林繼富 王 祺

（中央民族大學(xué)，北京100081）

“花兒”是“絲綢之路”沿線生活的回族、藏族、撒拉族、蒙古族、土族和漢族等多民族共同傳唱的傳統(tǒng)民歌，以其葉茂根深、野性恣肆的獨(dú)特魅力，百年來(lái)吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注與研究。 自20 世紀(jì)初至今，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的艱辛開(kāi)拓，花兒研究在文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就， 多學(xué)科學(xué)者從不同角度共同參與花兒的個(gè)案研究和理論建構(gòu)， 形成了穩(wěn)固的學(xué)術(shù)共同體。 有學(xué)者提出“花兒學(xué)”的概念[1]，這是花兒研究獨(dú)特學(xué)術(shù)地位和理論價(jià)值的體現(xiàn)，也標(biāo)志著花兒研究豐富的知識(shí)生產(chǎn)與學(xué)術(shù)積淀。

一、研究方法與數(shù)據(jù)來(lái)源

花兒研究的學(xué)術(shù)成果層出不窮，面對(duì)龐大、復(fù)雜的知識(shí)積累，文獻(xiàn)清理工作難度不斷加大。現(xiàn)代科學(xué)計(jì)量學(xué)和信息可視化技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，為處理海量的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)提供了可能。 以“花兒”為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中進(jìn)行跨庫(kù)檢索可獲得317 篇相關(guān)文獻(xiàn)，時(shí)間分布從1995 年到2020 年。但由于中國(guó)知網(wǎng)收錄不全，1995 年至1999 年間存在空缺，為連續(xù)、完整展現(xiàn)近二十年花兒研究脈絡(luò)，本文借助CiteSpace 軟件對(duì)1999 年至2019 年CNKI 中國(guó)知網(wǎng)收錄的277 篇花兒研究文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析。通過(guò)繪制發(fā)文量年度趨勢(shì)、科研合作網(wǎng)絡(luò)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)等知識(shí)圖譜，呈現(xiàn)花兒研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)和熱點(diǎn)演進(jìn)， 在總結(jié)的花兒研究知識(shí)基礎(chǔ)的工作上，對(duì)未來(lái)研究提出一些展望。

本文所應(yīng)用的知識(shí)圖譜等計(jì)量可視化分析方法屬于科學(xué)計(jì)量學(xué)范疇。 通過(guò)可視化手段呈現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和分布情況，因此也將通過(guò)此類方法獲得的可視化圖形稱為科學(xué)知識(shí)圖譜[2]。民俗學(xué)曾將這種新方法引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、 文化旅游等方面的研究。 而花兒研究的學(xué)術(shù)史梳理大多從事傳統(tǒng)文獻(xiàn)的定性研究， 不同學(xué)科學(xué)者從各自角度出發(fā)形成了仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的觀點(diǎn)，難以避免主觀性的缺憾。相較于傳統(tǒng)方法，知識(shí)圖譜分析等定量研究方法更具客觀性等優(yōu)勢(shì)。 戚曉萍在博士論文中曾對(duì)1980-2008 年的中國(guó)知網(wǎng)花兒研究論文進(jìn)行過(guò)量化統(tǒng)計(jì)， 這是對(duì)花兒研究科學(xué)計(jì)量的有益探索[3]。

本文以“花兒”為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）使用跨庫(kù)高級(jí)檢索， 設(shè)定文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間范圍從1999 年到2019 年，獲得文獻(xiàn)277 篇，檢索時(shí)間為2020 年7 月28 日。 經(jīng)篩選未發(fā)現(xiàn)無(wú)效或重復(fù)數(shù)據(jù)， 確定該 277 條文獻(xiàn)數(shù)據(jù)作為樣本進(jìn)行CiteSpace 知識(shí)圖譜分析。 CiteSpace 運(yùn)行時(shí)間為2020 年 8 月 2 日， 時(shí)間跨度為 1999-2019 年，時(shí)間切片為1 年，閾值設(shè)定為T(mén)op 50 per slice，即每個(gè)時(shí)間切片提取前50 個(gè)節(jié)點(diǎn)， 分別選取機(jī)構(gòu)、作者、關(guān)鍵詞等節(jié)點(diǎn)類型，繪制相關(guān)知識(shí)圖譜。 在圖譜左上方參數(shù)區(qū)，N 代表網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)量，E 代表連線數(shù)量，Density 表示網(wǎng)絡(luò)密度，Modularit 是網(wǎng)絡(luò)模塊化的評(píng)估指標(biāo)，Modularity Q 值越大網(wǎng)絡(luò)聚類越好，當(dāng)Q 值大于0.3 則表示網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)結(jié)構(gòu)顯著。Mean Silhouette 值是網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性評(píng)估指標(biāo)，介于0到1 之間，越接近1 網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性越高，大于0.5 就表示聚類合理。節(jié)點(diǎn)大小反映節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)頻次，節(jié)點(diǎn)之間的連線反映共現(xiàn)強(qiáng)度，顏色代表所在年份。

二、中國(guó)花兒研究態(tài)勢(shì)的知識(shí)圖譜

論文發(fā)表、 科研合作和文獻(xiàn)引用情況是衡量學(xué)術(shù)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。 文章通過(guò)梳理花兒研究的發(fā)文量年度趨勢(shì)、研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)作者網(wǎng)絡(luò)，整體把握20 年來(lái)中國(guó)花兒研究態(tài)勢(shì)。

（一）花兒研究發(fā)文量年度趨勢(shì)

論文發(fā)文量是知識(shí)生產(chǎn)的基本變量之一，能夠代表研究發(fā)展的總體趨勢(shì)和研究熱度變化，繪制1999-2019 年中國(guó)花兒研究的發(fā)文量年度趨勢(shì)圖（圖1）。 如圖所示，二十年國(guó)內(nèi)花兒研究整體呈現(xiàn)先增后降的發(fā)展態(tài)勢(shì)，1999-2004 年發(fā)文量處在每年10 篇以下的低位增長(zhǎng)狀態(tài)，其中，2002 年始見(jiàn)抬升，2005 年以后花兒研究論文發(fā)表增量逐漸攀升，2011 年達(dá)到頂峰 25 篇，2012 年、2013 年出現(xiàn)下降， 分別為 13 篇和 15 篇，2014 年再次回到25 篇的巔峰水平， 此后年度發(fā)文量穩(wěn)定在15篇左右。

圖1 1999-2019 年中國(guó)花兒研究的發(fā)文量年度趨勢(shì)圖

由此可見(jiàn)，2005 年、2006 年是花兒研究的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)。正值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起，為花兒研究帶來(lái)了新的契機(jī)，2006 年花兒入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，至2014 年甘肅張家川花兒入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄， 這都是花兒研究的豐產(chǎn)之年。 近五年發(fā)文量平均分布的特征標(biāo)志著國(guó)內(nèi)花兒研究逐漸走向穩(wěn)定和成熟， 從探索到狂熱，再到回歸平靜和理性，是一切科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，花兒研究同樣遵循這樣的發(fā)展規(guī)律。

因此，1999-2019 年中國(guó)花兒研究發(fā)文量年度趨勢(shì)至少可以分為三個(gè)階段:2005 年以前的低位探索期，2005-2014 年的高速增長(zhǎng)期，2014 年以后的平穩(wěn)成熟期。 這一趨勢(shì)呈現(xiàn)出明顯的政策導(dǎo)向特征，或稱非遺導(dǎo)向。

（二）有關(guān)花兒研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)

科學(xué)合作主要是指“在一篇論文中同時(shí)出現(xiàn)不同的作者、機(jī)構(gòu)或者國(guó)家/地區(qū)，那么我們就認(rèn)為他們存在合作關(guān)系”[4]。 科學(xué)合作網(wǎng)絡(luò)分析包括三個(gè)層次的內(nèi)容:宏觀的國(guó)家或地區(qū)的合作，中層的機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)，微觀的作者合作網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)分析中，節(jié)點(diǎn)的大小代表作者、機(jī)構(gòu)或國(guó)家（地區(qū)）發(fā)表論文的數(shù)量多少， 節(jié)點(diǎn)之間的連線表示合作關(guān)系。

研究機(jī)構(gòu)即發(fā)文單位的分布情況能夠反映我國(guó)不同機(jī)構(gòu)在該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的資源水平及普及范圍。 研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)顯示（圖2），花兒研究在機(jī)構(gòu)層面的科研合作雖有發(fā)生，但密度不高、強(qiáng)度不大，花兒研究機(jī)構(gòu)之間聯(lián)系較少， 尚未形成緊密的學(xué)術(shù)合作體系。截取前三大研究機(jī)構(gòu)合作子網(wǎng)絡(luò)（圖3），蘭州大學(xué)和西北民族大學(xué)是主要鏈接點(diǎn)，鏈接有中國(guó)藝術(shù)研究院、 青海師范大學(xué)等周邊院校和研究所，各自形成了一定程度的合作網(wǎng)絡(luò)，但網(wǎng)絡(luò)規(guī)模較小。 各研究機(jī)構(gòu)發(fā)文情況如表1， 蘭州大學(xué)、 西北民族大學(xué)等西北高校是花兒研究論文發(fā)表的主力軍，發(fā)文量都在10 篇以上，這些高校也是較早開(kāi)展花兒研究的機(jī)構(gòu)， 具有較大的貢獻(xiàn)度和影響力。從地域分布而言，在面對(duì)花兒這種地方性較強(qiáng)的民歌時(shí)， 西北地區(qū)的研究機(jī)構(gòu)顯然占據(jù)地域和情感以及科學(xué)研究條件的優(yōu)勢(shì)地位， 但中國(guó)花兒研究尚待其他地區(qū)研究機(jī)構(gòu)的參與。 從學(xué)科分布而言，花兒研究匯聚了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科研究機(jī)構(gòu)，彼此之間亦有部分合作。花兒研究是名副其實(shí)的綜合性研究領(lǐng)域， 跨學(xué)科的交流合作仍有進(jìn)一步拓展的空間。

圖2 1999-2019 年中國(guó)花兒研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖

圖3 1999-2019 年中國(guó)花兒研究機(jī)構(gòu)合作子網(wǎng)絡(luò)圖（前3）

表1 1999-2019 年中國(guó)花兒研究機(jī)構(gòu)發(fā)文統(tǒng)計(jì)表（前11 名節(jié)選）

（三）文獻(xiàn)作者網(wǎng)絡(luò)

識(shí)別花兒研究領(lǐng)域的核心作者， 可以了解花兒研究的主要方向和研究重點(diǎn)。 作者（Author）節(jié)點(diǎn)類型分析生成文獻(xiàn)作者合作網(wǎng)絡(luò)（圖4），共有節(jié)點(diǎn) 248 個(gè)，連線 46 條，網(wǎng)絡(luò)密度為 0.0015，Q 值0.9778，Mean Silhouette 值是 0.1699。 與研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)分布相似， 作者合作網(wǎng)絡(luò)同樣呈現(xiàn)散點(diǎn)狀分布，多產(chǎn)作者多元化，中心網(wǎng)絡(luò)偶有聚合，整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)較為松散。 作者合作網(wǎng)絡(luò)每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都代表一位作者， 花兒研究至少匯集了百位學(xué)者的參與，形成了龐大的學(xué)術(shù)群體，頗有一番“地方顯學(xué)”的學(xué)科氣象，但學(xué)術(shù)合作狀況有所欠缺。文獻(xiàn)作者合作網(wǎng)絡(luò)顯示，節(jié)點(diǎn)間連線較少，網(wǎng)絡(luò)密度較低，缺乏中心鏈接點(diǎn)， 這說(shuō)明花兒的合作研究十分有限，研究者之間社會(huì)關(guān)系較為疏離，未出現(xiàn)能夠整合多方學(xué)術(shù)力量的核心作者和核心作者群。 前十大文獻(xiàn)作者合作子網(wǎng)絡(luò)顯示（圖5），除最大子網(wǎng)絡(luò)以郝蘇民為中心，聯(lián)系有戚曉萍、劉永紅、閆娟英三位學(xué)者以外，其他作者網(wǎng)絡(luò)皆為兩、三人的小規(guī)模合作，基本是一次合作，鮮有二次合作發(fā)生，相關(guān)合作研究主要以師生或同事關(guān)系進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，領(lǐng)域內(nèi)的合作項(xiàng)目尚不普遍， 獨(dú)立科研仍是當(dāng)前花兒研究的主要方式。

為突出核心成果和研究重點(diǎn)， 本文按照取整原則選擇被引次數(shù)20 次以上文獻(xiàn)的作者作為花兒研究的核心作者候選人（表2）。 樣本中符合該要求的共有6 人，分別為趙宗福、張君仁、周亮、歐陽(yáng)正宇、閆國(guó)芳、屈文焜。 這些作者被引論文主要聚焦于花兒的保護(hù)與傳承研究，如2012 年蘭州大學(xué)歐陽(yáng)正宇的博士論文，以蓮花山花兒為例，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)化、產(chǎn)品化等問(wèn)題的探討[5]；趙宗福強(qiáng)調(diào)學(xué)者在花兒的研究保護(hù)和非遺傳承中的學(xué)術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)功能[6]；2002 年福建師范大學(xué)張君仁的博士論文從音樂(lè)人類學(xué)的視角，以傳記研究法追溯花兒民間歌手朱仲祿的人生經(jīng)歷與花兒文化傳承的聯(lián)系[7]等。對(duì)花兒文化內(nèi)涵研究也是經(jīng)久不衰的研究課題，1999 年屈文焜對(duì)花兒與伊斯蘭文化的關(guān)系探索[8]；2000 年張君仁對(duì)花兒中的民俗事象及其文化意蘊(yùn)的闡釋[9]，都是發(fā)表較早、被引頻次較高的論文，已經(jīng)成為近二十年內(nèi)花兒研究的核心成果。從研究人員結(jié)構(gòu)上分析，花兒研究的核心作者分布橫跨了民俗學(xué)、人類學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多學(xué)科，也跨越了老、中、青三代學(xué)者，近年來(lái)論文發(fā)表數(shù)目較多的作者更以中青年學(xué)者為主（表3），如周亮、曹強(qiáng)、武宇林等，新一代花兒學(xué)者正接過(guò)前輩學(xué)者的接力棒，承擔(dān)起花兒研究、知識(shí)傳承的學(xué)術(shù)使命，花兒研究學(xué)術(shù)梯隊(duì)趨于合理。

圖4 1999-2019 年中國(guó)花兒研究文獻(xiàn)作者合作網(wǎng)絡(luò)圖

圖5 1999-2019 年中國(guó)花兒研究文獻(xiàn)作者合作子網(wǎng)絡(luò)圖（前10）

三、中國(guó)花兒研究前沿?zé)狳c(diǎn)的知識(shí)圖譜分析

表2 1999-2019 年中國(guó)花兒研究的核心作者候選人表

表3 1999-2019 年中國(guó)花兒研究的作者發(fā)文統(tǒng)計(jì)表（前7）

CiteSpace 對(duì)關(guān)鍵詞（Keyword）節(jié)點(diǎn)類型進(jìn)行分析，主要是以關(guān)鍵詞為基礎(chǔ)的詞頻和共詞分析?！霸~頻是指所分析的文檔中詞語(yǔ)出現(xiàn)的次數(shù)?！薄霸~頻分析方法就是在文獻(xiàn)信息中提取能夠表達(dá)文獻(xiàn)核心內(nèi)容的關(guān)鍵詞或主題詞頻次的高低分布，來(lái)研究該領(lǐng)域發(fā)展動(dòng)向和研究熱點(diǎn)的方法。 ”[10]共詞分析方法則是從詞的共現(xiàn)模式中提取更高層次的研究?jī)?nèi)容，是分析熱點(diǎn)內(nèi)容、主題分布和學(xué)科結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的重要方法。 CiteSpac 以基于關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)可視化方式實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵詞等共詞分析， 能夠直觀顯現(xiàn)花兒研究前沿?zé)狳c(diǎn)的發(fā)展脈絡(luò)。

（一）關(guān)鍵詞年度分布

利用CiteSpace 對(duì)1999-2019 年花兒研究文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞分析，共提取關(guān)鍵詞詞數(shù)386 個(gè)，根據(jù)歷年關(guān)鍵詞詞數(shù)、 共現(xiàn)頻次和共現(xiàn)類別等量化分布制成關(guān)鍵詞年度分布圖（圖6）。 分析關(guān)鍵詞及其共現(xiàn)的數(shù)量變化， 可以一窺花兒研究的發(fā)展速度和研究活力。

關(guān)鍵詞數(shù)目與論文發(fā)表量直接相關(guān)， 花兒研究關(guān)鍵詞年度分布與其發(fā)文量趨勢(shì)相似， 都經(jīng)歷了從低位起步，到高速增長(zhǎng)，再到穩(wěn)定成熟的波動(dòng)過(guò)程。起初由于發(fā)文量限制，花兒研究的關(guān)鍵詞數(shù)較為匱乏，2002 年關(guān)鍵詞數(shù)大幅增加至15 個(gè)詞，此后波動(dòng)上升，2005 年增長(zhǎng)為 26 個(gè)詞，2009 年、2011 年、2014 年更達(dá)到巔峰，分別為 37、46、38 個(gè)詞，近五年的關(guān)鍵詞數(shù)也都在20 個(gè)詞以上的較高水平持續(xù)波動(dòng)。花兒研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次、共現(xiàn)類別的發(fā)展趨勢(shì)與關(guān)鍵詞數(shù)目分布態(tài)勢(shì)基本一致，2004 年、2005 年、2012 年等花兒研究快速發(fā)展的年份，關(guān)鍵詞數(shù)、共現(xiàn)頻次、共現(xiàn)類別在數(shù)量上近乎相同，花兒研究的詞匯量、詞匯組合和詞匯類別共同增長(zhǎng)，充分顯示出該領(lǐng)域的研究活力，花兒研究?jī)?nèi)容更加多樣化。 但 2003 年、2006 年、2013 年、2018 年關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次和類別卻遠(yuǎn)低于關(guān)鍵詞數(shù)， 說(shuō)明這幾年花兒研究正處于概念整合的知識(shí)積累階段，只有經(jīng)過(guò)壓縮、沉淀的過(guò)程，才有可能再度涌現(xiàn)詞匯爆炸般的新增長(zhǎng)，2017 年花兒研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次和共現(xiàn)類別甚至超過(guò)了關(guān)鍵詞數(shù)，展現(xiàn)出知識(shí)生產(chǎn)的無(wú)限可能。

圖6 1999-2019 年中國(guó)花兒研究關(guān)鍵詞年度分布圖①

因此， 花兒研究不僅宏觀上遵循從探索到狂熱，到再度回歸平靜和理性的學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，微觀上也呈現(xiàn)出活力與積淀并存、厚積而薄發(fā)的特點(diǎn)。近二十年花兒研究至少經(jīng)歷了2005 年、2011 年、2017 年三次充滿活力的巔峰期，時(shí)間間隔恰巧皆為6 年， 每一次蓬勃發(fā)展的前后都會(huì)經(jīng)過(guò)一段充分消化、重新醞釀的平臺(tái)期。 由此觀之，2018 年、2019 年的平穩(wěn)態(tài)勢(shì)正是處于這樣的學(xué)術(shù)平臺(tái)期，做好學(xué)術(shù)成果清理工作更是當(dāng)務(wù)之急， 為下一階段研究的快速增長(zhǎng)奠定知識(shí)基礎(chǔ)。

（二）關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)

關(guān)鍵詞集中反映論文的核心主題， 關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析是對(duì)樣本數(shù)據(jù)中作者提供的關(guān)鍵詞進(jìn)行共詞分析，以達(dá)到主題識(shí)別和熱點(diǎn)演進(jìn)的目的。選擇關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)類型，設(shè)定閾值為1，顯示共現(xiàn)1 次以上的關(guān)鍵詞，生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)（如圖7），共有節(jié)點(diǎn) 386 個(gè)，連線 368 條，網(wǎng)絡(luò)密度為 0.005，Q 值0.9577 大于0.3， 顯示出良好的聚類效果，Mean Silhouette 值為 0.6453 大于 0.5， 表明聚類具有合理性，1999-2019 年中國(guó)花兒研究形成了較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)和較為穩(wěn)固的學(xué)術(shù)框架。 但從共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的圖形特征分析，關(guān)鍵詞聚類之間的連通性較差，大部分關(guān)鍵詞游離在核心網(wǎng)絡(luò)以外的邊緣區(qū)域，花兒研究的學(xué)術(shù)對(duì)話與交流情況不容樂(lè)觀， 學(xué)者們獨(dú)立科研容易陷入自說(shuō)自話的境地。 從關(guān)鍵詞的頻次和中心性分析， 花兒研究的主題分布同樣較為分散，出現(xiàn)頻次在3 次以上的關(guān)鍵詞有14 個(gè)（表4）， 其中出現(xiàn)10 次以上的高頻關(guān)鍵詞僅有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“花兒會(huì)”、“信天游”3 個(gè)，分別出現(xiàn) 19 次、14 次、13 次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“花兒會(huì)” 是花兒研究的核心關(guān)鍵詞， 中心性為0.02。 以這兩個(gè)關(guān)鍵詞為中心構(gòu)成了關(guān)鍵詞共現(xiàn)的核心網(wǎng)絡(luò)，即關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的最大子網(wǎng)絡(luò)。

圖7 1999-2019 年中國(guó)花兒研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖

表4 1999-2019 年中國(guó)花兒研究主要關(guān)鍵詞表（前14）

對(duì)關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行篩選， 顯示最大子網(wǎng)絡(luò)作為花兒研究關(guān)鍵詞核心網(wǎng)絡(luò)（圖8）。CiteSpace自動(dòng)識(shí)別出花兒研究關(guān)鍵詞核心網(wǎng)絡(luò)分為兩大聚類，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為中心的“文化產(chǎn)品”聚類和以“花兒會(huì)”為中心的“蓮花山令、河州花兒”聚類?！拔幕a(chǎn)品”聚類將花兒視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)、文化旅游的資源和產(chǎn)品，相關(guān)研究具有明顯的實(shí)踐取向和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。“蓮花山令、河州花兒”聚類將花兒作為文化事象，著眼于花兒分類、歷史溯源、民族文化、演唱過(guò)程、民間歌手等內(nèi)部研究。

兩大聚類并非彼此隔絕，而是相互融合的，核心關(guān)鍵詞之間即存在直接聯(lián)系，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“花兒會(huì)”共現(xiàn)于多篇文獻(xiàn)中。樣本中最早將兩者溝通在一起的文獻(xiàn)是2008 年蘭州大學(xué)方明的碩士學(xué)位論文《傳播學(xué)視野下“花兒”的傳承研究》，文章在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，以二郎山花兒會(huì)為例探討傳播因素對(duì)傳承主體參與意愿的作用， 提出從民間自然傳承和學(xué)校教育兩種途徑開(kāi)拓傳承主體的參與實(shí)踐， 從融入日常生活到形成主體參與的文化自覺(jué)意識(shí)[12]。 此外，還有多篇論文通過(guò)花兒會(huì)研究非遺語(yǔ)境下的花兒傳承問(wèn)題。 鏈接兩大聚類的另一主要鏈接點(diǎn)是“蓮花山”和“旅游開(kāi)發(fā)”，2012 年蘭州大學(xué)歐陽(yáng)正宇博士學(xué)位論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究》[13]和同年的西北師范大學(xué)李喆碩士學(xué)位論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)》[14]， 都將蓮花山花兒視為重要的旅游資源， 把非遺保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)放在一起討論。 理論研究也是鏈接“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“花兒會(huì)”的重要鏈接點(diǎn)，徐富平2010 年的文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究及實(shí)踐中的誤區(qū)探微——以花兒和花兒會(huì)為例》首次從理論研究的角度出發(fā)“以花兒和花兒會(huì)為例， 從花兒的原生性問(wèn)題、‘傳承人’概念的內(nèi)涵、花兒的研究方法問(wèn)題、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等四個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行了分析研究”[15]。

圖8 1999-2019 年中國(guó)花兒研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)核心網(wǎng)絡(luò)圖

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的花兒研究直接來(lái)源于對(duì)花兒會(huì)等文化事象研究。 雖然花兒會(huì)等內(nèi)部研究從花兒本體出發(fā)， 但也重視花兒對(duì)旅游開(kāi)發(fā)等外部?jī)r(jià)值的應(yīng)用。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究體現(xiàn)著明顯的實(shí)踐取向，也同樣具有理論探索的空間。專業(yè)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究無(wú)論是對(duì)花兒文化的傳承保護(hù)，還是花兒資源的旅游開(kāi)發(fā)，都擔(dān)當(dāng)著不可替代的學(xué)術(shù)責(zé)任。

（三）關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)區(qū)圖

基于1999-2019 年中國(guó)花兒研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)， 設(shè)定閾值為1， 顯示共現(xiàn)一次以上的關(guān)鍵詞，選擇Timezone View 視圖方式，生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)區(qū)圖（圖8）。 從整體上看，花兒研究主題呈現(xiàn)多元化分布，核心關(guān)鍵詞時(shí)間跨度大，能夠勾連起多種學(xué)科視角和研究領(lǐng)域。 共現(xiàn)頻次最多的三個(gè)關(guān)鍵詞:“花兒會(huì)”、“信天游”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，分別出現(xiàn)在 2002 年、2004 年、2007 年，時(shí)間上不斷遞進(jìn)，與其他關(guān)鍵詞的連線一直跨越至今，展現(xiàn)出持續(xù)的研究熱度，彼此相互嵌套，共同推動(dòng)花兒研究發(fā)展演進(jìn)。 三大核心關(guān)鍵詞及其鏈接的相關(guān)主題展現(xiàn)了近二十年中國(guó)花兒研究的三種主要研究范式。

作為生活事象的文化研究: 花兒是西北地區(qū)民眾的一種民俗文化事象，更是一種生活實(shí)踐，對(duì)花兒生活屬性的追尋是花兒研究的傳統(tǒng)議題，花兒研究中“民俗事象”注釋與“文化內(nèi)涵”闡釋相銜接，繼承著花兒研究朝向民間、朝向生活的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。“花兒會(huì)”是花兒的集中展演現(xiàn)場(chǎng)，也是研究者透視花兒演唱活動(dòng)的主要窗口?！盎▋簳?huì)”聚合的一組研究以田野工作和文本分析為主要研究方法， 在文化活動(dòng)和民眾生活中考察花兒的具體形態(tài)及其內(nèi)涵。 如郗慧民和郗萌對(duì)花兒所涉及的西北地區(qū)各民族物質(zhì)民俗進(jìn)行了概括性的考察，從文化人類學(xué)的角度發(fā)掘其中的文化意涵[16]。 花兒是民眾生活的一角棱鏡， 民俗學(xué)者通過(guò)花兒民歌關(guān)注著地域民眾的歷史心聲和生活經(jīng)歷， 對(duì)花兒生活屬性的研究也蘊(yùn)含著花兒的社會(huì)性功能。 例如， 馬偉華從花兒中窺得歷史上青海地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗及其變遷[17]；阿進(jìn)錄指出花兒情歌是西北民眾內(nèi)心游走在情感與欲望之間的真實(shí)表達(dá)[18]；程琴?gòu)纳鐣?huì)性別理論出發(fā)探討了花兒中的女性形象，女性與男性在演唱花兒過(guò)程中的不同之處，以及社會(huì)性別觀念對(duì)花兒流行地女性的影響和生存現(xiàn)狀[19]；蘇延壽在花兒與花兒會(huì)中發(fā)現(xiàn)了河湟多民族、多元文化區(qū)域里所具有的文化整合功能[20]；范長(zhǎng)風(fēng)也將花兒視作一種立足社會(huì)功能需要的文化網(wǎng)絡(luò)或民族文化系統(tǒng)[21]。 作為生活事象的文化研究關(guān)注花兒文化的歷史變遷和多民族的文化交融，為中華民族多元一體格局提供了學(xué)理論證，同時(shí)，注重花兒傳承現(xiàn)狀的調(diào)查，在市場(chǎng)化與非遺運(yùn)動(dòng)的雙重作用下，花兒以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“文化產(chǎn)品”等新的生活形式出現(xiàn)，花兒研究的歷史取向逐漸為現(xiàn)代保護(hù)與傳承的實(shí)踐朝向所取代。

突出地方性與民族性的比較研究: 西北地區(qū)流傳的花兒具有鮮明的民族地方特色， 這也是最早吸引學(xué)者從事花兒研究的獨(dú)特之處。 花兒學(xué)者通過(guò)比較研究發(fā)現(xiàn)著不同地區(qū)、 民族花兒的特點(diǎn)與聯(lián)系，花兒與其他地區(qū)、其他民族民歌的異同，凸顯“絲綢之路”沿線地區(qū)花兒滲透著的跨地域、跨民族文化交融特性。 以“信天游”為中心的花兒比較研究主題異軍突起，得益于李雄飛《河州“花兒”與陜北“信天游”文化內(nèi)涵的比較研究》的廣泛影響，多位學(xué)者在該研究的啟發(fā)下，將同處西部、地緣相近的花兒與信天游兩相對(duì)比， 展現(xiàn)不同生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化背景下形成的民歌特色，及其共通的文化心理。 除了將信天游與花兒的單獨(dú)比較外，還有黃玉淑對(duì)廣西山歌和花兒修辭手法[22]、廣西歌圩與花兒會(huì)情歌對(duì)唱的對(duì)比研究[23]；劉育林根據(jù)信天游、 花兒的曲調(diào)風(fēng)格和西北地區(qū)方言的比較， 對(duì)我國(guó)西北部高原民歌近似色彩區(qū)的再劃分[24]；田耀農(nóng)和張羨聲對(duì)客家山歌與西北花兒的共性與淵源的探討[25]；韋仁忠把天?；▋号c拉伊相比較[26]；董卿基對(duì)青海河湟花兒與小調(diào)的比較[27]等。相比于文化研究關(guān)注歷時(shí)性文化變遷，比較研究更突出共時(shí)性的考察。 地方性和民族性的比較研究與文化研究一脈相承， 都致力于花兒文化內(nèi)涵的發(fā)掘工作。

朝向生活實(shí)踐的現(xiàn)代保護(hù)與傳承研究:2002年以來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為熱點(diǎn)話題，學(xué)者們?cè)诜沁z語(yǔ)境下著重研究花兒的傳承和保護(hù)問(wèn)題，特別是傳承人的發(fā)掘與保護(hù)。 2006 年至今，已經(jīng)有11 個(gè)地區(qū)的花兒被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。 2009 年，花兒被列入聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。 各地紛紛掀起“花兒熱”， 花兒學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮中冷靜思辨，反思花兒保護(hù)與傳承的問(wèn)題。郝蘇民和戚曉萍對(duì)KTP 村阿歐憐兒的“文化內(nèi)涵、文化空間、政府主導(dǎo)的基層實(shí)踐現(xiàn)狀”進(jìn)行細(xì)描，論證了“‘非遺’保護(hù)必賴其文化生態(tài)組成的文化空間之保護(hù)”的觀點(diǎn)[28]。 李言統(tǒng)調(diào)查第三屆大通老爺山花兒會(huì)，發(fā)現(xiàn)“政府作為”與“花兒生態(tài)的篡改”，“歌手與聽(tīng)眾的關(guān)系”改變、“花兒群體的萎縮”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出將“‘學(xué)’與‘用’”相結(jié)合，“讓花兒回歸鄉(xiāng)野”、“在信息化、全球化的時(shí)代背景下”采取“數(shù)字化保護(hù)”[29]等策略。 在全球化浪潮下與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，花兒的“本真性”問(wèn)題曾飽受爭(zhēng)議。 韋仁忠認(rèn)為“‘花兒’的保護(hù)并非還原其‘原貌’”，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“從原生到再生，即從遺產(chǎn)到資源創(chuàng)新”，可以將花兒與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)融合， 鼓勵(lì)在數(shù)字化保護(hù)基礎(chǔ)上“對(duì)‘花兒’進(jìn)行高質(zhì)量的改編和再創(chuàng)作”[30]。 傳承人是花兒等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的主體， 對(duì)花兒歌手的研究是花兒保護(hù)傳承工作的重要組成部分。 郝蘇民和劉永紅以量化統(tǒng)計(jì)的方法整體呈現(xiàn)洮岷花兒歌手的文化生態(tài)， 以洮岷花兒主要流傳地甘肅省岷縣為中心， 統(tǒng)計(jì)了124 名歌手的田野調(diào)查和數(shù)據(jù)，“揭示了洮岷花兒歌手的選取標(biāo)準(zhǔn)、性別、年齡、受教育程度，習(xí)得的語(yǔ)境、年齡、方式，影響與花兒會(huì)的關(guān)系”[31]。 武宇林長(zhǎng)期從事傳承人的發(fā)掘與保護(hù)工作，記錄傳承人的人生經(jīng)歷、花兒演唱特點(diǎn)、從事花兒研究的情況和花兒傳承的現(xiàn)狀。她從傳承人個(gè)人角度，研究新疆回族“花兒王”韓生元為代表的花兒歌手人生經(jīng)歷與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系[32]。她又從傳承方式的角度，探討“花兒茶園”等花兒新型傳承途徑[33]。 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花兒研究，繼承花兒和花兒會(huì)的文化旅游資源開(kāi)發(fā)和文化事象傳承的綜合實(shí)踐，在市場(chǎng)化與非遺運(yùn)動(dòng)背景下，探索花兒現(xiàn)代保護(hù)與傳承的新路徑。

在三種主要研究范式之外， 花兒研究的美學(xué)研究和學(xué)術(shù)史建構(gòu)也占據(jù)一定比重。 民間音樂(lè)學(xué)關(guān)心演唱方法和民俗學(xué)應(yīng)用口頭程式理論、 表演理論研究，統(tǒng)一于對(duì)花兒表演屬性的關(guān)注。民間文學(xué)將花兒樂(lè)曲的旋律納入考量， 民間音樂(lè)學(xué)也注重著歌詞的修辭， 花兒的美學(xué)價(jià)值在跨學(xué)科知識(shí)交流中得到全方位凸顯。 花兒研究的學(xué)術(shù)史建構(gòu)也是許多學(xué)者的主要著力點(diǎn)， 新一代學(xué)者紛紛回溯朱仲祿、張亞雄、柯楊、郝蘇民等前輩花兒學(xué)者的研究足跡，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)共同體意識(shí)。

這些研究主題雖然在興起時(shí)間上存在先后順序，但一經(jīng)出現(xiàn)便具有相當(dāng)?shù)幕盍?，至今為諸多學(xué)者津津樂(lè)道，很難依據(jù)時(shí)間順序劃分研究階段。新主題的生成主要集中在三大核心關(guān)鍵詞出現(xiàn)的2002 年至2007 年短短數(shù)年間， 而且彼此之間交融、嵌套、難分伯仲。因此，本文不從事知識(shí)圖譜分析一貫精準(zhǔn)的時(shí)間階段劃分， 而只將近二十年花兒研究的主要范式、 演進(jìn)脈絡(luò)和發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)于此。從關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖等知識(shí)圖譜中可以看出，最近十年的花兒研究未能提出新興且具有重大影響力的關(guān)鍵詞，仍然屬于前期研究主題的輻射區(qū)?；▋貉芯恐黝}分布在時(shí)間發(fā)展上呈不均質(zhì)特征， 未隨時(shí)間推移繼續(xù)提出新的研究主題。 新時(shí)期花兒研究依舊未脫前人窠臼， 學(xué)者們亟需開(kāi)辟新型研究范式，以打開(kāi)花兒研究新局面。

四、結(jié)論與展望

圖9 1999-2019 年中國(guó)花兒研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)區(qū)圖

綜上所述，1999 年至2019 年中國(guó)花兒研究經(jīng)歷了從低位探索、 高速增長(zhǎng)到平穩(wěn)成熟的發(fā)展過(guò)程，已經(jīng)成為一門(mén)跨地域、跨民族、跨文化的“地方顯學(xué)”，形成了核心研究隊(duì)伍與穩(wěn)固的學(xué)術(shù)共同體，但機(jī)構(gòu)、學(xué)科之間的交流合作尚不充分。 花兒研究主題呈多元化分布，民俗學(xué)、人類學(xué)、音樂(lè)學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科參與研究討論， 多種核心概念交互演進(jìn)并且受政策導(dǎo)向明顯， 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志， 花兒研究經(jīng)歷了從文化事象到文化產(chǎn)品的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。 但無(wú)論在不同時(shí)期， 還是不同領(lǐng)域，花兒研究學(xué)者都以不同形式，始終致力于“絲綢之路”沿線多民族文化發(fā)掘和交流實(shí)踐的討論，自覺(jué)參與到現(xiàn)代民族國(guó)家理論建構(gòu)、 傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作之中。 在當(dāng)代學(xué)術(shù)建立中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系、 學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的背景下，花兒研究將深化理論研究，拓展從多民族到國(guó)家共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷， 應(yīng)在以下幾個(gè)方面繼續(xù)開(kāi)拓花兒研究新局面:

朝向當(dāng)下的學(xué)術(shù)關(guān)懷， 筑牢中華民族共同體意識(shí)。“絲綢之路”為花兒傳承提供了豐富的民族資源和廣闊的地理空間，花兒的起源、傳承與傳播意涵中華民族“多元一體”格局的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代實(shí)踐， 花兒研究學(xué)人從各自學(xué)科視角發(fā)現(xiàn)花兒的多民族特點(diǎn)。 但是，花兒傳承涉及跨民族、跨境民族等復(fù)雜的民族文化交融狀況， 需要立足于國(guó)家共同體視角， 討論以花兒為媒介的多民族關(guān)系演進(jìn)， 充分重視、 挖掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)資源。 花兒是歷史傳統(tǒng)生活， 也是現(xiàn)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，我們應(yīng)該更多地關(guān)注花兒的現(xiàn)代傳承，以生活為根本的花兒研究推動(dòng)花兒當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。

內(nèi)部與外部融合，拓展花兒研究視野。花兒作為“絲綢之路”沿線多民族交融的文化產(chǎn)物，在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史、人口流動(dòng)中不斷流變，具有區(qū)域的地方性和超越“地方”的開(kāi)放性。因此，花兒研究既要繼承傳統(tǒng)花兒研究的路徑， 拓展花兒內(nèi)在的藝術(shù)、音樂(lè)的研究空間和視角，引進(jìn)新的方法解釋花兒具有的音樂(lè)本體論的知識(shí)生產(chǎn)。同時(shí)，要結(jié)合花兒外在生活的交流融合，以“花兒”為棱鏡，結(jié)合花兒的歷史與現(xiàn)實(shí)生活圖景， 加強(qiáng)對(duì)花兒傳承人具體深入的調(diào)查分析， 增強(qiáng)花兒研究的影響力和解釋力。

堅(jiān)持整體性立場(chǎng)，建設(shè)花兒學(xué)術(shù)研究共同體?？缥幕?、 跨族際的研究向研究花兒的學(xué)者提出挑戰(zhàn)。研究者需要兼具民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，需要多民族歷史、文化、語(yǔ)言等知識(shí)， 單一的花兒生活地域調(diào)查研究同樣應(yīng)該立足于多元關(guān)系的整體視角。 花兒研究的深化需要整合多學(xué)科背景的學(xué)者， 建立跨學(xué)科的花兒研究學(xué)術(shù)共同體， 以綜合性的整體立場(chǎng)闡釋花兒的生活意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

從近年來(lái)花兒研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看， 未來(lái)的花兒研究難以重現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)初期的繁榮盛況?；▋貉芯恳褟母叱敝衅綇?fù)下來(lái)，通過(guò)大量?jī)?yōu)秀學(xué)術(shù)成果的積累， 研究范式更加豐富多樣， 研究視角從對(duì)花兒本體到多元文化元素的整體性、關(guān)系性的探討，逐漸迎來(lái)了當(dāng)代的學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型， 將花兒推向當(dāng)代音樂(lè)市場(chǎng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化力度應(yīng)該加強(qiáng)。 我們有理由相信，在新時(shí)代，花兒必將繼續(xù)綻放在祖國(guó)的大西北， 譜寫(xiě)“絲綢之路”沿線多民族交流、交往、交融的新篇章。

注釋：

①共現(xiàn)頻次與共現(xiàn)類別完全相同，故二者重合為一條折線.