馬成俊 方瑋蓉

（青海民族大學(xué)，青海 西寧810007；天津大學(xué)，天津 300072）

一、研究背景與文獻(xiàn)綜述

在《禮物》這本書(shū)中，莫斯嘗試回答的核心問(wèn)題是，“在后進(jìn)社會(huì)或古代社會(huì)中， 是什么的權(quán)利與利益規(guī)則，導(dǎo)致接受了饋贈(zèng)就有義務(wù)回報(bào)？禮物中究竟有什么力量使得受贈(zèng)者必須回禮？”莫斯強(qiáng)調(diào)了禮物的總體性社會(huì)事實(shí)及其不可讓渡、 不可分割的（inalienable）本質(zhì)，[1]他提出了所謂“hau”的魔力（禮物之靈），即禮物攜帶了贈(zèng)與者的本質(zhì)、精神、生命力，這種力量神秘而危險(xiǎn)，總是迫使禮物回到它出發(fā)的位置。研究表明，看似單一的禮物交換實(shí)際上撬動(dòng)了社會(huì)的、宗教的、法律的、道德的、經(jīng)濟(jì)的等多重制度，表現(xiàn)為總體性的特點(diǎn)。莫斯認(rèn)為， 真正使得禮物的回報(bào)成為必然的不是其他什么原因，而在于禮物所具有的“某種靈活而不凝滯的”精神力，或曰“禮物之靈”，它與贈(zèng)與者不可分割。 這即是說(shuō)，接受了某人贈(zèng)予的某物，等于接受了他的某些精神本質(zhì)或一部分靈魂， 而保留它則會(huì)有致命的危險(xiǎn)， 這不單單因?yàn)橐环N不正當(dāng)?shù)恼加校€因?yàn)樵撐镌诘赖?、物質(zhì)和精神上都來(lái)自另一個(gè)人，這樣，被贈(zèng)予之物（或以等值或更高價(jià)值之物）將活躍地力爭(zhēng)返回它的“誕生處”。如果將莫斯關(guān)于“禮物之靈”的經(jīng)典論述作為理論，基于人類學(xué)視角對(duì)婚嫁彩禮進(jìn)行分析， 我們不難得出一個(gè)結(jié)論:“彩禮”作為婚姻中禮物的一種形式，它的流動(dòng)似乎成了必然。 禮物回饋?zhàn)鳛槎Y物流動(dòng)的一種方式，在人類學(xué)研究中并不鮮見(jiàn)。莫斯“禮物之靈”的觀點(diǎn)遭到了馬林諾夫斯基、[2]弗斯（Firth，1959）、列維 - 斯特勞斯（Levi Strauss，1969）、薩林斯[3]等學(xué)者的一致批評(píng)，認(rèn)為他沒(méi)有對(duì)“靈”的主體作出區(qū)分，忽視了對(duì)禮物意義的關(guān)注，從而徒增了禮物的神秘性， 甚至認(rèn)為這是人類學(xué)家被土著人迷惑的一個(gè)典型例子。[4]然而，禮物的發(fā)生機(jī)制甚少成為人類學(xué)家們思考的中心， 尤其是沒(méi)有從市場(chǎng)和倫理的角度對(duì)禮物流動(dòng)的原因作出區(qū)分， 即沒(méi)有考慮到禮物的情感邊界。然而，禮物回饋的發(fā)生機(jī)制甚少成為學(xué)者們思考的中心， 尤其沒(méi)有從客觀倫理和主觀意愿的角度對(duì)禮物回饋的流動(dòng)原因作出區(qū)分，即沒(méi)有考慮到禮物流動(dòng)的邊界。

對(duì)婚姻匹配模式的反思研究， 學(xué)界首先對(duì)婚姻匹配模式中最常見(jiàn)的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行拷問(wèn)，[5][6]有學(xué)者認(rèn)為先賦型同質(zhì)婚與個(gè)人的幸福感之間的因果關(guān)系值得推敲，[7]也有學(xué)者認(rèn)為由同質(zhì)婚造成的社會(huì)流動(dòng)效應(yīng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放程度之間不成正比。[8]大多數(shù)學(xué)者在研究婚姻消費(fèi)時(shí)，更多關(guān)注的是男方家如何給女方送彩禮， 在這一過(guò)程中女方家始終是索要彩禮的主體， 卻忽略了彩禮牽扯到男女雙方兩個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)利益， 對(duì)于其具體的支付標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成， 是建立在雙方相互博弈的基礎(chǔ)上，既有女方家對(duì)彩禮的索要，亦有男方家要求女方家返還彩禮等，并就此向媒人討價(jià)還價(jià)，爭(zhēng)取自身利益的最大化。而今天，部分研究者認(rèn)為這種對(duì)等的歷時(shí)性代際關(guān)系被打破， 高額彩禮成了新婚夫妻合謀榨取男方父母畢生積蓄的一個(gè)過(guò)程。[9]之后，學(xué)界對(duì)婚姻匹配模式在數(shù)量上進(jìn)一步探索: 首先， 一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻匹配中“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的先賦型婚姻現(xiàn)狀進(jìn)行反思，認(rèn)為先賦型同質(zhì)婚正在減少而自致型同質(zhì)婚正在增多，立足于工業(yè)化理論， 主張這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于社會(huì)中的職業(yè)結(jié)構(gòu)變化和個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立這兩方面原因所致。[10]其次，一部分學(xué)者基于現(xiàn)代化對(duì)交通、教育、城市化、互聯(lián)網(wǎng)及文旅融合的影響， 認(rèn)為現(xiàn)代化對(duì)文化壁壘的打破是婚姻匹配觀念發(fā)生變化的原因， 故而現(xiàn)代化的發(fā)展將同時(shí)削弱先賦型同類婚與自致型同類婚， 而極大提升異類婚的概率。[11]再次，一部分學(xué)者基于對(duì)中國(guó)等市場(chǎng)轉(zhuǎn)型國(guó)家中婚姻匹配模式的現(xiàn)實(shí)觀察， 按照市場(chǎng)轉(zhuǎn)型邏輯的觀點(diǎn)， 提出我們社會(huì)中的婚姻匹配的變化趨勢(shì)是自致型同類婚不斷增多， 而先賦型同類婚呈現(xiàn)U 形變化，先減少，后增多。[12]

二、案例研究：循化縣婚姻費(fèi)用支付的田野調(diào)查

本文的主要訪談材料來(lái)源于2020 年暑期筆者在循化撒拉族自治縣的田野調(diào)查。 循化撒拉族自治縣（以下簡(jiǎn)稱循化縣）位于青海省東南部，轄3 鎮(zhèn) 6 鄉(xiāng) 154 個(gè)行政村 6 個(gè)社區(qū)，總?cè)丝?16.16 萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口12.8 萬(wàn)人，縣內(nèi)少數(shù)民族占總?cè)丝诘?3.6%。 筆者擬結(jié)合有關(guān)彩禮與嫁妝的田野調(diào)查資料， 具體分析該地區(qū)引起禮物流動(dòng)的不同成因，試圖描繪雙向評(píng)價(jià)背后的微觀機(jī)制。

進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，循化縣撒拉族彩禮數(shù)額高居不下，而且逐年攀升，代際關(guān)系呈現(xiàn)出“恩往下流”的傳遞式趨勢(shì)。[13]也有部分學(xué)者認(rèn)為，基于父母情愿犧牲自己以支持子女教育和婚姻的基礎(chǔ)沒(méi)有改變，因此，費(fèi)孝通先生所概括的西方代際關(guān)系“接力模式”仍然未變。 訂婚時(shí)“定茶”占總彩禮的10%，總彩禮為18 萬(wàn)-25 萬(wàn)元，定金和彩禮合計(jì)為20 萬(wàn)元-27 萬(wàn)元。沉重的彩禮掏空了不少貧困家庭多年的積蓄， 群眾舉債為子女辦婚事的現(xiàn)象較為普遍。發(fā)生變化的只是子女對(duì)父母的支持，所以農(nóng)村居民家庭資源的代際分配并未出現(xiàn)倫理危機(jī)， 導(dǎo)致部分家庭贍養(yǎng)資源供給不足的原因可能不是“倫理淪喪”，而是由“倫理轉(zhuǎn)向”導(dǎo)致的下位優(yōu)先分配原則凸顯。[14]如果采用代際倫理機(jī)制解釋彩禮的流動(dòng)，很難解釋為何每家每戶的“恩往下流”都是一致的，即為何在一個(gè)特定的時(shí)間段內(nèi)，禮物流動(dòng)的數(shù)額特別巨大，并且?guī)缀跬耆嗤?。不論是基于工業(yè)化理論、現(xiàn)代化理論，或市場(chǎng)轉(zhuǎn)型理論下對(duì)婚姻匹配模式變遷的關(guān)注， 還是著重于對(duì)同質(zhì)婚內(nèi)部結(jié)構(gòu)變遷的考察， 如先賦型模式減少和自致型模式增加或先賦型同類婚數(shù)量的變化；要么著力于婚姻模式外部結(jié)構(gòu)的變遷， 由同類婚向異類婚的過(guò)渡。 但是學(xué)者們很少去探究模式組成要素中的這些問(wèn)題: 究竟哪個(gè)要素會(huì)對(duì)婚姻模式產(chǎn)生制約， 婚姻模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間是否相互影響，如若相互影響，其作用機(jī)制是什么樣的。

陪嫁禮物引起的回饋， 并非禮物中的所謂“靈”使然，也不是一般的人情，而是一種婚姻償付的表現(xiàn)。它所體現(xiàn)的是代際家庭之間的交換。婚姻匹配，是指婚配雙方在個(gè)人、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征等方面的對(duì)應(yīng)關(guān)系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是誰(shuí)與誰(shuí)結(jié)婚。西方既有的跨族群婚姻研究發(fā)現(xiàn)， 影響婚姻匹配意愿的因素主要有兩種:一是個(gè)體特質(zhì)，如性別、年齡、居留時(shí)間、受教育程度、職業(yè)類型、經(jīng)濟(jì)地位、參軍參戰(zhàn)經(jīng)歷等；另一種是結(jié)構(gòu)約束，包括族群人口規(guī)模、地理分布、性別構(gòu)成、群體規(guī)范、文化傳統(tǒng)、地方性婚姻市場(chǎng)、法律法規(guī)等。[15]國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)略有別于西方學(xué)者，國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，除個(gè)體因素外，還存在家庭規(guī)模、代際結(jié)構(gòu)、家庭遷移經(jīng)歷等影響婚姻匹配的因素。在眾多因素的共同作用下，婚姻匹配會(huì)呈現(xiàn)出多種不同的結(jié)構(gòu)。 學(xué)者們通常根據(jù)夫妻雙方在自治性或先賦性上的差異程度，將婚姻模式劃分為兩種類型:同質(zhì)婚和異質(zhì)婚。[16]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻匹配更多地表現(xiàn)為“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻，即夫妻雙方社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的對(duì)等。所謂的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)” 強(qiáng)調(diào)夫妻雙方原生家庭在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、階層地位等方面的同質(zhì)，屬于先賦型同質(zhì)婚。而夫妻個(gè)人收入水平、職業(yè)地位等相似因素的婚姻被稱為自致型同類婚。 這些婚姻是我們常說(shuō)的“般配”的婚姻。

“如果覺(jué)得都合適，一般就是別家給多少（彩禮），我們給多少，行情就是這么個(gè)行情，你不能低（于行情）也不能高（于行情）?！薄昂线m，一般就是指姑娘好啊，和我兒子般配啊，姑娘父母的為人在村莊里也好啊，家里條件也和我家差不多啊。 ”①

訪談?wù)邆冊(cè)诨貞涀约簝鹤踊蚺畠航Y(jié)婚的情況時(shí)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)到一個(gè)詞，就是“合適”，一般情況下，這樣的一種婚姻匹配模式就是老百姓心中的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)” 的婚姻， 在撒拉族中有一句很形象的比喻，即“驢與驢互相撓癢癢”。 許多研究表明，夫妻雙方在社會(huì)地位上表現(xiàn)出很大的相似性， 或擁有很相似的受教育程度、收入水平、社會(huì)地位，或同屬于某個(gè)宗教團(tuán)體， 這種婚姻匹配模式被稱為同質(zhì)婚，又稱同類婚。[17]相對(duì)而言，這是一種異質(zhì)度較低的婚姻匹配模式。很顯然，在這種婚姻匹配模式下， 彩禮與陪嫁規(guī)則會(huì)受到婚姻市場(chǎng)消費(fèi)機(jī)制的調(diào)節(jié)。

“我兒子娶了一個(gè)漢族的姑娘， 婚禮是我家辦的，女方家沒(méi)要彩禮，也沒(méi)陪嫁妝。 ”②

與同質(zhì)（類）婚相反的稱為異質(zhì)（類）婚，根據(jù)匹配要素性質(zhì)的不同可以分為兩類， 一類是跨類別異類婚，主要指的是不同種族、不同宗教派別之間的婚姻；另一類是跨等級(jí)異類婚，根據(jù)男女雙方的社會(huì)等級(jí)差別， 又可以分為男子向下和女子向上婚，或男子向上或女子向下婚。異質(zhì)婚的好處在于打破了族群、教派乃至階層的壁壘，推動(dòng)了社會(huì)的正常流動(dòng)。 在異質(zhì)婚中，女子向上婚（或稱男子向下婚）更為常見(jiàn)。 以受教育程度為例，有研究調(diào)查顯示，近37%的夫妻中，丈夫的受教育程度高于妻子，僅次于夫妻教育同類婚的比例。[18]婚姻匹配模式是社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)放性程度的重要指標(biāo)， 了解婚姻模式的變遷已成為社會(huì)科學(xué)研究者理解社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷的重要窗口。[19]

事實(shí)上，在婚姻消費(fèi)中，彩禮和嫁妝的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)容易把握，但在婚姻市場(chǎng)理論下，很難解釋彩禮和嫁妝的規(guī)則機(jī)制為何失靈， 對(duì)于嫁妝和彩禮的動(dòng)力邊界把握相對(duì)模糊。 是什么原因?qū)е录迠y和彩禮雙向流通？ 又是什么原因?qū)е逻@種動(dòng)力機(jī)制的失靈？ 是彩禮與嫁妝之間互惠關(guān)系的雙向失靈，亦或是嫁妝到彩禮之間回饋關(guān)系的單向失靈？本文通過(guò)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的彩禮與嫁妝的婚嫁習(xí)俗的田野調(diào)查，基于一系列的深度訪談，嘗試搭建一個(gè)有關(guān)禮物流動(dòng)與回饋模式的理論框架， 通過(guò)探討禮物流動(dòng)的動(dòng)力邊界， 彌補(bǔ)彩禮與嫁妝規(guī)則發(fā)生機(jī)制的研究不足。

三、案例分析

本研究關(guān)注到一個(gè)本該值得關(guān)注的問(wèn)題:婚姻匹配不純粹是婚姻雙方選擇的結(jié)果， 而是受到男女各自所在第三方群體的影響。 通常的研究認(rèn)為， 異類婚會(huì)對(duì)第三方群體內(nèi)部的整合和同質(zhì)性構(gòu)成威脅， 因而第三方群體通常會(huì)阻止其成員進(jìn)行異類通婚， 由此便使得同類婚成為民族地區(qū)占主導(dǎo)地位的婚姻模式。舉例來(lái)說(shuō)，不同宗教信仰的教徒之間不太可能通婚，除了信仰不合，雙方所屬的宗教信仰團(tuán)體都有可能會(huì)面臨著信徒流失的風(fēng)險(xiǎn)。 第三方群體主要通過(guò)兩種機(jī)制作用于婚姻模式的形成:群體認(rèn)同與群體制裁。個(gè)人群體認(rèn)同感的強(qiáng)度取決于他們所嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性程度，網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性越高，群體認(rèn)同感越強(qiáng)。 在社會(huì)遷徙和人口大流動(dòng)的背景下， 同村人員從擁有一致信仰的同質(zhì)族群中流出， 族群親疏關(guān)系的差序格局就會(huì)形成，一旦改變，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間的異質(zhì)不平衡差異就會(huì)出現(xiàn)， 原本穩(wěn)定的同類婚姻匹配模式也會(huì)隨之改變。 但既往研究的理論對(duì)此問(wèn)題的解釋，呈現(xiàn)出以下幾種可能的解釋:

（一）代際倫理理論

用“恩往下流”解釋彩禮流動(dòng)背負(fù)的親代倫理義務(wù)， 似乎能夠成為親代對(duì)子代支付彩禮的一種義務(wù)，可以理解為觸發(fā)彩禮流動(dòng)的一種機(jī)制。但是很難解釋流動(dòng)禮物的價(jià)值量相等是何種原因所致。既然彩禮的發(fā)生是由于代際之間的情感傳遞，為何每家親子代間傳遞的情感量是相同的，用“恩往下流”的倫理義務(wù)概括彩禮流動(dòng)的原因是不全面的，還必須考慮到婚姻支付市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。

圖1 “恩往下流”的縱向動(dòng)力機(jī)制

根據(jù)筆者在青海省海東市循化撒拉族自治縣歷時(shí)半年的實(shí)地調(diào)研，研究發(fā)現(xiàn):彩禮的確呈現(xiàn)出“由上而下、由親代向子代之間流動(dòng)”的現(xiàn)象，但與以往研究不同的是， 本研究關(guān)注到各家庭的彩禮數(shù)額的竟然千篇一律地與“行情”相等。在“恩往下流”的理論中（如圖1）:“A1”和“a1”分別表示男方家的親代和子代，“B1”和“b1”“分別表示女方家的親代和子代；“a1+b1”是男女方子代的結(jié)合，也是男女兩家子代和親代之間發(fā)生彩禮流動(dòng)關(guān)系的大前提。那么，根據(jù)婚嫁彩禮的代際流動(dòng)理論很容易看出，彩禮的流動(dòng)方向是從“A1”到“a1”，從“B1”到“b1”，最終流向雙方子代組成的新家庭“a1+b1”。

“別人家25 萬(wàn)，你就不能23 萬(wàn)，少錢(qián)咋能娶到媳婦呀？ ”③

“大家都是這個(gè)價(jià)啊，行情就是這樣，沒(méi)錢(qián)的話那就借啊，問(wèn)親戚朋友們借，等媳婦娶上了，掙了錢(qián)了再把錢(qián)還上唄。 ”④

訪談中所說(shuō)的“大家都是這個(gè)價(jià)”指的就是當(dāng)年彩禮支付的價(jià)格行情。在2013-2018 年間，循化縣撒拉族回族地區(qū)結(jié)婚彩禮高達(dá)23 萬(wàn)元，加上定茶錢(qián)、金首飾錢(qián)、“打發(fā)拉”錢(qián)、開(kāi)箱錢(qián)，辦宴席錢(qián)等，綜合費(fèi)用接近或超過(guò)30 萬(wàn)元，甚至出現(xiàn)了四五十萬(wàn)元的高價(jià)婚姻， 而且這個(gè)數(shù)字以每年2 至3 萬(wàn)元速度遞增。 即便是這樣的一種“天價(jià)彩禮”，禮物的流動(dòng)都還遵守著這樣的一種規(guī)則， 被稱之為“行情”。 如果說(shuō)代際倫理義務(wù)是促使禮物自上而下流動(dòng)的機(jī)制， 那么婚姻市場(chǎng)則是控制彩禮流動(dòng)數(shù)額的調(diào)節(jié)機(jī)制。

但是， 代際倫理理論只能解釋彩禮流動(dòng)的方向和發(fā)生彩禮流動(dòng)的原因， 但是無(wú)法回應(yīng)田野調(diào)查中“彩禮數(shù)額與‘行情’幾乎相等”的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)A 家兒子a1與B 家女兒b1結(jié)婚的時(shí)候，彩禮從A1向a1的流動(dòng)的過(guò)程，表示“彩禮從男方父母向兒子的代際流動(dòng)，B1與b1表示陪嫁在女方父母與女兒之間的代際流動(dòng)（如圖1）。 但是，這種解釋框架的缺陷是禮物回饋與流動(dòng)之間發(fā)生了割裂，陪嫁作為彩禮的一種回饋機(jī)制并沒(méi)有與禮物流動(dòng)共同形成一個(gè)閉環(huán)，而是讓一個(gè)新家庭成為了“恩往下流”縱向動(dòng)力機(jī)制的受益主體。

（二）婚姻市場(chǎng)理論

“婚姻圈”“婚姻市場(chǎng)理論”則從現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)于婚姻與家庭的沖擊這一維度著眼， 考量彩禮在社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷中扮演的角色。改革開(kāi)放后，大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力涌入城市，形成“打工”浪潮，從而引發(fā)了婚姻資源的跨區(qū)域流動(dòng)。 農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻圈被打破， 青年男女的擇偶空間得以擴(kuò)展到更廣闊的婚姻市場(chǎng)，形成層次更復(fù)雜的婚姻梯度。由于女性往往要求配偶的教育程度、 職業(yè)階層和收入高于自己，導(dǎo)致農(nóng)村女性向外流動(dòng)的比例增大，造成農(nóng)村婚姻資源結(jié)構(gòu)性失衡以及對(duì)農(nóng)村男性的“婚姻擠壓”。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就的婚姻擠壓的背景之下，彩禮作為貨幣支付的手段愈加凸顯，其補(bǔ)償和資助功能開(kāi)始向婚姻交換功能轉(zhuǎn)變。“婚姻市場(chǎng)要價(jià)理論”相應(yīng)出現(xiàn)，農(nóng)村大量的“男性剩余”使得女方要價(jià)越來(lái)越高。隨著儀式的簡(jiǎn)化，婚姻中彩禮的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)更顯著而文化意義被弱化， 男方不得不答應(yīng)女方家庭的要價(jià)， 呈送高彩禮以彌補(bǔ)其劣勢(shì)。 現(xiàn)代化變遷導(dǎo)致“婚姻市場(chǎng)理論”的產(chǎn)生，雖然在更宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中考察彩禮，卻以“文化意義衰落”的說(shuō)辭遮蔽了彩禮在經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中仍然具備的道德意涵，并全然以兩個(gè)家庭的純經(jīng)濟(jì)理性行為掩蓋了彩禮議定過(guò)程中復(fù)雜的情理平衡與行動(dòng)倫理。

圖2 婚姻市場(chǎng)下的橫向動(dòng)力模式

在婚姻市場(chǎng)的橫向支配下， 彩禮與陪嫁的數(shù)額是可受到婚姻消費(fèi)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)，在圖2 中，當(dāng)A2家的兒子a2與B2家的女兒b2組成家庭時(shí)候， 彩禮與陪嫁作為禮物流動(dòng)的兩種方式在雙方父母家庭之間發(fā)生作用， 即禮物流動(dòng)在A2和B2之間受到婚姻市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制的限制。 這種理論模型的缺憾與“恩往下流”的縱向動(dòng)力機(jī)制的缺憾相似，都無(wú)法描繪一個(gè)禮物流動(dòng)與回饋的閉環(huán)，因而無(wú)法解釋作為禮物流動(dòng)回饋的一種機(jī)制， 即陪嫁機(jī)制到底如何發(fā)揮作用。

（三）婚姻償付理論

作為婚姻支付手段的彩禮， 我們可以先從既往研究綜述中梳理出不同理論對(duì)彩禮性質(zhì)的評(píng)議:最常見(jiàn)的是婚姻補(bǔ)償理論，或叫償付理論，孫淑敏對(duì)西北某地調(diào)查后，得出聘金、禮金是女方家庭在人力和情感兩方面得到補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)論。[20]這種理論認(rèn)為支付彩禮的目的是補(bǔ)償娘家對(duì)新娘的養(yǎng)育和失去女兒的心理?yè)p失，彩禮支付一旦完成，女性就不可以隨意離開(kāi)婆家， 和娘家的聯(lián)系尤其受到限制。[21]也是對(duì)于女性經(jīng)濟(jì)和生育行為的控制權(quán)，在調(diào)研中被訪談對(duì)象直接將彩禮理解為“賣姑娘的錢(qián)”。[22]第二種理論是婚姻資助理論，最早可以在弗里德曼的著作中找到痕跡， 他從家族的生計(jì)維持、分家過(guò)程和親事兩造的對(duì)抗關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為彩禮和嫁妝就是圍繞婚姻中女性的人身歸屬和在夫家的地位展開(kāi)的炫耀性爭(zhēng)奪。[23]也有學(xué)者認(rèn)為“陪送”（嫁妝）價(jià)值的提升是出于女方父母不愿意女兒受到委屈、怕婆家欺負(fù)女兒的考慮?；谳浾摰葌惱淼膲毫?， 禮金和嫁妝之間的差額太過(guò)于懸殊會(huì)被指責(zé)為“賣女兒”。 禮物流動(dòng)的這種發(fā)生機(jī)制在訪談中也經(jīng)常被訪談?wù)邆兲峒啊?/p>

“把彩禮錢(qián)給女方家，她們可能會(huì)回禮，回禮的錢(qián)給姑娘，當(dāng)成陪嫁又帶過(guò)來(lái)了。 ”⑤

“嫁妝嘛，說(shuō)是陪給了男方家，其實(shí)就是給了兩口子，是他們成家后的過(guò)日子錢(qián)。 ”⑥

不論是婚姻補(bǔ)償理論還是婚姻支付理論，都是以補(bǔ)償或支付費(fèi)用作為彩禮金額的對(duì)價(jià)的理論， 這種解釋框架的缺憾是對(duì)等價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)格之間存在出入， 對(duì)等價(jià)值的確定存在一部分彈性空間，而現(xiàn)實(shí)價(jià)格往往就是明碼實(shí)價(jià)。

圖3 婚姻償付模式下的交叉動(dòng)力機(jī)制

在婚姻償付模式下， 作為親代與子代之間的禮物交換機(jī)制實(shí)現(xiàn)了互惠，禮物之“靈”的贈(zèng)與主體與禮物回饋的接受主體發(fā)生錯(cuò)位時(shí)， 在婚姻償付模式下找到了一個(gè)替代物（如圖3），即以a3和b3結(jié)婚為事件的小家的形成。在此理論模式下，彩禮流動(dòng)由親代A3到親代B3， 彩禮回饋由親代B3到子代b3（亦即a3和b3組成的小家），情感滿足再有子代a3（亦即a3和b3組成的小家）到親代A3。正是這樣的交叉動(dòng)力機(jī)制描繪了彩禮與陪嫁作為禮物流動(dòng)的閉環(huán)模式， 可以從婚姻支付的角度較為完整地解釋陪嫁作為禮物流動(dòng)的一種回饋模式，即導(dǎo)致其發(fā)生的動(dòng)力機(jī)制是什么。

四、婚姻市場(chǎng)：彩禮與陪嫁的隱形結(jié)構(gòu)

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的婚姻消費(fèi)中， 似乎是有彩禮，就必須要有嫁妝，二者間始終維持這一種微妙的張力關(guān)系。 閻云翔對(duì)于嫁妝這樣界定:“‘嫁妝’通常被視為新娘的財(cái)產(chǎn)， 從新娘隨身帶到她自己的婚姻中來(lái)。在歐洲和亞洲高度等級(jí)化社會(huì)中，嫁妝是提高家庭地位或培育聲譽(yù)的一項(xiàng)重要策略。在中國(guó)社會(huì)中， 嫁妝通常由新郎送給新娘的彩禮來(lái)補(bǔ)貼。 ”[24]所謂彩禮是男方家基于婚姻關(guān)系締結(jié)支付給女方的錢(qián)財(cái)與物質(zhì)饋贈(zèng)， 嫁妝則是在婚姻構(gòu)建中女方父母饋贈(zèng)給女兒的隨嫁禮物。 在田野觀察與訪談資料中發(fā)現(xiàn)，“有彩禮，必有嫁妝”這種看似聯(lián)動(dòng)的現(xiàn)象背后， 鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)嫁妝和彩禮的流動(dòng)機(jī)制的評(píng)價(jià)并非一致。

（一）禮金高低的標(biāo)準(zhǔn)在于男方是否爭(zhēng)面子

彩禮禮金主要是指由男方親代提供給子代用于迎娶的費(fèi)用支出， 正如前述文章所展現(xiàn)的彩禮禮金數(shù)額的偏差原因， 在于禮金的提供是否具有為男方在村里爭(zhēng)面子的功能?！昂妹孀印焙汀皭?ài)面子”實(shí)為傳統(tǒng)中國(guó)人一個(gè)顯性的基本特質(zhì)，爭(zhēng)面子似乎是人們都心照不宣的價(jià)值追求， 有的人為了爭(zhēng)面子不惜付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)， 對(duì)于什么是面子，大家都表達(dá)不清，但是對(duì)面子的追逐似乎成為一種生活的意義， 這也是一部分人作為一種社會(huì)人的本質(zhì)體現(xiàn)，人不可離開(kāi)物質(zhì)而存在，更不能缺少面子而生活， 面子無(wú)疑是呈現(xiàn)他們社會(huì)價(jià)值的社會(huì)符號(hào)。 面子是一種個(gè)人生存價(jià)值在社會(huì)倫理層面的認(rèn)可與表達(dá)， 其被賦予了一定的社會(huì)價(jià)值判斷，面子關(guān)涉?zhèn)€人或家庭，甚至是一個(gè)組織的社會(huì)存在價(jià)值去向的定位。 這種“夸富宴”式的彩禮禮金隱形規(guī)則， 是一個(gè)社會(huì)隱性規(guī)則的競(jìng)技式的總體呈現(xiàn)（prestation totale de type agonistique）。[25]婚姻受其所處社會(huì)普遍持有的社會(huì)價(jià)值觀的影響，使得婚姻關(guān)系的締結(jié)必然承載著社會(huì)價(jià)值觀在世俗生活中的展演， 以現(xiàn)實(shí)為特質(zhì)的婚姻不可避免地帶有世俗性和工具性特征。 在以熟人社會(huì)為特質(zhì)的農(nóng)村，人們的行為都帶有一定的社會(huì)性，其行為都會(huì)經(jīng)受所生活的社會(huì)群體持有的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)其價(jià)值進(jìn)行衡量。 婚姻消費(fèi)是關(guān)系到鄉(xiāng)土社會(huì)人們爭(zhēng)取面子的一個(gè)重要契機(jī)， 男女雙方的家庭則會(huì)通過(guò)彩禮與嫁妝高低的攀比來(lái)贏得面子。

（二）陪嫁高低的標(biāo)準(zhǔn)在于是否彰顯女方身份

筆者于2020 年赴循化縣開(kāi)展實(shí)地調(diào)研，參與調(diào)研的初婚對(duì)象正是年齡在25 歲上下的適齡青年男女，這些出生于1995 年左右的子代男女與其親代的成長(zhǎng)環(huán)境相比，大多是生長(zhǎng)在物質(zhì)充裕、精神富足的新時(shí)代年輕人。 盡管調(diào)研地是在撒拉族自治循化縣， 但是正是出于這樣的成長(zhǎng)環(huán)境的女孩子在離開(kāi)娘家的時(shí)候也會(huì)更加“金貴”，與之相應(yīng)的陪嫁也會(huì)隨之加嫁， 很多訪談?wù)呔硎咀约阂呀?jīng)或?qū)⒁獮榕畠簻?zhǔn)備相應(yīng)的陪嫁。

在人類學(xué)文獻(xiàn)中，“彩禮” 這一術(shù)語(yǔ)通常指由新郎家向新娘家轉(zhuǎn)移的財(cái)富， 它使婚姻契約以及從一個(gè)家庭轉(zhuǎn)移到另一家庭中的對(duì)于婦女的權(quán)利生效。 彩禮通常被長(zhǎng)輩用于為新娘的兄弟們準(zhǔn)備以后的婚事。 相反，“嫁妝” 通常被視為新娘的財(cái)產(chǎn)，從娘家隨身帶到她自己的婚姻中來(lái)。 在歐洲和亞洲高度等級(jí)化的社會(huì)中，嫁妝是提高家庭地位或培育聲譽(yù)的一項(xiàng)重要策略（Comaroff 1980；Goody1973； Harrell and Dickey 1985；Schlegel and Eloul 1988； Spiro 1975；Tambiah 1973)。[26]在傳統(tǒng)的婚姻中， 中國(guó)人注重門(mén)當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念實(shí)質(zhì)就是婚姻社會(huì)性的充分體現(xiàn)， 即與什么樣的家庭通婚，是受制于特定的社會(huì)身份與地位的限制，這種觀念深深影響著中國(guó)人傳統(tǒng)的婚姻觀， 并積淀成一種集體意識(shí)。隨著時(shí)代的變遷，每個(gè)人家在尋找締結(jié)婚姻關(guān)系對(duì)象的過(guò)程中，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)” 的這種傳統(tǒng)婚姻觀會(huì)不自覺(jué)地表達(dá)出來(lái)， 每戶家庭都會(huì)在自己所處的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)分層中尋找與自己處于同一分層或低于自己家庭分層的適齡女性， 男方給的禮金更高， 女方陪嫁的數(shù)額也就相應(yīng)的應(yīng)該更高。本調(diào)研地女性的社會(huì)地位具有特殊性，運(yùn)用舉重以明輕的邏輯推理規(guī)則， 但是這種社會(huì)規(guī)則在更大的范圍內(nèi)也是適用的。

（三）彩禮流通的標(biāo)準(zhǔn)在于當(dāng)?shù)氐幕橐鍪袌?chǎng)規(guī)則

根據(jù)本研究的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)， 真正決定禮金與陪嫁數(shù)額的既不是“恩往下流” 的代際倫理規(guī)則，也不是“夸富宴”團(tuán)體競(jìng)技規(guī)則，而是婚姻市場(chǎng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)， 即彩禮流通的標(biāo)準(zhǔn)在于婚姻市場(chǎng)的價(jià)格規(guī)則。在任何一個(gè)地方，婚姻關(guān)系的達(dá)成與婚姻消費(fèi)始終依賴一個(gè)婚姻市場(chǎng)的客觀存在， 婚姻市場(chǎng)既是當(dāng)?shù)厝嘶橐鼍喗Y(jié)的現(xiàn)實(shí)需要， 也是婚姻具有社會(huì)性特質(zhì)的符號(hào)體現(xiàn)， 其以媒人為載體并以媒妁之言為紐帶關(guān)系， 形成一些約定俗成的婚姻規(guī)則， 像一雙無(wú)形的手調(diào)配著當(dāng)?shù)鼗橐鲫P(guān)系的締結(jié)與婚姻消費(fèi)的運(yùn)行規(guī)律， 將當(dāng)?shù)乇緹o(wú)血緣關(guān)系的陌生群體凝聚成為一種親緣關(guān)系群體， 并將其具體運(yùn)行過(guò)程約定俗成為一種的婚姻禮俗，為共生群體中的每個(gè)個(gè)體或家庭所遵循。 對(duì)于如何送彩禮和陪嫁妝， 每個(gè)個(gè)體和家庭都受制于其所歸屬的婚姻市場(chǎng)， 以及婚姻市場(chǎng)隨著時(shí)代發(fā)展變動(dòng)不居的婚姻禮俗。

結(jié) 語(yǔ)

婚姻匹配不純粹是婚姻雙方選擇的結(jié)果，而是受到男女各自所在第三方群體的影響。 通常的研究認(rèn)為， 異類婚會(huì)對(duì)第三方群體內(nèi)部的整合和同質(zhì)性構(gòu)成威脅， 因而第三方群體通常會(huì)阻止其成員進(jìn)行異類通婚， 由此便使得同類婚成為民族地區(qū)占主導(dǎo)地位的婚姻模式。舉例來(lái)說(shuō)，不同宗教信仰的教徒之間不太可能通婚，除了信仰不合，雙方所屬的宗教信仰團(tuán)體都有可能會(huì)面臨著信徒流失的風(fēng)險(xiǎn)。 第三方群體主要通過(guò)兩種機(jī)制作用于婚姻模式的形成:群體認(rèn)同與群體制裁。個(gè)人群體認(rèn)同感的強(qiáng)度取決于他們所嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性程度，網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性越高，群體認(rèn)同感越強(qiáng)。在大流動(dòng)背景下， 同村人員從擁有一致信仰的同質(zhì)族群中流出， 族群親疏關(guān)系的差序格局就會(huì)形成，一旦改變，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間的異質(zhì)不平衡差異就會(huì)出現(xiàn)， 原本穩(wěn)定的同類婚姻匹配模式也會(huì)隨之改變。 本文嘗試說(shuō)明在禮物流動(dòng)的過(guò)程中的彩禮與陪嫁，在訪談?wù)呖磥?lái)，二者的發(fā)生具有不同的原因。在承認(rèn)“禮物之靈”的理論基礎(chǔ)上，本文的研究借助調(diào)查資料， 描繪這兩種婚姻支付方式在禮物流動(dòng)中呈現(xiàn)的不同原因機(jī)制。概言之，彩禮流動(dòng)的啟動(dòng)是婚姻市場(chǎng)的調(diào)節(jié)機(jī)制， 而陪嫁流動(dòng)的原因機(jī)制則是親代背負(fù)的倫理義務(wù)， 但彩禮與陪嫁的流動(dòng)同時(shí)受到婚姻匹配意志自由度的限制。 具體而言，當(dāng)婚姻匹配的意志自由度提高時(shí)，彩禮與嫁妝的流動(dòng)機(jī)制不再受到市場(chǎng)和倫理的約束。 這提示我們， 禮物流動(dòng)在有效范圍內(nèi)可能受到倫理與市場(chǎng)雙向評(píng)價(jià)， 而并非是與贈(zèng)與者不可分割物之必然。

注釋：

①訪談對(duì)象：循化縣委員宣傳部主任韓尚功，男，撒拉族，55歲，訪談時(shí)間：2020 年 8 月 2 日。

②訪談對(duì)象：馬玉蘭，女，甘肅臨夏人，定居循化縣城街子鎮(zhèn)30 余年，回族，61 歲，一家人靠賣辣子面為生，訪談時(shí)間：2020 年8 月 4 日。

③訪談對(duì)象：循化縣委員宣傳部主任韓尚功，男，撒拉族，55歲，訪談時(shí)間：2020 年 8 月 2 日。

④訪談對(duì)象：循化縣清水鄉(xiāng)大古寺村退休教師馬胡子，男，撒拉族，69 歲，訪談時(shí)間：2020 年 8 月 3 日。

⑤訪談對(duì)象：循化縣郵政公司職員韓建英，女，撒拉族，42 歲，訪談時(shí)間：2020 年 7 月 8 日。

⑥訪談對(duì)象：循化縣環(huán)境與生態(tài)環(huán)境保護(hù)辦公室主任馬哈爾拉，女，撒拉族，46 歲，訪談時(shí)間：2020 年 9 月 3 日。