曾一果 毛佳佳

【導(dǎo)??讀】本文通過(guò)對(duì)《新聞與傳播研究》《現(xiàn)代傳播》《國(guó)際新聞界》《文化研究》等刊物的考察，梳理2020年我國(guó)媒介文化研究的整體發(fā)展?fàn)顩r，并認(rèn)為數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得以飯圈亞文化、媒介化空間轉(zhuǎn)向、短視頻為代表的視聽(tīng)文化、社交媒體文化、數(shù)字化的審美鴻溝等議題頗受關(guān)注。也正是在數(shù)字技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，我國(guó)當(dāng)代媒介文化不斷發(fā)生裂變，新的審美形態(tài)和文化認(rèn)同在數(shù)字技術(shù)的介入過(guò)程中不斷得到重構(gòu)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字技術(shù)??媒介化生存??文化裂變

2020年，我國(guó)學(xué)者在媒介文化領(lǐng)域內(nèi)針對(duì)多個(gè)議題展開(kāi)了廣泛而深入的討論。筆者通過(guò)查閱《文化研究》（輯刊）、《新聞與傳播研究》《國(guó)際新聞界》《現(xiàn)代傳播》《新聞大學(xué)》《探索與爭(zhēng)鳴》《文藝研究》《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》《新聞?dòng)浾摺贰吨袊?guó)圖書(shū)評(píng)論》《電影藝術(shù)》，以及人大復(fù)印報(bào)刊資料《文化研究》等期刊2020年的目錄及文章，對(duì)2020年媒介文化研究的總體情況進(jìn)行掃描后發(fā)現(xiàn)，以飯圈亞文化、媒介化空間轉(zhuǎn)向、短視頻為代表的視聽(tīng)文化、社交媒體文化、數(shù)字化的審美鴻溝等是2020年媒介文化研究關(guān)注的主要議題。在數(shù)字技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，我國(guó)當(dāng)代媒介文化不斷發(fā)生裂變，與此同時(shí)，新的審美形態(tài)和文化認(rèn)同也在這一過(guò)程中不斷得到重構(gòu)。

一、粉絲亞文化研究

隨著我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的快速發(fā)展和各種新媒介的日益發(fā)達(dá)，飯圈、耽美和字幕組等網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象如雨后春筍般地涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)亞文化成為當(dāng)下媒介文化研究最重要的領(lǐng)域之一。而在2020年涌現(xiàn)出的眾多亞文化研究成果中，粉絲亞文化研究更是占據(jù)了半壁江山。

（一）飯圈文化研究

從“飯圈女孩出征”“周杰倫蔡徐坤粉絲打榜”到“云監(jiān)工事件”“肖戰(zhàn)粉絲舉報(bào)AO3事件”等亞文化媒介事件可以看出，飯圈文化正如曾一果所說(shuō)的，從“圈地自萌”走向“文化出圈”，“以多樣的文化實(shí)踐方式參與到更廣泛的社會(huì)政治生活中，并由此拓展出新的社會(huì)身份和文化空間”。[1]《文化研究》《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》《探索與爭(zhēng)鳴》等刊物都組織了“粉絲文化專題”，集中討論粉絲文化所帶來(lái)的影響。例如，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》以“‘飯圈文化的深層機(jī)理”為專題，組織了孟威、曾一果、曾慶香、魏鵬舉、田豐、呂鵬、金雪濤等學(xué)者的文章，從身份認(rèn)同、社會(huì)治理和文化消費(fèi)等多個(gè)角度考察飯圈文化。曾慶香在《“飯圈”的認(rèn)同邏輯：從個(gè)人到共同體》中探討了“飯圈”的認(rèn)同邏輯，其中包括粉絲對(duì)偶像的他者認(rèn)同、粉絲在偶像身上投射的自我認(rèn)同以及在粉絲社群中獲得的群體認(rèn)同。[2]魏鵬舉的《從“飯圈”文化看創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)的未來(lái)》從文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的視角發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)給“飯圈”文化帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)，正是發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)著創(chuàng)意領(lǐng)袖進(jìn)入“飯圈”文化的中心舞臺(tái)，“飯圈”的注意力經(jīng)濟(jì)模式向創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)才會(huì)不斷顯現(xiàn)。[3]《國(guó)際新聞界》2020年第12期所發(fā)表的崔凱的《破圈：粉絲群體愛(ài)國(guó)主義網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的擴(kuò)散歷程——基于對(duì)新浪微博“飯圈女孩出征”的探討》一文，通過(guò)分析新浪微博“飯圈女孩出征”網(wǎng)絡(luò)爬蟲(chóng)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，在“飯圈女孩出征”一事中，傳統(tǒng)媒體的網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)起到了關(guān)鍵性的擴(kuò)散作用，粉絲群體的動(dòng)員能力與擴(kuò)散作用則被高估。[4]

學(xué)者們?cè)噲D深入粉絲群體內(nèi)部，探討粉絲社群的組織結(jié)構(gòu)、動(dòng)員機(jī)制等，希冀對(duì)粉絲群體祛魅，從而在主流文化與粉絲文化之間提供理性對(duì)話的可能性。而在粉絲文化研究中，從“情感勞動(dòng)”的視角切入粉絲社群，探究其發(fā)展的內(nèi)外動(dòng)因成為研究新趨向。趙麗瑾在《粉絲社群的組織結(jié)構(gòu)與動(dòng)員機(jī)制研究》中將“粉絲社群”視為一種“自組織”結(jié)構(gòu)，自組織內(nèi)部的少數(shù)活躍粉絲對(duì)這一結(jié)構(gòu)的形成極為關(guān)鍵，而活躍粉絲與不活躍粉絲數(shù)量上的不平衡則有助于組織的運(yùn)行和動(dòng)員;粉絲社群的動(dòng)員機(jī)制包括社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論視野下的粉絲社群的弱耦合結(jié)構(gòu)、粉絲基于社會(huì)資本的考量以及粉絲對(duì)明星的愛(ài)這一情感要素。[5]劉國(guó)強(qiáng)、蔣效妹對(duì)肖戰(zhàn)、王一博的粉絲社群進(jìn)行了民族志觀察，探究該粉絲社群建構(gòu)過(guò)程中情感能量聚集、形成和衰減現(xiàn)象的動(dòng)力機(jī)制模型。[6]袁文麗、王浩的《依戀式守護(hù)：“飯圈化”情感的公共價(jià)值與實(shí)踐邏輯》一文認(rèn)為，粉絲的“依戀”之情是飯圈化情感的公共價(jià)值所在，粉絲對(duì)偶像的依戀可以提純到守護(hù)國(guó)家的功能維度，用于化解國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)，因而主流媒體應(yīng)挖掘亞文化的情感價(jià)值，“正視亞文化群體的情感表達(dá)，利用豐富的情感資源進(jìn)行輿論引導(dǎo)，將主流價(jià)值觀嵌入話語(yǔ)表述中，靈活設(shè)置相關(guān)議題”。[7]宋成則將網(wǎng)友“云監(jiān)工”、武漢“火神山”等醫(yī)院建造一事視為“飯圈文化”參與社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，“云監(jiān)工”們通過(guò)對(duì)“慢直播”中各類物體命名、對(duì)直播畫(huà)面進(jìn)行拼貼再創(chuàng)作以及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)援等一系列飯圈活動(dòng)，實(shí)踐著自己的情感投射、情感參與以及情感支持，“起到了表達(dá)和傳播情感、釋放緊張情緒、構(gòu)建共同‘抗疫的群體感和身份認(rèn)同等作用”。[8]楊馨的《情感勞動(dòng)的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——以L后援會(huì)為個(gè)案》從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)于粉絲社群中的“情感勞動(dòng)”加以批判，闡明粉絲身陷“明星—粉絲—媒介平臺(tái)—資本”的閉環(huán)內(nèi)，情感被裹挾進(jìn)流量制造的機(jī)械進(jìn)程。在組織化的“打投”“轉(zhuǎn)評(píng)”活動(dòng)中，粉絲自身其實(shí)遭受著娛樂(lè)文化工業(yè)的剝削與異化。[9]

（二）其他亞文化研究

除了粉絲文化研究外，互聯(lián)網(wǎng)空間也誕生了其他各具風(fēng)格的亞文化形態(tài)。蔣建國(guó)、趙藝穎的《“夸夸群”：身份焦慮、夸贊泛濫與群體偽飾》聚焦于“夸夸群”這一網(wǎng)絡(luò)亞文化新形態(tài)，指出“夸夸群”的興起滿足了當(dāng)代青年自我實(shí)現(xiàn)的需求，緩解了青年的孤獨(dú)與焦慮。但同時(shí)需意識(shí)到，膨脹泛化的夸贊之詞并不能解決真正的問(wèn)題，對(duì)于“夸夸群”的過(guò)度關(guān)注也會(huì)導(dǎo)致公共討論的缺失。[10]曾一果的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“新俗信”：后亞文化視角下的“星座控”》一文運(yùn)用后亞文化理論重新闡釋網(wǎng)絡(luò)星座文化，表明青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)占星的文化實(shí)踐建構(gòu)了自我認(rèn)同和開(kāi)展日常社交活動(dòng)。同時(shí)文中也指出，“星座迷”們往往是女性，這一事實(shí)反映出“即便是在去政治化的后亞文化語(yǔ)境中，‘星座神話背后折射的依然是充滿性別區(qū)隔和階層沖突的身份政治”。[11]

在網(wǎng)絡(luò)亞文化研究中，網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化的關(guān)系依然是關(guān)注焦點(diǎn)。傳統(tǒng)的亞文化研究多強(qiáng)調(diào)亞文化對(duì)于主流文化的反抗，但近年來(lái)，媒介文化學(xué)術(shù)界更關(guān)注亞文化與主流文化對(duì)話的可能。王潤(rùn)、吳飛在《現(xiàn)代傳播》2020年第2期發(fā)表的《從“御宅族”到“正氣少年”：彈幕互動(dòng)中的亞文化資本匯集與認(rèn)同構(gòu)建》便聚焦B站，借由B站視頻的彈幕互動(dòng)探討主流文化與亞文化對(duì)話和聯(lián)姻的可能。[12]曾一果在《從“圈地自萌”到“文化出圈”——社交媒介環(huán)境下“飯圈”文化的自我突破》中也強(qiáng)調(diào)隨著媒介和文化環(huán)境的變化，以B站為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化媒介平臺(tái)正與主流文化開(kāi)展“深度合作”。在曾一果看來(lái)，這種深度合作不是簡(jiǎn)單的“收編關(guān)系”，而是雙方在新時(shí)代基于各自需要而建立起的一種多層次的對(duì)話協(xié)商關(guān)系。[1]

二、媒介化空間研究

近年來(lái)，文化研究的空間轉(zhuǎn)向趨勢(shì)是很明顯的，而在社交媒體、人工智能和賽博文化興起之后，文化研究的空間轉(zhuǎn)向又具體表現(xiàn)為對(duì)媒介化、數(shù)字化和賽博空間的高度關(guān)注。

在這方面，孫瑋的《我拍故我在我們打卡故城市在——短視頻：賽博城市的大眾影像實(shí)踐》是一篇具有廣泛影響的佳作。該文集中討論了打卡作為一種具身化的媒介文化實(shí)踐，是如何在實(shí)體與虛擬世界交匯中為人類創(chuàng)造一種“我拍故我在”的新型自我，“作為一種存在方式，它確認(rèn)了在實(shí)體與虛擬世界雙重存在的新型自我：我拍故我在。作為一種具身化媒介實(shí)踐，它匯聚大眾的個(gè)人印跡塑造了公共的城市形象：我們打卡故城市在”。[13]不僅如此，經(jīng)由網(wǎng)紅打卡，實(shí)體的城市也變成了真實(shí)與虛擬融合的賽博城市，“打卡將實(shí)體空間與虛擬空間的雙重感知綜合在一起，創(chuàng)造了一種史無(wú)前例的新型感知。大眾媒介的信息虛擬移動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c信息在虛擬與實(shí)體空間的同時(shí)移動(dòng)，由此生成了人與空間的一種新型關(guān)系，虛擬位置與物理位置通過(guò)人的融合，交織在一起，人時(shí)時(shí)刻刻處在實(shí)體與虛擬的雙重世界——賽博城市中。城市實(shí)體與虛擬網(wǎng)絡(luò)的交織、流動(dòng)，創(chuàng)造了移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)嶄新的個(gè)人與社會(huì)價(jià)值”[13]。孫瑋以打卡城市為研究個(gè)案，探討大眾如何借由打卡城市的方式建構(gòu)實(shí)體與虛擬交織的媒介化城市空間。在此，拍“不是對(duì)于生活的模仿，它就是生活本身”。蔣曉麗與郭旭東的《媒體朝圣與空間芭蕾：“網(wǎng)紅目的地”的文化形成》一文也討論了“網(wǎng)紅打卡現(xiàn)象”，該文整合了“媒體朝圣”與“空間芭蕾”兩種研究視角，將“網(wǎng)紅目的地”的文化形成過(guò)程分為媒介再現(xiàn)、具身接觸和行動(dòng)反饋前后三個(gè)階段，并探討了媒體敘事對(duì)游客旅游目的地選擇的影響、游客旅游時(shí)身體實(shí)踐的具體意義，以及游客在媒體平臺(tái)上提交的行動(dòng)反饋對(duì)“網(wǎng)紅目的地”空間再生產(chǎn)造成的影響等三方面內(nèi)容。[14]

除卻空間的媒介化、數(shù)字化和賽博化外，像施蒂格·夏瓦在《文化與社會(huì)的媒介化》中所說(shuō)的那樣，當(dāng)代文化和社會(huì)都已經(jīng)媒介化：“媒介化已然成為重新探討媒介在文化與社會(huì)中的角色和影響力這一悠久卻又根本性問(wèn)題的一個(gè)新的研究議程。”[15]文化和社會(huì)的媒介化引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。2020年第6期的《探索與爭(zhēng)鳴》雜志就推出了“媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的人類文明：轉(zhuǎn)型與重塑”圓桌論壇，從文化和文明轉(zhuǎn)型的層面探討了媒介化社會(huì)對(duì)人類的影響。陳龍?jiān)凇度祟悤?huì)進(jìn)入“算計(jì)”時(shí)代嗎：開(kāi)啟以數(shù)據(jù)為中心的媒介文化》中，指出媒介文化已經(jīng)進(jìn)入了“以數(shù)據(jù)為中心的媒介文化”。這種以數(shù)據(jù)為中心的媒介文化體現(xiàn)了三方面特征：其一，以數(shù)據(jù)為中心的新歷史敘事模式開(kāi)始登上歷史舞臺(tái);其二，算法成為新興媒介文化形態(tài)傳播力的核心要素。其三，算法將推動(dòng)媒介生產(chǎn)效能大幅提升，但也會(huì)導(dǎo)致文化本身降格為一種可供選擇的商品。[16]

孫瑋延續(xù)了其媒介化理論的思想，強(qiáng)調(diào)在新的媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，人類已經(jīng)是媒介化生存，這意味著“人與媒介的區(qū)分漸漸地消失了，長(zhǎng)久以來(lái)外化于人類的媒介正在不斷地嵌入人自身，人類將成為最終的媒介”[17]。彭蘭也持有同樣的看法，她指出：“在人與機(jī)器的關(guān)系中，一直都是人處于絕對(duì)的支配地位，機(jī)器只是一種工具，而在未來(lái)，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、生物技術(shù)和其他技術(shù)發(fā)展，機(jī)器的能力將發(fā)生本質(zhì)的躍進(jìn)，人與機(jī)器的邊界被打破，其關(guān)系也將被深刻改寫(xiě)。新的人—機(jī)關(guān)系或許會(huì)使今天以人主導(dǎo)的信息文明演化為人與機(jī)器共同作用下的‘人—機(jī)文明，這種新文明既可能延續(xù)與豐富人類文明，又可能在一些方面偏離人類文明的既有軌道，這些偏離也可能醞釀出風(fēng)險(xiǎn)?！盵18]李道新在《數(shù)字時(shí)代中國(guó)電影研究的主要趨勢(shì)與拓展路徑》中，特別強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化和媒介創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)影視產(chǎn)業(yè)的深刻影響。在他看來(lái)，“全球化與數(shù)字資本主義語(yǔ)境里的技術(shù)革命和媒介創(chuàng)新，不僅已經(jīng)并仍在廣泛而深刻地影響人類的精神世界及其社會(huì)運(yùn)作，而且已經(jīng)并仍將在本體論的層面改變電影的存在方式和體驗(yàn)方式”。[19]

隨著人工智能、大數(shù)據(jù)和云技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，文化和社會(huì)日益加劇的媒介化、數(shù)字化和賽博化趨勢(shì)會(huì)越來(lái)越受到媒介文化研究界的關(guān)注。

三、視聽(tīng)文化研究

當(dāng)代社會(huì)到處充斥著各種各樣的視覺(jué)景觀，視覺(jué)文化研究向來(lái)是媒介文化研究的重要領(lǐng)域，而喜馬拉雅、荔枝等以“聲音”為主的在線電臺(tái)、播放設(shè)備和音頻APP的蓬勃發(fā)展，讓曾經(jīng)一度被忽視的“聲音”被重新發(fā)現(xiàn)，聲音文化研究甚至被認(rèn)為是一個(gè)“新興領(lǐng)域”。

（一）視覺(jué)文化研究

視覺(jué)文化及其傳播機(jī)制一直是媒介文化研究的重點(diǎn)。近年來(lái)，除了對(duì)視覺(jué)文化的圖像再現(xiàn)和傳播機(jī)制做更深的考察之外，從媒介技術(shù)史和人類感官的關(guān)聯(lián)角度思考“視覺(jué)性問(wèn)題”，成為當(dāng)代視覺(jué)文化研究的新動(dòng)向，“媒介考古學(xué)”便是在這樣的研究新潮中誕生。

在《視覺(jué)性、現(xiàn)代性與媒介考古——視覺(jué)文化研究的界別與邏輯》一文中，唐宏峰重新思考了視覺(jué)文化研究的兩種路徑——一種是基于文化研究和社會(huì)批判理論視域的視覺(jué)文化研究路徑，一種是基于藝術(shù)史與圖像研究傳統(tǒng)的視覺(jué)文化研究路徑;并且在作者看來(lái)，前一種路徑的視覺(jué)文化研究已經(jīng)喪失理論活力與現(xiàn)實(shí)批判的能力，而基于藝術(shù)史與圖像研究傳統(tǒng)的視覺(jué)文化研究路徑以“視覺(jué)性”為核心問(wèn)題，探討視覺(jué)性的社會(huì)文化建構(gòu)，并將其與媒介的現(xiàn)代性、技術(shù)性問(wèn)題緊密關(guān)聯(lián)，形成視覺(jué)現(xiàn)代性與媒介考古兩種新的研究方向，這成為視覺(jué)文化研究不斷走向深入的突破點(diǎn)。[20]在視覺(jué)文化研究中，文化研究和社會(huì)批判理論視域是否喪失理論活力與現(xiàn)實(shí)批判能力，還有待進(jìn)一步思考和觀察，但唐宏峰的文章強(qiáng)調(diào)以“視覺(jué)現(xiàn)代性”為問(wèn)題核心，突出媒介技術(shù)和感官的維度，并試圖以此重新認(rèn)識(shí)人、媒介、物、技術(shù)和現(xiàn)實(shí)世界的多重關(guān)系，這樣的思考無(wú)疑是有價(jià)值的。當(dāng)然，這種思考顯然受到了基特勒、齊林斯基、胡塔莫等人媒介考古學(xué)思想的影響。在唐宏峰看來(lái)，“媒介考古學(xué)則從根本上顛覆此種歷史觀，提供一種另類現(xiàn)代性的歷史敘述。在眾多歷史塵埃之中打撈人類技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、感知、觀念的面貌”[20]。媒介考古學(xué)名義上是對(duì)各種視聽(tīng)媒介的“知識(shí)考古”，但在某種意義上，關(guān)于媒介的知識(shí)考古也有助于人們更好地理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代媒介的發(fā)展。

以快手、抖音為代表的短視頻，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響?！缎侣勁c傳播研究》2020年第5期發(fā)表了曾國(guó)華的《重復(fù)性、創(chuàng)造力與數(shù)字時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)——對(duì)短視頻展演的“?神經(jīng)影像學(xué)”分析》，從敘事學(xué)視角分析新媒體時(shí)代短視頻展演所制造的種種“文化景觀”。該文認(rèn)為短視頻在文化生產(chǎn)上具有“重復(fù)性”的敘事特征，但這種“重復(fù)性”并非無(wú)意義。相反，“‘重復(fù)性短視頻實(shí)際上蘊(yùn)含著社會(huì)創(chuàng)造性，包括對(duì)‘差異的創(chuàng)造，對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的釋放，以及對(duì)社會(huì)生活大規(guī)模和‘非常規(guī)的檔案化記錄。在這個(gè)意義上，短視頻平臺(tái)以記錄日常生活的‘非常規(guī)數(shù)據(jù)庫(kù)的形式而成為社會(huì)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施性”。[21]彭蘭在《中國(guó)編輯》發(fā)表了《視頻化生存：移動(dòng)時(shí)代日常生活的媒介化》一文，也強(qiáng)調(diào)了短視頻對(duì)日常生活的重要影響。她干脆用“視頻化生存”凸顯短視頻出現(xiàn)的意義，在她看來(lái)，“移動(dòng)時(shí)代視頻應(yīng)用的普及，帶來(lái)了一種視頻化生存方式，它既是日常生活的媒介化，也是媒介化后的日常生活。視頻成為一種粘連生活與媒介的界面，同時(shí)影響著人們的現(xiàn)實(shí)生存與媒介表達(dá)，現(xiàn)實(shí)生活和視頻化生活也在相互影響、相向流動(dòng)，它們之間的界限不斷模糊。視頻化互動(dòng)帶來(lái)的陪伴，也是視頻化生存的一種重要方式。對(duì)于視頻直播的使用者來(lái)說(shuō)，直播也是典型的媒介化生存，甚至造就了個(gè)人的媒介事件。對(duì)于一些用戶來(lái)說(shuō)，視頻化生存還將進(jìn)階為藝術(shù)創(chuàng)作”。[22]

2020年第6期的《國(guó)際新聞界》也推出了“短視頻研究”專題。在這個(gè)專題里，除了前面已提到的《我拍故我在我們打卡故城市在——短視頻：賽博城市的大眾影像實(shí)踐》一文外，陸曄、賴楚謠的《短視頻平臺(tái)上的職業(yè)可見(jiàn)性：以抖音為個(gè)案》，潘祥輝的《“無(wú)名者”的出場(chǎng)：短視頻媒介的歷史社會(huì)學(xué)考察》，徐亞萍的《運(yùn)動(dòng)圖像的操作化：對(duì)觸屏視頻流裝置及其姿勢(shì)現(xiàn)象的考古》，也都對(duì)短視頻這種視覺(jué)媒介及其表達(dá)方式乃至歷史發(fā)生機(jī)制進(jìn)行了比較廣泛的探討。而崔林、朱璽在《現(xiàn)代傳播》2020年第7期所發(fā)表的《網(wǎng)絡(luò)圖像傳播的社交化生產(chǎn)樣態(tài)與消費(fèi)機(jī)制》，從消費(fèi)文化的角度揭示了網(wǎng)絡(luò)圖像傳播的社交化趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)圖像傳播的社交化樣態(tài)從表情包到短視頻、直播等不斷更新，“工具革新、主體重構(gòu)與方式變化也形成了新的生產(chǎn)與消費(fèi)機(jī)制”。[23]視覺(jué)文化的表意和傳播實(shí)踐在更深的層次聯(lián)系著當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)力結(jié)構(gòu)。湯筠冰在《論城市公共空間視覺(jué)傳播的表征與重構(gòu)》一文中指出，城市公共空間中的視覺(jué)圖像以視覺(jué)符號(hào)的表征體系在公共領(lǐng)域進(jìn)行著視覺(jué)表意實(shí)踐，其符號(hào)外表下隱藏著政治、文化與社會(huì)意義。[24]于德山的《圖像霸權(quán)與文化政策：海外視覺(jué)文化的傳播實(shí)踐探析》則從視覺(jué)文化霸權(quán)的視角考察了改革開(kāi)放40年來(lái)，歐美、日韓和中國(guó)港臺(tái)文化如何通過(guò)視覺(jué)文化傳播滲透到中國(guó)內(nèi)地（大陸），在青年群體中培養(yǎng)了大量忠實(shí)的理想觀眾。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)全球視覺(jué)傳播現(xiàn)狀，作者提出了“評(píng)估海外視覺(jué)文化傳播影響”“重新認(rèn)識(shí)觀眾”等國(guó)家視覺(jué)文化的對(duì)外傳播策略。[25]

（二）聽(tīng)覺(jué)文化研究

幾年前，周志強(qiáng)與王敦圍繞著聽(tīng)覺(jué)文化所展開(kāi)的討論[26]，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)于聽(tīng)覺(jué)文化的關(guān)注，加上近年來(lái)隨身聽(tīng)、移動(dòng)音頻和APP的發(fā)達(dá)，聽(tīng)覺(jué)或者說(shuō)聲音文化研究重新受到文化研究的重視。

楊熹、胡疆鋒在《力度與溫度：文化研究的二重奏》中，對(duì)近年來(lái)的文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行了整體掃描。在這篇文章中，他們?cè)俅沃赋?，“?tīng)覺(jué)”“聲音”“聽(tīng)覺(jué)/文化研究”“聲音/文化研究”的研究將是文化研究的重要議題。張聰?shù)摹丁奥?tīng)覺(jué)”抑或“聲音”——聲音文化研究中的“技術(shù)”及“文化”問(wèn)題》首次發(fā)表于2019年第36輯的《文化研究》。該文也是從周志強(qiáng)與王敦的討論出發(fā)，進(jìn)一步探討當(dāng)代聲音文化研究中的技術(shù)與文化問(wèn)題。這篇文章還對(duì)聲音文化的一些基本概念和研究對(duì)象進(jìn)行了比較深入的討論：“至此，我們可以厘清‘sound?studies這一新興學(xué)科的宏觀研究對(duì)象了。鑒于‘聲音與‘聽(tīng)覺(jué)二者所指涉范疇的差異性，特別是除了聽(tīng)覺(jué)之外，對(duì)于聲音的研究還存在一種看似‘文化無(wú)涉的純客觀技術(shù)范式，因此，我們選擇用漢語(yǔ)的‘聲音（文化）研究來(lái)命名這一學(xué)科。圍繞聲音以及人類對(duì)于聲音的接收與傾聽(tīng)，聲音（sound）、傾聽(tīng)（listening）與媒介（media），以及與之相關(guān)的文化（culture），就構(gòu)成了‘聲音（文化）研究的四個(gè)關(guān)鍵性對(duì)象。其他一切的表述變種，如‘聽(tīng)覺(jué)（auditory）、‘聲覺(jué)（acoustic）、‘聽(tīng)力（hearing）、‘聽(tīng)見(jiàn)（hear）等，都是圍繞這四個(gè)概念而展開(kāi)。例如，當(dāng)我們研究一個(gè)人的傾聽(tīng)能力（Hearing?ability）時(shí)，我們是沿著技術(shù)的方向展開(kāi)的。擁有傾聽(tīng)能力則意味著這個(gè)人可以捕捉到聲源，并對(duì)其加以識(shí)別。套用麥克盧漢‘媒介即延伸的理論，應(yīng)用于新聞傳播、電影、電視及音樂(lè)制作、聲音錄制、城市設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的現(xiàn)代聲音技術(shù)在某種程度上就是現(xiàn)代人傾聽(tīng)能力的延伸。另外，我們還可以在語(yǔ)義的意義上展開(kāi)‘聆聽(tīng)（Listening）。而聆聽(tīng)是一個(gè)捕捉聲音與話語(yǔ)意義的能力。我們的課堂聽(tīng)講，與他人交談，都是在捕捉和理解意義的層面上來(lái)展開(kāi)的。相對(duì)于作為自然稟賦的傾聽(tīng)能力，‘聆聽(tīng)則具有更多的文化意義。主體所有的傾聽(tīng)都是對(duì)客觀聲音積極選擇并且主觀過(guò)濾的結(jié)果，這就使得聲音文化因主體感知模式的不同而呈現(xiàn)不同的面貌，也為我們提供了不同的研究模式?！盵27]這篇文章特地討論聲音和文化之間的關(guān)聯(lián)，并且提出從文化的視角研究聲音的重要性。

劉濤、田茵子的《喊麥的聲音政治及其符號(hào)實(shí)踐——兼論聽(tīng)覺(jué)文化研究的階層分析方法》，剖析了喊麥文化興起的發(fā)生語(yǔ)境以及新媒體觀看結(jié)構(gòu)中的聲音政治，同時(shí)引入階層分析方法認(rèn)識(shí)和把握喊麥文化深處的階層、身份及其圈子的再生產(chǎn)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探討新媒體文化語(yǔ)境下聽(tīng)覺(jué)文化研究的階層分析方法。[28]李樂(lè)認(rèn)為“聽(tīng)覺(jué)和聲音是考察中國(guó)鄉(xiāng)村深層文化結(jié)構(gòu)的重要維度”，其在《現(xiàn)代傳播》2020年第1期發(fā)表的文章考察了浙江傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)曲藝“唱新聞”，指出“唱新聞”是介于日常實(shí)踐聲與儀式聲之間的聲響，它通過(guò)壓制、吸納日常實(shí)踐聲以及憑借“聽(tīng)視”感知方式完成了一個(gè)全新空間的構(gòu)建，給鄉(xiāng)民帶來(lái)了全新的空間感受。[29]伊麗媛在《現(xiàn)代傳播》2020年第7期發(fā)表的文章，則聚焦于融媒體時(shí)代音樂(lè)文化的傳播，文章分別從融媒體時(shí)代音樂(lè)文化的傳播特征、傳播困境以及傳播策略三方面予以闡述。[30]

四、社交媒體研究

“社交媒體”一直是近年來(lái)學(xué)界研究的熱詞。其中，微博、微信和各種短視頻社交APP等是學(xué)術(shù)界重要的研究對(duì)象。

（一）社交媒體與日常生活

網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展將社交媒體嵌入人們的日常生活，在社會(huì)化媒體與個(gè)人生活的研究話題下，學(xué)者們圍繞用戶個(gè)體的社交實(shí)踐及其動(dòng)機(jī)影響、社交媒體使用過(guò)程的主體感受及身份認(rèn)同等議題展開(kāi)論述，研究方法上則多采用深度訪談、民族志觀察和大數(shù)據(jù)等手段。

陳陽(yáng)、張睿麗的《僅自己可見(jiàn)的朋友圈：社交媒體想象的互動(dòng)》，圍繞“想象的互動(dòng)”這一現(xiàn)象展開(kāi)訪談，研究了解到，用戶發(fā)布私密朋友圈主要是因?yàn)椋盒关?fù)面情緒、維護(hù)社會(huì)關(guān)系和增強(qiáng)自我認(rèn)同。[31]董晨宇、丁依然與段采薏發(fā)表在《國(guó)際新聞界》2020年第7期的文章，探討了我國(guó)的留學(xué)生群體如何通過(guò)對(duì)社交媒體平臺(tái)的分配與使用建構(gòu)多元化的社交關(guān)系，研究將留學(xué)生對(duì)社交媒體的分配與使用視為“生活變遷”之后自我身份的調(diào)適結(jié)果。[32]毛良斌的《社交媒體自我呈現(xiàn)與主觀幸福感關(guān)系的元分析》，采用元分析方法探討社交媒體自我呈現(xiàn)與主觀幸福感的關(guān)系，研究認(rèn)為：“社交媒體自我呈現(xiàn)確實(shí)能顯著提高主觀幸福感，效果量微弱;社交媒體自我呈現(xiàn)對(duì)主觀幸福感的影響效應(yīng)大小取決于自我呈現(xiàn)的方式;積極自我呈現(xiàn)和真實(shí)自我呈現(xiàn)均能顯著提高主觀幸福感，消極自我呈現(xiàn)則顯著降低主觀幸福感?！盵33]楊穎在《新聞?dòng)浾摺飞纤l(fā)表的《網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)能拯救“社恐”嗎？》，通過(guò)對(duì)具有豐富社交功能的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)研究，探討網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)使用在社交焦慮與交流可控感、自我表露以及友誼形成之間的作用。[34]黃宏輝的《青年群體社交媒體倦怠的成因和對(duì)在線社區(qū)脫離意向的影響》，從社會(huì)比較理論出發(fā)，探討了青年群體社交媒體倦怠的形成機(jī)制及其行為結(jié)果，文章認(rèn)為“上行社會(huì)比較是錯(cuò)失恐懼和社交媒體倦怠的正向預(yù)測(cè)因素……而在線社區(qū)脫離意向則是社交媒體倦怠帶來(lái)的行為結(jié)果”[35]。

（二）社交媒體與公共事件

2020年暴發(fā)的新冠疫情不僅改變了人們的日常生活，也吸引了大批學(xué)者對(duì)疫情相關(guān)的社交媒體展開(kāi)考察，社交媒體與健康信息傳播、公共衛(wèi)生防控的主題研究便于當(dāng)下應(yīng)運(yùn)而生。楊洸和聞佳媛發(fā)表在《新聞與傳播研究》2020年第8期的《微信朋友圈的虛假健康信息糾錯(cuò)：平臺(tái)、策略與議題之影響研究》，基于微信朋友圈的平臺(tái)特性，立足個(gè)人信息處理的心理視角，實(shí)驗(yàn)了不同健康議題的多種糾錯(cuò)策略并考察了其糾錯(cuò)效果。[36]

除了健康、衛(wèi)生議題外，政治與傳播技術(shù)的關(guān)系也是社交媒體研究領(lǐng)域下的熱門子話題。葛巖等人的《社交媒體必然帶來(lái)輿論極化嗎：莫爾國(guó)的故事》，聚焦社交媒體與政治輿論演化的關(guān)系，研究方法上采用了行動(dòng)者模型模擬人工社會(huì)莫爾國(guó)。研究結(jié)果表明，上述二者之間沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)，“只有在社會(huì)失穩(wěn)和主流媒體信譽(yù)流失條件下，社交媒體對(duì)極化有明顯推助作用”[37]。師文、陳昌鳳的《社交機(jī)器人在新聞擴(kuò)散中的角色和行為模式研究》則聚焦“社交機(jī)器人”，探究社交機(jī)器人在政治事件和社交媒體輿論中的作用。該文認(rèn)為：“機(jī)器人往往聚集于社交媒體上的重大事件下，隨著事件更替，機(jī)器人賬號(hào)會(huì)刪除先前的推文、改變顯示用戶名后以新面目出現(xiàn)。”[38]

（三）社交媒體與直播文化

在社交媒體平臺(tái)上，除了對(duì)日常生活中的自我認(rèn)同與公共事件的輿論表達(dá)議題的關(guān)注之外，社交媒介平臺(tái)上視頻直播所建立的人與人之間的新型交流方式也引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在社交媒體平臺(tái)上，人與人之間通過(guò)文字、圖像和視頻等方式交流，其中特別值得注意的是，視頻直播在今天成為人們開(kāi)展社交的主要方式，并且這種方式帶有很強(qiáng)的表演色彩，強(qiáng)調(diào)的是感官刺激和娛樂(lè)消費(fèi)。

羅蘭在《戲精文化：城市視域下當(dāng)代青年短視頻社交表達(dá)》中就認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)代城市化和社交媒體環(huán)境促成了一種“戲精文化”的產(chǎn)生，戲精文化通過(guò)各種短視頻社交APP以表演的方式展現(xiàn)?！皯蚓幕彩钱?dāng)代中國(guó)青年文化中最具表演性的，但過(guò)度追求這種表演性就難免顯得空洞和病態(tài)，比如，一些站在高樓邊緣、火車車軌等危險(xiǎn)地帶進(jìn)行短視頻錄制或直播的戲精們，顯然是罔顧了個(gè)人生命安全，過(guò)度追求虛無(wú)縹緲的虛榮感和成就感，或者完全背離自己在現(xiàn)實(shí)中的形象，通過(guò)抖音塑造一個(gè)虛擬的截然不同的自己，營(yíng)造一種不存在的人設(shè)，雖然這些虛擬形象有很多是商業(yè)資本為了謀利而打造的對(duì)口人設(shè)，但這種惡劣的風(fēng)氣在短視頻空間里大肆蔓延，漸生出很多做作、空洞、病態(tài)的戲精表演。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅是一種資本運(yùn)作下謀利的商業(yè)行為，更揭示出了用戶們病態(tài)空洞的畸形審美和迷失虛偽的精神世界?！彼M(jìn)一步指出：“通過(guò)短視頻社交APP，青年們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中讓人失望的真實(shí)形象，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中輕易塑造了更理想更完美的自己，也更容易得到網(wǎng)絡(luò)中他人的溢美之詞。這種被刻意塑造的人設(shè)被戲精文化包裹過(guò)后顯得飽滿和美好，可始終遠(yuǎn)離真實(shí)，漸漸地，青年們的內(nèi)心被逐漸腐蝕，蒙上了難以正視的陰霾。他們渴望浮夸、造作的戲精表演，這樣空洞病態(tài)的表演以病毒傳播式地被如此廣泛地應(yīng)用到各個(gè)社會(huì)群體的日常生活中，映射了整個(gè)群體在城市生活中迷失的虛榮內(nèi)心，尤其是當(dāng)代青年岌岌可危的病態(tài)的生存狀態(tài)和空洞的精神實(shí)貌?！盵39]

誠(chéng)然，羅蘭夸大了短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播社交的危害性，但不可否認(rèn)的是，短視頻直播確實(shí)存在一種以感官刺激為主的社交取向，這樣的社交并沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上增進(jìn)人與人之間的情感，相反很容易將人帶入一種“交流的無(wú)奈”的境地?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都渴望與他人無(wú)拘無(wú)束地展開(kāi)交流，但是人與人之間沒(méi)有任何障礙的交流又是如此困難，而在數(shù)字化和媒介化生存的時(shí)代，新媒介技術(shù)為人類提供了新的交流平臺(tái)，讓人們能夠在虛擬世界中進(jìn)行交流。但這也產(chǎn)生了新的問(wèn)題，那就是今天的人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于在虛擬世界里交往，而不愿意在現(xiàn)實(shí)生活中交流。當(dāng)代年輕人熱衷于網(wǎng)絡(luò)直播視頻間的身體表演和情感交流，進(jìn)一步凸顯了現(xiàn)實(shí)世界中交流的無(wú)奈。對(duì)于粉絲觀眾而言，在一個(gè)高度私密的網(wǎng)絡(luò)直播空間里，除了滿足窺視欲望外，或許他一無(wú)所獲，當(dāng)他結(jié)束了某種窺視活動(dòng)，甚至?xí)a(chǎn)生一種更加無(wú)助的空虛感?！盵40]對(duì)于許多人而言，充滿表演性質(zhì)和感官趣味的視頻在線交流，有時(shí)不僅無(wú)助于雙方的情感交流，甚至加劇了這個(gè)時(shí)代人們的自戀主義傾向。

當(dāng)然，在社交媒體異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，個(gè)體與個(gè)體、社群與社群、群體與群體之間的交流狀況是復(fù)雜的。隋巖、唐忠敏將這樣的社交狀態(tài)視為“人人都能發(fā)聲，傳播無(wú)處不在”的群體傳播時(shí)代，“從敘事渠道上看，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得傳統(tǒng)媒體、‘網(wǎng)絡(luò)原生媒體、個(gè)人社交平臺(tái)等相互鏈接、彼此融合，形成了全時(shí)性、互動(dòng)性的敘事交流平臺(tái)?；趥鞑ッ浇椤醢殃P(guān)的特性，傳授主體往往身份匿名，關(guān)系相對(duì)平等，敘事議題靈活，表達(dá)方式隨意，話語(yǔ)表達(dá)空間相對(duì)寬松。從敘事過(guò)程來(lái)看，作者主導(dǎo)文本意義的‘中心化敘事模式已經(jīng)被削弱，讀者參與敘事成為可能。通過(guò)閱讀、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等方式，在很大程度上作者和讀者之間的界限被打破，讀者轉(zhuǎn)換為闡釋者，與作者和其他讀者進(jìn)行雙向動(dòng)態(tài)交流。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)媒體時(shí)代的線性敘事、單向傳播演變?yōu)榉蔷€性敘事和多向傳播，文本的生成和解讀無(wú)時(shí)無(wú)刻不暴露在開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)敘事場(chǎng)域中”。[41]

五、數(shù)字化性別與代際鴻溝研究

數(shù)字媒介環(huán)境下的代際問(wèn)題和性別鴻溝一直是近年來(lái)媒介文化研究的重點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)代流行文化中性別、代際和圈層的認(rèn)同差異，《文化研究》第40輯以“審美代溝與大眾文化”為題，展開(kāi)了多樣化的討論。

（一）圈層沖突與趣味區(qū)隔

簡(jiǎn)圣宇在《“審美代溝”：作為命題的研討》一文中，針對(duì)新的社會(huì)變化，認(rèn)為“過(guò)去那種以年代為劃分依據(jù)的所謂‘代溝，逐步讓渡給更細(xì)分的群體之間的差異”。[42]當(dāng)然，我們?cè)诤竺鏁?huì)提到，以年代為劃分依據(jù)的審美和文化代溝其實(shí)依然存在，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種各樣更加細(xì)化的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體之間的差異和沖突變得更加明顯了。簡(jiǎn)圣宇借用了布爾迪厄的區(qū)隔理論和薩拉·桑頓等后亞文化理論家的“趣味”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代不同群體之間的審美差異主要表現(xiàn)在“趣味區(qū)隔”上，作者甚至認(rèn)為“趣味區(qū)隔”已經(jīng)逐漸取代了“審美代溝”。

楊玲的《撕：網(wǎng)絡(luò)圈層沖突中的語(yǔ)言操演、認(rèn)同建構(gòu)與性別鴻溝》，用一個(gè)“撕”字將飯圈文化中的圈層沖突問(wèn)題形象地展現(xiàn)出來(lái)。在她看來(lái)，“飯圈撕是一個(gè)普遍而富有爭(zhēng)議的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。不同于線下私人生活中的爭(zhēng)吵，粉絲在網(wǎng)絡(luò)上的撕行為構(gòu)成了一種操演性的、反社會(huì)規(guī)訓(xùn)的、具有一定創(chuàng)造力的公共交流形式”。她甚至認(rèn)為部分策略性的撕活動(dòng)還有助于“社群動(dòng)員和團(tuán)結(jié)的功能，可以強(qiáng)化粉絲的身份認(rèn)同”[43]。楊玲的看法有一定的道理，但從另外一個(gè)層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)上不同文化圈層之間的互撕也可能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力，在互撕過(guò)程中的“污言穢語(yǔ)”有時(shí)會(huì)突破社會(huì)道德和倫理的底線，從而令公眾無(wú)法接受。

（二）代際沖突與數(shù)字反哺

雖然在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更加細(xì)化的群體之間的審美和文化差異變得越來(lái)越明顯，但這并不意味著以年代為劃分依據(jù)的所謂“代溝”已經(jīng)消弭，相反，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不同代際之間的沖突還是很明顯的。特別是2020年5月4日，何冰發(fā)表了《獻(xiàn)給新一代的演講》，不僅沒(méi)有得到“后浪”的一致稱贊，相反，該宣言其實(shí)更加凸顯了“后浪”與“前浪”之間的代際差異。而在數(shù)字化時(shí)代，這種代際差異還表現(xiàn)在對(duì)新興媒介的使用上?！渡钲诖髮W(xué)學(xué)報(bào)》推出的王寅申、朱憶天的《后浪隱喻的出場(chǎng)邏輯、表現(xiàn)樣態(tài)及其價(jià)值建構(gòu)》一文，《東南傳播》推出的王一士的《代際視角下的“90后”社交媒介形象——以新浪微博為例》（2020年第4期），都聚焦社交媒介環(huán)境下的代際沖突現(xiàn)象。

不過(guò)，在數(shù)字化的新媒體時(shí)代，青年人顯然擁有了更多的媒介話語(yǔ)權(quán)，而中老年群體則是新媒介使用的弱勢(shì)群體，以致“文化反哺”現(xiàn)象也成為一個(gè)頗值得關(guān)注的新媒體文化現(xiàn)象。周裕瓊、丁海瓊則認(rèn)為在數(shù)字化的新媒體時(shí)代，這種反哺現(xiàn)象已經(jīng)從“文化反哺”發(fā)展到“數(shù)字反哺”，“可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的代際鴻溝，在很大程度上表現(xiàn)為數(shù)字代溝，而與之相對(duì)應(yīng)的文化反哺，則主要是通過(guò)數(shù)字反哺來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。[44]

（三）性別沖突與娘炮羞辱

“性別沖突”是一個(gè)老話題，但2020年熱播的綜藝節(jié)目《乘風(fēng)破浪的姐姐》和電視連續(xù)劇《三十而立》，讓人們?cè)俅螌⒛抗饩劢沟叫詣e議題上?！冻孙L(fēng)破浪的姐姐》和《三十而立》等都宣揚(yáng)的是新時(shí)代女性的自我獨(dú)立，獨(dú)立的背后是女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的成功。當(dāng)然，女性獨(dú)立的宣揚(yáng)引發(fā)了男性的社會(huì)焦慮，甚至導(dǎo)致男性對(duì)于具有女性化傾向的男性展開(kāi)語(yǔ)言和行動(dòng)的攻擊。蓋琪在《性別氣質(zhì)與審美代溝——從“娘炮羞辱”看當(dāng)前媒介文化中的“男性焦慮”》，就從《開(kāi)學(xué)第一課》引發(fā)的“娘炮羞辱事件”看到當(dāng)代媒介文化場(chǎng)域中的性別歧視問(wèn)題。她認(rèn)為：“‘娘炮一詞在當(dāng)代媒介文化場(chǎng)域中的流行，以及其中所包含的針對(duì)‘偏向女子氣的男性的蔑視和指責(zé)意味，已經(jīng)構(gòu)成了一種社會(huì)性的‘娘炮羞辱風(fēng)潮，其在本質(zhì)上與‘蕩婦羞辱（Slut?Shamming）一樣，都是相對(duì)傳統(tǒng)的性別氣質(zhì)話語(yǔ)在受到挑戰(zhàn)、沖擊之際，所呈現(xiàn)出的集體焦慮性反應(yīng)?！盵45]

除了對(duì)綜藝節(jié)目和影視媒介文化中性別問(wèn)題的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)二次元文化中的性別問(wèn)題也是媒介文化研究領(lǐng)域中研究的熱點(diǎn)。高寒凝在《親密關(guān)系的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)：“女性向”網(wǎng)絡(luò)空間與文化生產(chǎn)》中，深入討論了一系列以女性為核心目標(biāo)受眾的“女性向”網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)?！霸诰W(wǎng)絡(luò)空間之中，正進(jìn)行著一場(chǎng)主要參與者為女性的，以‘萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)和成百上千個(gè)具有濃厚趣緣社交和參與式文化氛圍的粉絲社群為基礎(chǔ)的，以角色配對(duì)為核心動(dòng)作且致力于探索親密關(guān)系相關(guān)問(wèn)題的大型思想實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)參與者們?yōu)闈M足自身對(duì)于特定配對(duì)組合的親密關(guān)系狀態(tài)的想象，往往會(huì)自發(fā)地開(kāi)展一系列具有極強(qiáng)功能性與目的性的文化生產(chǎn)活動(dòng)，我們大體上可以認(rèn)為，這就是所謂的‘女性向文化生產(chǎn)。而開(kāi)展這一系列活動(dòng)的場(chǎng)所，即‘女性向網(wǎng)絡(luò)空間，就是一個(gè)名副其實(shí)的‘親密關(guān)系的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)了?！盵46]當(dāng)然，這種“女性向”的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)，在某種程度上，也深刻地映射著社會(huì)整體性別關(guān)系結(jié)構(gòu)。

（四）群體傳播與階層分化

隋巖將當(dāng)下的時(shí)代看作“互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代”，這是從群體傳播和階層文化的角度認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)化和媒介化的社會(huì)。他還認(rèn)為在某種程度上，正是日益發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的階層分化，“互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代的傳播特性打破了大眾傳媒對(duì)媒介資源分配的壟斷，也推動(dòng)了網(wǎng)民主體性的上升，影響著碎片化的主觀階層意識(shí)在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的重新聚合”。他進(jìn)一步從語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代階層意識(shí)重構(gòu)進(jìn)行了深入考察。在隋巖看來(lái)，“表哥”“房姐”等各種各樣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一方面體現(xiàn)了個(gè)人化的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的突圍，另一方面，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的隨意使用又固化了階層的刻板印象，且加劇了階層之間的對(duì)立?！熬W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既體現(xiàn)了個(gè)體主體性對(duì)現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的突圍，又催生出新的群體區(qū)隔。隨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從虛擬空間走向日常生活空間，其背后所代表的規(guī)約和習(xí)慣也影響著現(xiàn)實(shí)層面的群體認(rèn)同和階層意識(shí)建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的濫用極易導(dǎo)致階層刻板印象的強(qiáng)化和階層對(duì)立的加劇，從而造成社會(huì)輿論的激化和非理性情緒的蔓延?！盵47]

另外，數(shù)字化記憶、媒介物、電子游戲和數(shù)字勞工等方面，近年來(lái)也受到媒介文化研究界的關(guān)注。值得注意的是，近年來(lái)，媒介文化研究在研究方法上也變得更加多元化——既重視傳統(tǒng)媒介文本研究和內(nèi)容分析法的使用，也越來(lái)越注重虛擬民族志、大數(shù)據(jù)和深度訪談等研究方法的掌握。例如，閆巖、張皖疆的《數(shù)字化記憶的雙重書(shū)寫(xiě)——百度貼吧中“克拉瑪依大火”的記憶結(jié)構(gòu)之變遷》一文，通過(guò)爬蟲(chóng)技術(shù)挖掘百度貼吧2006—2018年全部吧友的討論文本，深入考察網(wǎng)絡(luò)對(duì)媒介事件呈現(xiàn)的數(shù)字記憶圖景，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“數(shù)字空間中的記憶書(shū)寫(xiě)具有雙重性，一方面，是事件非親歷者的抽象記憶，‘讓領(lǐng)導(dǎo)先走的制造者、捍衛(wèi)者和求證者就記憶書(shū)寫(xiě)權(quán)展開(kāi)互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)和博弈;另一方面則是關(guān)于‘大火記憶之記憶，圍觀者和哀悼者圍繞大火進(jìn)行非書(shū)寫(xiě)性參與。在前數(shù)字時(shí)代無(wú)跡可尋的記憶‘痕跡，在數(shù)字時(shí)代卻借由數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)而被捕捉、保存和分析，重現(xiàn)了特定事件集體記憶的公共書(shū)寫(xiě)”[48]。文章借助于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析、LDA主題模型等研究方法，對(duì)十多年來(lái)數(shù)字空間的記憶書(shū)寫(xiě)展開(kāi)研究，捕捉并凝聚了數(shù)字記憶書(shū)寫(xiě)中各類主體的賽博痕跡，有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文本研究的不足，這樣的研究無(wú)疑拓展了媒介文化研究的寬度和深度。

[本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“數(shù)字媒介時(shí)代的文藝批評(píng)研究”（19ZDA269）的階段性成果。]

注釋

[1]曾一果.從“圈地自萌”到“文化出圈”——社交媒介環(huán)境下“飯圈”文化的自我突破[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2020（19）.

[2]曾慶香.“飯圈”的認(rèn)同邏輯：從個(gè)人到共同體[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2020（19）.

[3]魏鵬舉.從“飯圈”文化看創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)的未來(lái)[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2020（19）.

[4]崔凱.破圈：粉絲群體愛(ài)國(guó)主義網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的擴(kuò)散歷程——基于對(duì)新浪微博“飯圈女孩出征”的探討[J].國(guó)際新聞界，2020（12）.

[5]趙麗瑾.粉絲社群的組織結(jié)構(gòu)與動(dòng)員機(jī)制研究[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（8）.

[6]劉國(guó)強(qiáng)，蔣效妹.反結(jié)構(gòu)化的突圍：網(wǎng)絡(luò)粉絲社群建構(gòu)中情感能量的動(dòng)力機(jī)制分析——以肖戰(zhàn)王一博粉絲群為例[J].國(guó)際新聞界，2020（12）.

[7]袁文麗，王浩.依戀式守護(hù)：“飯圈化”情感的公共價(jià)值與實(shí)踐邏輯[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（12）.

[8]宋成.“慢直播”與“飯圈文化”：“云監(jiān)工”的傳播學(xué)解讀[J].新聞與寫(xiě)作，2020（3）.

[9]楊馨.情感勞動(dòng)的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——以L后援會(huì)為個(gè)案[J].新聞?dòng)浾撸?020（9）.

[10]蔣建國(guó)，趙藝穎.“夸夸群”：身份焦慮、夸贊泛濫與群體偽飾[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（2）.

[11]曾一果.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“新俗信”：后亞文化視角下的“星座控”[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（4）.

[12]王潤(rùn)，吳飛.從“御宅族”到“正氣少年”：彈幕互動(dòng)中的亞文化資本匯集與認(rèn)同構(gòu)建[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（2）.

[13]孫瑋.我拍故我在我們打卡故城市在——短視頻：賽博城市的大眾影像實(shí)踐[J].國(guó)際新聞界，2020（6）.

[14]蔣曉麗，郭旭東.媒體朝圣與空間芭蕾：“網(wǎng)紅目的地”的文化形成[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（10）.

[15][丹麥]施蒂格·夏瓦.文化與社會(huì)的媒介化[M].劉君等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018.

[16]陳龍.人類會(huì)進(jìn)入“算計(jì)”時(shí)代嗎：開(kāi)啟以數(shù)據(jù)為中心的媒介文化[J].探索與爭(zhēng)鳴，2020（6）.

[17]孫瑋.媒介化生存：文明轉(zhuǎn)型與新型人類的誕生[J].探索與爭(zhēng)鳴，2020（6）.

[18]彭蘭.我們的未來(lái)會(huì)是人—機(jī)文明嗎？[J].探索與爭(zhēng)鳴，2020（6）.

[19]李道新.數(shù)字時(shí)代中國(guó)電影研究的主要趨勢(shì)與拓展路徑[J].電影藝術(shù)，2020（1）.

[20]唐宏峰.視覺(jué)性、現(xiàn)代性與媒介考古——視覺(jué)文化研究的界別與邏輯[J].學(xué)術(shù)研究，2020（6）.

[21]曾國(guó)華.重復(fù)性、創(chuàng)造力與數(shù)字時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)——對(duì)短視頻展演的“神經(jīng)影像學(xué)”分析[J].新聞與傳播研究，2020（5）.

[22]彭蘭.視頻化生存：移動(dòng)時(shí)代日常生活的媒介化[J].中國(guó)編輯，2020（4）.

[23]崔林，朱璽.網(wǎng)絡(luò)圖像傳播的社交化生產(chǎn)樣態(tài)與消費(fèi)機(jī)制[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（7）.

[24]湯筠冰.論城市公共空間視覺(jué)傳播的表征與重構(gòu)[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（10）.

[25]于德山.圖像霸權(quán)與文化政策：海外視覺(jué)文化的傳播實(shí)踐探析[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（7）.

[26]周志強(qiáng).緊迫性幻覺(jué)與文化研究的未來(lái)——近30年中國(guó)大陸之文化研究與文化批評(píng)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?017（9）.

[27]張聰.“聽(tīng)覺(jué)”抑或“聲音”——聲音文化研究中的“技術(shù)”及“文化”問(wèn)題[J].文化研究，2019（36）.

[28]劉濤，田茵子.喊麥的聲音政治及其符號(hào)實(shí)踐——兼論聽(tīng)覺(jué)文化研究的階層分析方法[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020（4）.

[29]李樂(lè).唱新聞：浙江傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的聲音景觀和感官文化[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（1）.

[30]伊麗媛.融媒體時(shí)代音樂(lè)文化傳播：特征、困境與策略[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（12）.

[31]陳陽(yáng)，張睿麗.僅自己可見(jiàn)的朋友圈：社交媒體想象的互動(dòng)[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（12）.

[32]董晨宇，丁依然，段采薏.作為復(fù)媒體環(huán)境的社交媒體：中國(guó)留學(xué)生群體的平臺(tái)分配與文化適應(yīng)[J].國(guó)際新聞界，2020（7）.

[33]毛良斌.社交媒體自我呈現(xiàn)與主觀幸福感關(guān)系的元分析[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（8）.

[34]楊穎.網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)能拯救“社恐”嗎？[J].新聞?dòng)浾撸?020（11）.

[35]黃宏輝.青年群體社交媒體倦怠的成因和對(duì)在線社區(qū)脫離意向的影響[J].新聞?dòng)浾撸?020（11）.

[36]楊洸，聞佳媛.微信朋友圈的虛假健康信息糾錯(cuò)：平臺(tái)、策略與議題之影響研究[J].新聞與傳播研究，2020（8）.

[37]葛巖，秦裕林，趙汗青.社交媒體必然帶來(lái)輿論極化嗎：莫爾國(guó)的故事[J].國(guó)際新聞界，2020（2）.

[38]師文，陳昌鳳.社交機(jī)器人在新聞擴(kuò)散中的角色和行為模式研究[J].新聞與傳播研究，2020（5）.

[39]羅蘭.戲精文化：城市視域下當(dāng)代青年短視頻社交表達(dá)[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2020（12）.

[40]曾一果.媒介文化論[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2020：145-146.

[41]隋巖，唐忠敏.網(wǎng)絡(luò)敘事的生成機(jī)制及其群體傳播的互文性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2020（10）.

[42]簡(jiǎn)圣宇.“審美代溝”：作為命題的研討[J].文化研究，2020（40）.

[43]楊玲.撕：網(wǎng)絡(luò)圈層沖突中的語(yǔ)言操演、認(rèn)同建構(gòu)與性別鴻溝[J].文化研究，2020（40）.

[44]周裕瓊，丁海瓊.中國(guó)家庭三代數(shù)字反哺現(xiàn)狀及影響因素研究[J].國(guó)際新聞界，2020（3）.

[45]蓋琪.性別氣質(zhì)與審美代溝——從“娘炮羞辱”看當(dāng)前媒介文化中的“男性焦慮”[J].文藝研究，2019（12）.

[46]高寒凝.親密關(guān)系的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)：“女性向”網(wǎng)絡(luò)空間與文化生產(chǎn)[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2020（3）.

[47]隋巖，羅瑜.論網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言重構(gòu)社會(huì)階層意識(shí)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2020（1）.

[48]閆巖，張皖疆.數(shù)字化記憶的雙重書(shū)寫(xiě)——百度貼吧中“克拉瑪依大火”的記憶結(jié)構(gòu)之變遷[J].新聞與傳播研究，2020（5）.

作者單位：暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

（責(zé)任編輯?郎靜）