黃莉

摘 要：芥川龍之介被文學界稱為“鬼才”，其小說創(chuàng)作技巧、構(gòu)思獨具匠心。本文立足于日本近代第一部近代文學評論坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》對人物塑造要求真實的主張，分析了芥川小說《蜘蛛之絲》中的代表惡的犍陀多和代表善的佛世尊。其中，芥川筆下作惡多端的犍陀多會做好事，悲天憫人的佛世尊也有偽善的一面?？偨Y(jié)出《蜘蛛之絲》中對人物塑造充滿了真實性，突出了人性中善惡的共存的特點。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介;《蜘蛛之絲》;坪內(nèi)逍遙;《小說神髓》;人物塑造

中圖分類號：G4 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.13.079

0 引言

芥川龍之介（1892～1927）出生于日本東京，是日本大正時期最重要的新思潮派代表作家之一。芥川創(chuàng)作出了許多杰出的、膾炙人口的作品，其中以短篇小說為主，共有148篇，此外還有評論、詩歌、隨筆、散文、游記等多種體裁的文學作品。對于芥川龍之介的小說作品研究，研究者都承認其作品中揭示的“利己主義”，例如鄭揚（2019）《淺談芥川龍之介作品中的利己主義》、元金香（2013）《從芥川龍之介的作品看利己主義》、李曉霞（2014）《試析芥川龍之介作品對利己主義的批判》等。也有學者對《蜘蛛之絲》中的利己主義進行研究，如姜雪嬌（2018）從人物塑造方法分析了《蜘蛛之絲》中的利己主義，可見芥川小說中人物的塑造也有著其獨到的見解。坪內(nèi)逍遙《小說神髓》中認為小說主要描寫的就是人，以人為中心，要求小說中的人物塑造要真實。潘文東（2013）提出過坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》雖然沒有使用現(xiàn)代的學術(shù)語言來進行說明，但是其思想是具有進步性的，《小說神髓》的內(nèi)容也與現(xiàn)代的一些學術(shù)理論有相似之處。由此可見，《小說神髓》中的文學理論是不過時的，而筆者認為芥川的人物塑造也有其真實性。何英（2016）闡述了芥川短篇小說的寫作技巧：“從選材的角度來看，芥川龍之介對歷史小說的‘故事新編歸功于選取本身具有傳奇色彩的‘老故事并結(jié)合奇特的敘述技巧的完美結(jié)合”“從布局的角度上看，芥川龍之介對小說結(jié)構(gòu)設(shè)計的精心程度達到了嘔心瀝血的程度，并且做出了前所未有的創(chuàng)新”“在修辭技巧上，引入美術(shù)學中的構(gòu)圖原理和傳統(tǒng)的意象表達相結(jié)合，使小說呈現(xiàn)出獨特的美感”“在敘述上，以冷靜的描寫結(jié)合犀利嚴厲的點評，揭示真實的人性并且點明題意”。從芥川的短篇小說在選材、布局、修辭以及敘述的寫作技巧是肯定的，此外小說主要圍繞人物、故事、情節(jié)展開，芥川的人物塑造也有其獨到之處。因此，下文圍繞芥川龍之介的短篇小說《蜘蛛之絲》為中心，用坪內(nèi)逍遙《小說神髓》的理論觀點分析小說中人物塑造的真實性，探析芥川人物塑造的特點與技巧。

1 坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》

坪內(nèi)逍遙（1859-1935），畢業(yè)于東京帝國大學，是日本的戲劇家、小說家、評論家、翻譯家。他于1886年寫了日本近代第一部近代文學評論《小說神髓》是日本近現(xiàn)代文學中一部重要理論著作。他為實踐自己的主張而用寫實主義手法于創(chuàng)作了寫當代學生生活的長篇小說《當世書生氣質(zhì)》，成為明治時代現(xiàn)實主義文學的先驅(qū)者。

《小說神髓》分為上下卷，其中上卷寫了關(guān)于小說的理論性、概念性的問題，下卷寫了關(guān)于小說寫作的技巧、方法。坪內(nèi)逍遙在《小說神髓》中指出小說是所有載體中最優(yōu)越的，小說不僅有記錄和評論人生、消磨時光的直接的裨益，還有能夠使人品味高尚、使人得到勸獎懲戒、正史的補遺、構(gòu)成文學的楷模等間接的裨益。坪內(nèi)逍遙在《小說神髓》說過小說的目的就是供人娛樂能夠使人產(chǎn)生“文心”（美妙的情緒）。坪內(nèi)逍遙在《小說神髓》中最關(guān)鍵的理論性的觀點體現(xiàn)在“小說的眼目”這一節(jié)，其中有提道“小說的眼目，是寫人情;其次是寫世態(tài)風俗（坪內(nèi)逍遙，1991：47）”。原文中，所謂“人情”即人的情欲，也就是指所謂的一百零八種煩惱?！缎≌f神髓》中就列舉過曲亭馬琴《八犬傳》中塑造的八犬士的人物形象只是由仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌這八種德目進行完美擬人化得到的傀儡的例子，并且坪內(nèi)逍遙認為這部小說雖然能夠達到其懲惡揚善的目的，但是由于其強制加入了許多自己的主觀想法塑造的人物并不真實。那么，小說中什么樣的人物塑造才算是真實的呢？坪內(nèi)逍遙認為人們之所以會尊敬圣人是因為圣人并不是因為他是天生的、完美的沒有情欲、煩惱的人，而是因為他能夠克制這些會讓人墮落的情感，能夠自律地不去實施這些丑惡的行為，才能夠成為圣人被人們所尊敬。也就是說，小說中人物行動與內(nèi)心是相反的，矛盾的才是真實的。潘文東（2010）也指出坪內(nèi)逍遙《小說神髓》主張描寫人內(nèi)心的“真實”、人性的“真實”。因此，能夠客觀地描寫出人物內(nèi)心的真實活動才是坪內(nèi)逍遙所主張的現(xiàn)實主義。坪內(nèi)逍遙指出小說的中心人物可以是一個或多個，可以是善良友善的，也可以是奸邪惡毒的。但是在選擇塑造一個邪惡消極的主人公時，也必須創(chuàng)造一個能與之相對照的和善馴良的主人公。因此，下文將通過芥川《蜘蛛之絲》主人公的人物塑造分析其真實性。

2 《蜘蛛之絲》的人物塑造

《蜘蛛之絲》里面有兩個主人公，一個是代表惡的犍陀多;另一個是代表善的佛世尊。郭林秀（2010）指出芥川龍之介《蜘蛛之絲》的思想內(nèi)涵是在批判人類利己主義的丑惡。因此，從《蜘蛛之絲》表達的主旨是揭露了“利己主義”的這一觀點來說《蜘蛛之絲》的主人公是代表惡的犍陀多這點是毋庸置疑的。當然代表善的佛世尊就是與之相對照的主人公。于是，下面將會通過坪內(nèi)逍遙《小說神髓》中要求小說人物的刻畫要真實的主張對代表惡的犍陀多和代表善的佛世尊的人物塑造進行分析。

《蜘蛛之絲》講述了佛世尊在極樂凈土的寶蓮池畔看見一個叫犍陀多的男子在十八層地獄里受苦掙扎。佛世尊因為想起大盜犍陀多曾經(jīng)有放過一只蜘蛛的善舉，所以取來蓮葉上的一縷蛛絲放到地獄來救他出地獄。犍陀多看見蛛絲后，抓住蛛絲向上攀爬。但是由于地獄與凈土之間路途遙遠，在犍陀多爬累了，打算休息的時候，看見數(shù)不清的罪人跟著自己的蛛絲爬了上來。犍陀多因害怕這根蛛絲無法承受眾人的重量，打算宣告蜘蛛絲的所有權(quán)，但是就在此時蛛絲斷裂，他墜入了深淵。佛世尊在寶蓮池畔看到這一切露出憐憫之色，隨后便離開了。

首先，在文中犍陀多是一個殺人放火、無惡不作的大盜，但是就是這樣品行低劣、行為惡毒的壞蛋也會猶豫是否要踩死一只蜘蛛。甚至，犍陀多在一番思考以后，以蜘蛛也是一條鮮活的生命，認為很可憐就放棄踩死蜘蛛。犍陀多這種人物性格看起來顯得頗有矛盾，但在從另一個角度來說又塑造得很真實。劉遠（2014）認為“人性是復雜的，善惡并非涇渭分明”，猜測過犍陀多或許是迫于生計而殺人放火。所以站在《小說神髓》中人物塑造的真實性（行為與內(nèi)心的矛盾）看，對于從犍陀多作為強盜殺人放火、無惡不作與犍陀多產(chǎn)生憐憫、放過蜘蛛的矛盾行為能夠確定的是犍陀多這個人物充滿真實性。因此，犍陀多這個在十八層地獄的底層里受罰的罪大惡極的壞人偶爾動過那么一次惻隱之心也是合乎情理的。后面犍陀多在攀爬蜘蛛絲時，由于筋疲力盡決定喘口氣休息，但是此時卻發(fā)現(xiàn)后面有數(shù)不清的罪人跟著他攀爬這根蜘蛛絲，他怕蜘蛛絲承受不住那么多罪人的重量，自己又會重新的墜入地獄，于是他自私地不允許別人攀爬這跟蜘蛛絲，準備宣告自己對這根蜘蛛絲的所有權(quán)。從前文可知這根蜘蛛絲是佛世尊放到地獄里的，雖然是因為犍陀多放過蜘蛛的原因，但是這根蜘蛛絲并不屬于犍陀多。因此犍陀多因為自己是第一個發(fā)現(xiàn)并攀爬這根蜘蛛絲的人就直接地占有了這根蜘蛛絲不許別人攀爬的行為是自私自利的。當然，對于無惡不作的犍陀多來說，做惡才是應(yīng)該的。一時的善心壓制不住長久以來惡的行為的延續(xù)。這種自私的舉動又與前面放生小蜘蛛的善行形成了鮮明的對比，更能直接的體現(xiàn)出芥川筆下自私自利的犍陀多這個人物塑造的真實性。

其次，文章中佛世尊在極樂凈土的寶蓮池畔看見犍陀多在地獄里受難，發(fā)現(xiàn)窮兇極惡的大盜賊犍陀多雖然殺人放火無惡不作，但是也曾對一只蜘蛛動過惻隱之心，放了蜘蛛。因此，佛世尊給了犍陀多一條能夠爬上極樂世界的蜘蛛絲。其實，我們能夠發(fā)現(xiàn)對于犍陀多所做的泯滅人性的壞事來說，他放蜘蛛一條生路只是一件微乎其微的善事。佛世尊能夠因為他做了不值一提的善舉而給他得到救贖的機會?；蛟S是因為佛教因果報應(yīng)的思想，讓造了許多的惡業(yè)的犍陀多，有去往極樂世界的機會。佛世尊給予犍陀多機會，但是犍陀多卻沒有好好把握，最后由于自私而失去了。即使如此，佛世尊對于犍陀多自私自利的卑劣行為而再次墜入地獄這件事只感到憐憫。佛世尊愿意給罪大惡極的人機會，只要他曾經(jīng)做過一絲半點的善舉。從此可以看出佛世尊是一個懷有慈悲之心的佛。但是，佛世尊也并不是一個純粹善良的佛。因為佛世尊是因為一個偶然的緣由才給予犍陀多機會的，如果佛世尊看到的是別人呢，所謂的佛世尊卻無法實現(xiàn)眾生平等。地獄里無數(shù)的罪人真的從出生到成年到最后到地獄，這漫長的一生中連一絲一毫的善舉也沒有做過嗎。這種可能性可以說是微乎其微，但是佛世尊沒因為其他的罪人做過好事而給予機會。佛世尊只在自己散步時，在這種及其隨意的情況下看到犍陀多受苦才給予犍陀多的憐憫、幫助。佛世尊也許是一時興起，并不是真的想普度眾生。佛世尊因為犍陀多微不足道的善舉給了到達極樂世界的機會與《孟子·梁惠王上》中的《齊桓晉文之事》中齊王一樣。齊王看見有人準備殺牛祭鐘，見?？植缿?zhàn)栗的樣子可憐心感可憐，便命人改殺羊，孟子就說他只看到了眼前的事物這件事?？梢哉f佛世尊這種行為與齊王都是只看到了眼前的事物。因此，佛世尊的善良與偽善的行為可以說是直接的體現(xiàn)出了芥川人物塑造的真實性。

無論是代表惡的主人公犍陀多和代表善的主人公佛世尊都擁有芥川龍之介所設(shè)定的善惡共存的兩面性。作惡多端的犍陀多也會做好事，慈悲為懷的佛世尊也有偽善的一面?？梢钥闯鼋娲堉樾≌f《蜘蛛之絲》中對主人公的人物塑造充滿了真實性。

3 總結(jié)

通過上文中《蜘蛛之絲》的主人公的分析，犍陀多的惡行與善舉，佛世尊的憐憫、善良與偽善都是充滿了矛盾的行為。因此，筆者認為芥川龍之介《蜘蛛之絲》在人物塑造方面符合坪內(nèi)逍遙《小說神髓》中主張的小說中的人物塑造要“真”的觀點。芥川筆下的人物不是扁平的而是立體的，善惡共存的人物。其中，惡襯托善，善反映出惡。本文通過理論與文本的結(jié)合，使之能夠更有說服力。當然，依然缺少一些相關(guān)的資料，而且現(xiàn)有的《小說神髓》譯文由于年限久遠，有些翻譯不太容易理解。筆者認為，這方面的研究對于分析解讀芥川文學有著深遠的意義，是一個值得挖掘的重要課題。

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