共同認可的精神文化和價值觀念，這種共有的精神追求憑借潛移默化的滲透作用，影響著共同體成員的民族觀和價值觀并構成中華文化的主體。中華民族共同體意識在文化領域的內(nèi)在歸屬性突出體現(xiàn)在通過塑造各族人民的文化包容觀和對多元文化的價值判斷，實現(xiàn)中華文化的民族傳承、全民遵循和社會維系，這種多元化的文化認同的重要性在政府工作中被著重強調(diào)。[8]各民族的多元異質構成了豐富多彩的文化整體，文化之間的差異性容易引發(fā)文化沖突、道德失范、民族歧視等擾亂民族秩序和民族關系的問題，因此，需要整合各民族文化價值體系的同質性，鑄就以中華文化為核心的文化共同體，實現(xiàn)同源異流的文化之間相互連結、尊重和包容。

縱觀漫長的中華民族發(fā)展史，其本質是文化交融交匯、多元共生的歷史。在漫長的歷史進程，各族人民以共有的精神家園以及一脈相承的文化印記作為紐帶，形塑個體對中華民族的情感依戀，并最終找到自我歸屬。中華文化已有五千年的歷史，從舊石器時代的水洞溝文化，到新石器時代江淮東部的龍虬文化、長江中上游的屈家?guī)X文化、黃河中游地區(qū)的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化等，可窺見中華傳統(tǒng)文化的雛形。春秋戰(zhàn)國以后，經(jīng)過輝煌燦爛的文化爭鳴，以漢族為核心的儒家文化成為了中華文化的核心。爾后，雖歷經(jīng)中原農(nóng)業(yè)文化與北方游牧文化的多次整合，儒家文化作為國際舞臺上中華文化的代名詞，成為中華文化統(tǒng)一的內(nèi)核，其文化的主體地位始終未動搖。從先秦孔孟思想到宋明理學，儒家文化倡導的仁愛、德治、民本、“禮”、“大同”等文明思想成為中華各民族共同的文化價值追求和情感理念，維系著各民族的穩(wěn)定和繁榮。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族共同體中各族人民共享的文化印記，其發(fā)揚光大離不開各族人民對其進行不斷傳承和創(chuàng)新。

締造各民族共享的文化印記，應堅持費孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化交融設想，[9]拒絕排斥異族文化，在承認民族差異和社會生活多樣性的事實基礎上，把握中華各族文化之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，以此整合民族群體的價值沖突困境，實現(xiàn)彼此包容和認可，推動多元文化一體化的發(fā)展進程。我國各民族文化在內(nèi)容與形式、性質和功能上具有同質性，因此，建立多元共生的文化共同體符合國家軟實力建設的要求。

社會屬性：凝聚民族復興的力量。各具特色的民族實體在悠久的歷史長河中經(jīng)歷多次遷徙、碰撞、交流和融合，形成了交錯雜居的民族社會生活共同體，成為一種穩(wěn)定的社會存在形式。中國各族人民自古以來便有“中華民族一家親”的自覺認知，在追求和維系本民族利益的同時，總是兼顧其他民族的合理權益;在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，為其他民族的發(fā)展提供契機和援助;在社會關系中始終秉持求同存異、休戚與共的理念，實現(xiàn)民族互助，協(xié)力抵御沖突和動亂。明晰中華民族共同體意識在新時代的含義，有助于凝聚全體社會成員的共識，強化各族人民構建中華民族共同體的使命意識，整合民族之間的利益關系，促進各族社會成員形成參與中國特色社會主義建設的合力。

中華民族共同體意識本質上是社會成員對民族關系的心理認同，屬于意識形態(tài)范疇，它反映著人們的民族觀和國家觀。由于生產(chǎn)力水平、風俗習慣、理想信念、價值追求等差異，族際之間存在資源配置失衡等問題和民族排斥等現(xiàn)象，嚴重威脅著民族共同體的建設。正如列寧所說，社會主義的最終目的是民族融合而非分化或消滅，“不只是要使各民族接近，而且要使各民族融合”。[10]對我國而言，民族融合是一種和諧的動態(tài)關系。通過中華民族共同體意識的不斷闡釋和完善，改變各族人民心理上對族際關系的看法，緩解不同價值觀念沖突帶來的困擾，形成守望相助、同舟共濟、和諧互惠的民族合作關系，可以增強我國的凝聚力和影響力。國家和民族在時間和空間上相輔相成、相互統(tǒng)一，只有實現(xiàn)民族繁榮并以其作為基礎，才能實現(xiàn)整個國家的大發(fā)展大繁榮。由此看來，中華民族共同體是在全體社會成員一致以“中華民族多元一體”作為整合族際差異的理念基礎上形成的社會生活共同體。在此基礎上，各民族以情感歸屬為依托，以構建相互嵌入、相互兼容的社會生活共同體作為必要路徑，最終實現(xiàn)經(jīng)濟社會的共同發(fā)展。

結? 語

在民族交往與融合的歷史進程中，作為相互獨立的歷史文化群體的56個民族，通過經(jīng)濟、政治、文化的交流實現(xiàn)了商業(yè)互通、政治互信、文化互融、心靈相通，為培育中華民族共同體意識奠定了堅實基礎。中華民族共同體意識的培育是一項循序漸進、久久為功的工程，人們對共同體的認可會隨著社會生活參與度和公民意識的自我覺醒而不斷增強。在這一建構過程中，社會參與度往往超出民族界限，在各族人民之間形成關系理性。各區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和祖國繁榮昌盛，是現(xiàn)階段各族人民的共同夢想，在鑄牢中華民族共同體意識的旗幟下，各族人民有意識地進行價值整合，匯聚力量，不斷推動中華民族走向世界舞臺中央。

（本文系國家社科基金后期資助重點項目“中國共產(chǎn)黨的文化使命研究”和教育部規(guī)劃基金項目“新時代走向‘強起來的文化自信研究”的階段性研究成果，項目編號分別為：19FDJA001、19YJA710054）

注釋

[1]《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第32頁。

[2][漢]司馬遷：《史記·秦始皇本紀》，北京：中華書局，1982年，第245頁。

[3]《中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會在北京舉行》，《人民日報》，2014年9月30日，第1版。

[4]《堅持依法治疆團結穩(wěn)疆文化潤疆富民興疆長期建疆 努力建設新時代中國特色社會主義新疆》，《人民日報》，2020年9月27日，第1版。

[5]梁啟超：《歷史上中國民族之觀察》，《飲冰室合集（八）專集之41》，北京：中華書局，1989年。

[6]郝時遠：《中國特色解決民族問題之路》，北京：中國社會科學出版社，2016年，第129頁。

[7]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第364頁。

[8]國家民族事務委員會：《中央民族工作會議精神學習輔導讀本》，北京：民族出版社，2015年，第252頁。

[9]費孝通：《“美美與共”和人類文明（下）》，《群言》，2005年第2期。

[10]《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第719頁。

責 編/李少婷（見習）