喬娟 楊玉仁

摘? 要：勞動(dòng)幸福觀的樹立既要有情感上的認(rèn)知，還需要觀念上的構(gòu)筑與思想上的認(rèn)同，最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。借助認(rèn)同理論，對蘭州6所高校大學(xué)生勞動(dòng)觀進(jìn)行調(diào)研，認(rèn)為大學(xué)生對“勞動(dòng)幸福觀”有較高的認(rèn)知、較強(qiáng)的認(rèn)同，但認(rèn)知評價(jià)、認(rèn)同差異、情感體驗(yàn)、行動(dòng)力等方面仍有不足。應(yīng)重視輿論引導(dǎo)、凝聚群體認(rèn)同感、注重精神引領(lǐng)、完善高校勞動(dòng)教育體系、發(fā)揮家庭勞動(dòng)教育作用、加強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐教育，這是培育大學(xué)生樹立勞動(dòng)幸福觀的有效途徑。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)幸福觀;認(rèn)知;認(rèn)同

中圖分類號：G641? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2021）04-060-05

“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！盵1]勞動(dòng)幸福觀是高校開展勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容。大學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)幸福觀就是要樹立“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活、勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展以及勞動(dòng)本身就是一種幸?！钡睦砟?，正確對待勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)創(chuàng)造和勞動(dòng)者。結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題和相關(guān)理論，本課題組針對青年大學(xué)生“勞動(dòng)幸福觀”開展調(diào)研，側(cè)重于大學(xué)生對“勞動(dòng)”與“幸?！钡恼J(rèn)知是否與現(xiàn)實(shí)存在沖突以及他們對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知、認(rèn)同及實(shí)踐狀況等問題，探索培育大學(xué)生勞動(dòng)幸福觀的路徑。

一、理論背景與研究目標(biāo)

心理學(xué)對“認(rèn)知”“認(rèn)同”概念做了嚴(yán)格區(qū)分?！罢J(rèn)知”是人們通過一系列的心理活動(dòng)獲取相關(guān)知識，習(xí)慣上將認(rèn)知與情感、意志相對應(yīng)?！罢J(rèn)同”是指認(rèn)知主體觀點(diǎn)一致，含有相同、贊同的含義，人們會(huì)因感覺彼此是同一類而萌發(fā)親近感或歸屬的愿望。

認(rèn)同理論發(fā)端于心理分析學(xué)派創(chuàng)始人、奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的自我領(lǐng)悟。弗洛伊德把認(rèn)同看作是個(gè)人對他人的價(jià)值、規(guī)范與面貌的模仿、內(nèi)化，并形成自己的行為模式，這種心理過程是個(gè)體與他人情感聯(lián)系的原初形式。“認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程。”[2]他的解釋有一定的合理性，但脫離了構(gòu)成人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和歷史文化的發(fā)展，因而其理論的唯心主義色彩較濃，缺乏科學(xué)合理的說服力。后來，美國心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik HomburgerErikson）在“自我同一性”概念的基礎(chǔ)上研究了認(rèn)同的個(gè)體過程，提出“認(rèn)同危機(jī)”理論。他認(rèn)為個(gè)體必須通過克服人生中一系列發(fā)展階段的危機(jī)后才能夠形成認(rèn)同，“在個(gè)體的每個(gè)發(fā)展階段中，都伴隨著沖突，形成沖突危機(jī)，即認(rèn)同危機(jī)?！盵3]埃里克森把認(rèn)同理論分析的焦點(diǎn)從弗洛伊德的本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)向自我的現(xiàn)實(shí)世界以及該世界構(gòu)成的各種沖突。在他看來，認(rèn)同就是在與他者的比較中形成的自我認(rèn)知和界定，認(rèn)同具有自身獨(dú)特的、與他人不同的特征，是與他人共享社會(huì)規(guī)范的過程。當(dāng)代的的研究已經(jīng)超越了弗洛伊德的個(gè)體同一性和埃里克森自我同一性的認(rèn)同理論，較為一致地認(rèn)為認(rèn)同是行動(dòng)者對自身獨(dú)特品質(zhì)或特征積極的認(rèn)知評價(jià)、情感體驗(yàn)和行動(dòng)承諾。對于認(rèn)同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，美國社會(huì)歷史學(xué)家摩爾·巴林頓（Moore， Barrington）將其分為個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層次。英國心理學(xué)家貝特·漢萊密把認(rèn)同分為三個(gè)層次，即群體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同。[4]美國心理學(xué)家戴維·邁爾斯（David Myers）、美國社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利（Charles Horton Cooley）和喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）等都對認(rèn)同理論的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。當(dāng)代對于族群認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的研究比較集中。

籍于認(rèn)同理論的相關(guān)內(nèi)容，本課題組確定本次調(diào)查的對象為蘭州高校在讀大學(xué)生群體。認(rèn)同是一種社會(huì)心理，具有強(qiáng)烈的群體性，同樣帶有實(shí)踐色彩。青年大學(xué)生對勞動(dòng)幸福觀的認(rèn)知、認(rèn)同，是指他們對于“勞動(dòng)與幸?！钡年P(guān)系既有情感上的認(rèn)知，還有觀念上的構(gòu)筑，以此轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。具體而言，大學(xué)生在正確理解勞動(dòng)與幸福關(guān)系的前提下，尊重勞動(dòng)創(chuàng)造，努力勞動(dòng)，用自己勤勞的雙手創(chuàng)造幸福生活，并將此作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，自覺形成個(gè)人的情感與價(jià)值取向。大學(xué)生個(gè)體對認(rèn)識對象是否具有情感和意識上強(qiáng)烈的歸屬感，他們的思想行為與整個(gè)社會(huì)的規(guī)范、期待是否一致，是否有認(rèn)知、認(rèn)同并力行實(shí)踐是本次調(diào)研的重點(diǎn)。本次研究以認(rèn)同理論為指導(dǎo)，大學(xué)生對“中國夢”的認(rèn)知評價(jià)（自我認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知）、認(rèn)同差異、情感體驗(yàn)、行動(dòng)承諾是調(diào)查中不能忽視的因素。

二、調(diào)研過程及分析

（一）樣本概況

本次調(diào)研主要選取蘭州大學(xué)、西北師范大學(xué)、西北民族大學(xué)等8所高校一至四年級大學(xué)生為調(diào)研對象，以調(diào)查問卷為主，輔助以重點(diǎn)訪談和座談等方式。共發(fā)放問卷800份，回收有效問卷783份，回收率為97.9%。調(diào)查問卷主要圍繞與勞動(dòng)幸福觀相關(guān)的內(nèi)容展開，兼顧性別、年級、民族、政治面貌、家庭教育等變量，考察這些因素是否會(huì)影響大學(xué)生對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知與認(rèn)同。

（二）樣本結(jié)構(gòu)

性別結(jié)構(gòu)：男生397人，占50.7%;女生386人，占49.3%，性別比例基本平衡。

民族結(jié)構(gòu)：漢族549人，占70.1%;少數(shù)民族234人，占29.9%。

年齡結(jié)構(gòu)：年齡集中在17～24歲之間。其中17歲6人，占0.8%;18歲86人，占11%;19歲117人，占14.9%;20歲154人，占19.7%;21歲136人，占17.4%;22歲115人，占14.7%;23歲134人，占17.1%;24歲35人，占4.4%。

年級結(jié)構(gòu)：兼顧各年級在校學(xué)生。一年級226人，占28.9%;二年級204人，占26%;三年級197人，占25.2%;四年級156人，占19.9%。

政治面貌結(jié)構(gòu)：中共黨員194人，占24.8%;共青團(tuán)員484人，占61.8%;群眾105人，占13.4%。

家庭所在地結(jié)構(gòu)：來自城市（含城鎮(zhèn)）308人，占39.3 %;來自農(nóng)村475人，占60.7%。

（三）樣本分析

1.對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知情況良好

88.3%的受訪大學(xué)生表示知道“勞動(dòng)幸福觀”，途徑主要來源于廣播電視（20.3%）、網(wǎng)絡(luò)（57.6%）、宣傳教育（17.3%）、書本（3.7%），其他（1.1%）。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、宣傳等方式獲得認(rèn)知，從書本中獲得認(rèn)知的占比較低。

2.對“勞動(dòng)幸福觀”的內(nèi)容了解程度較高

58.6%的學(xué)生表示知道一點(diǎn)“勞動(dòng)幸福觀”的內(nèi)容，選擇“非常了解”，對其內(nèi)容熟知的占12.1%，選擇“基本了解”的占19.8%，這說明大學(xué)生對“勞動(dòng)幸福觀”內(nèi)容的掌握大多限于初步了解，見表1所示。

3.大學(xué)生對“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！庇^點(diǎn)認(rèn)同情況良好

認(rèn)同度達(dá)到76.1%。男生的認(rèn)同度稍高于女生，見表2所示。

4.對“勞動(dòng)幸福觀”知與行的矛盾

當(dāng)問及“你認(rèn)為勞動(dòng)在創(chuàng)造幸福過程中的作用？”這一問題時(shí)，選擇“十分重要”的占76.7%，選擇“一般”占21.1%，選擇“不重要”占2.2%。當(dāng)問及“日常生活中，你會(huì)主動(dòng)參與一些勞動(dòng)嗎（除學(xué)習(xí)之外的）？”這一問題時(shí)，選擇“自覺、積極參與”的僅占16.7%，選擇“有要求才會(huì)參與”的占25.1%，選擇“偶爾會(huì)”占45%，選擇“不會(huì)”的占13.2% 。統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，雖然大學(xué)生對“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡恼J(rèn)知度相對較高，但對自己是否能夠積極參與各類勞動(dòng)卻表現(xiàn)出不確定的態(tài)度。

5.勞動(dòng)教育比較欠缺

當(dāng)問及“你所在的學(xué)校是否開設(shè)勞動(dòng)教育相關(guān)課程嗎？”時(shí)，選擇“沒有”的占57%，蘭州大部分高校還沒有開設(shè)勞動(dòng)教育相關(guān)課程。當(dāng)問及“你在校期間，勞動(dòng)教育相關(guān)內(nèi)容主要源自哪類課程？”時(shí)，選擇“相關(guān)專業(yè)課程”的占29.1%，“思政類課程”的占28.2%，“社會(huì)實(shí)踐類課程”的占22.4%，“講座報(bào)告”的占17.1%，其他的占3.2%?？梢姡瑢W(xué)生主要通過各類課程途徑獲得相關(guān)勞動(dòng)觀教育，但并不系統(tǒng)。

6.大學(xué)生勞動(dòng)合作意識較強(qiáng)，但對與勞動(dòng)相關(guān)的法律知識不足

當(dāng)問及“你是否愿意與他人合作完成某項(xiàng)勞動(dòng)？”時(shí)，選擇“非常愿意”的占36.3%，選擇“基本愿意”的占28.7%，選擇“視情況而定”的占18.7%，選擇“不愿意”的占16.3%。這表明大學(xué)生勞動(dòng)合作意識較強(qiáng)，大多愿意與他人合作。結(jié)合訪談發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生如果自身勞動(dòng)權(quán)益受損，他們大多數(shù)會(huì)拿起法律的武器，當(dāng)問及“如果你的勞動(dòng)權(quán)益受損，你會(huì)通過什么途徑來解決？”時(shí)，選擇通過“法律途徑”的占65.5%。而當(dāng)問及“你是否了解關(guān)于勞動(dòng)者的相關(guān)權(quán)益？”時(shí)，選擇“非常了解”的僅占8.5%，選擇“基本了解”的占16.6%，選擇“了解一些”的占39.8%，選擇“基本不了解”的占23.4%，選擇“完全不了解”的占11.7%。這表明大學(xué)生對相關(guān)勞動(dòng)者權(quán)益及《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》等內(nèi)容并沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)或了解。

三、大學(xué)生“勞動(dòng)幸福觀”認(rèn)知、認(rèn)同及實(shí)踐現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

正如哈貝馬斯所指出的，“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存?！盵5]總體而言，大學(xué)生對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知是第一步，其次才是認(rèn)同，并外化為行動(dòng)。結(jié)合埃里克森自我同一性的認(rèn)同理論，認(rèn)為大學(xué)生對“勞動(dòng)幸福觀”認(rèn)同是他們自身對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知評價(jià)、情感體驗(yàn)和行動(dòng)承諾。

（一）對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知評價(jià)不準(zhǔn)確

雖然大學(xué)生對“勞動(dòng)幸福觀”有基本的認(rèn)知，但能夠做到對“勞動(dòng)幸福觀”全面認(rèn)識的比例很低。訪談中，當(dāng)問及大學(xué)生對“勞動(dòng)的概念”的了解程度時(shí)，只有19%的學(xué)生表示“非常了解”，途徑主要來自思想政治理論課教育。在問及“你是否知道勞動(dòng)的分類”時(shí)，多數(shù)學(xué)生首先想到的是“勞動(dòng)有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的區(qū)別”。很多學(xué)生表示平時(shí)對勞動(dòng)方面的理論及實(shí)踐內(nèi)容關(guān)注較少，對黨和國家有關(guān)勞動(dòng)問題的方針、政策并沒有深入學(xué)習(xí)，這種僅限于概念性的認(rèn)知有其片面性，對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知評價(jià)缺乏理性和不全面。

（二）對“勞動(dòng)幸福觀”認(rèn)同差異明顯

大學(xué)生中男生與女生、來自農(nóng)村與來自城市的學(xué)生、低年級與高年級學(xué)生、黨員與非黨員學(xué)生、少數(shù)民族與漢族學(xué)生對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)同會(huì)存在差異，有的不明顯，有的差異顯著。例如，少數(shù)民族與漢族學(xué)生對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知、認(rèn)同區(qū)分度不明顯。高年級黨員學(xué)生在對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知、認(rèn)同方面高于非黨員學(xué)生，這和他們經(jīng)常所受的黨團(tuán)教育不無聯(lián)系。當(dāng)問及“是否愿意參加課外勞動(dòng)實(shí)踐”時(shí)，低年級學(xué)生的積極性普遍高于高年級，大一學(xué)生選擇“非常愿意”的達(dá)到57%，二年級學(xué)生37%，三年級學(xué)生只有16%，四年級學(xué)生為22%。二三年級是學(xué)生學(xué)業(yè)最重的時(shí)期，即使想?yún)⒓樱瑫r(shí)間也不允許。此外，家庭環(huán)境對大學(xué)生“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知與認(rèn)同有一定的影響。來自農(nóng)村的大學(xué)生相比于城市的大學(xué)生而言，參與勞動(dòng)的頻率要高。值得注意的是，個(gè)別來自貧困農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生并不認(rèn)同“勞動(dòng)幸福觀”，他們表示看到父輩每日辛苦勞動(dòng)，生活仍然沒有改善，并沒有體會(huì)到很強(qiáng)的幸福感。還有學(xué)生認(rèn)為“只有腦力勞動(dòng)才能更好地讓人有幸福感，體力勞動(dòng)是痛苦的”。

（三）對“勞動(dòng)幸福觀”的情感體驗(yàn)還不豐富

雖然，大學(xué)生對“勞動(dòng)幸福觀”有基本的認(rèn)同，但認(rèn)同的程度還不深入，主要原因是他們?nèi)狈ωS富的情感體驗(yàn)?！霸谡J(rèn)知的基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了情感，情感是人們對事物表現(xiàn)出來的一種愛憎好惡的態(tài)度?！盵6]青年學(xué)生只有對“勞動(dòng)幸福觀”達(dá)到情感上的認(rèn)同，才能更進(jìn)一步升華為價(jià)值認(rèn)同，用情感維系和強(qiáng)化認(rèn)同。當(dāng)被問及“除學(xué)習(xí)外，你參與過的勞動(dòng)形式有哪些？”時(shí)，比例由高到低分別為：“簡單家務(wù)勞動(dòng)”占36.2%，“課外勞動(dòng)”占28.6%，“校內(nèi)外公益活動(dòng)”占17.9%，“勤工助學(xué)”占13.2%，“其他”占4.1%?？梢姡瑢W(xué)生對勞動(dòng)的情感體驗(yàn)相對單一。

（四）對“勞動(dòng)幸福觀”行動(dòng)力不足

對“勞動(dòng)幸福觀”的認(rèn)知、認(rèn)同最終要體現(xiàn)在行動(dòng)力上。調(diào)研中，大學(xué)生基本認(rèn)同勞動(dòng)的重要性，但落實(shí)到行動(dòng)時(shí)卻沒有方向，“不知從何做起？”是一部分大學(xué)生的真實(shí)心聲。大部分學(xué)生表示自己平時(shí)參加勞動(dòng)都是為了完成與學(xué)習(xí)相關(guān)的任務(wù)。部分學(xué)生表示自己在家中很少參與家務(wù)活動(dòng)，進(jìn)入大學(xué)，諸如校園環(huán)境衛(wèi)生等一些勞動(dòng)由后勤工作人員做，自己不會(huì)主動(dòng)去做。此外，學(xué)校勞動(dòng)教育也未跟進(jìn)，學(xué)生更多關(guān)心自己的學(xué)業(yè)，如果學(xué)校沒有與勞動(dòng)相關(guān)的課程或?qū)W分認(rèn)定，他們更愿意把時(shí)間用在學(xué)業(yè)上。

四、對策與思考

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生不同程度地存在著重視腦力勞動(dòng)輕視體力勞動(dòng)、割裂勞動(dòng)與幸福關(guān)系、勞動(dòng)情感淡漠、重視有償勞動(dòng)忽視公益勞動(dòng)以及勞動(dòng)法律觀念不強(qiáng)等問題，需要樹立正確的勞動(dòng)幸福觀，不僅要靠廣大學(xué)生自身轉(zhuǎn)變勞動(dòng)觀念，更需要包括社會(huì)、學(xué)校、家庭等多方面的努力。

（一）重視輿論引導(dǎo)

輿論往往會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生一定的督導(dǎo)作用。一般情況下，人們很容易被輿論所影響?！皠趧?dòng)幸福觀”的認(rèn)知、認(rèn)同在大學(xué)生中還有很大的提升空間，各級政府、部門、學(xué)校要發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，通過網(wǎng)絡(luò)媒體、電視廣播等平臺在全社會(huì)廣泛宣傳正確的勞動(dòng)觀，形成“熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮”的輿論氛圍。當(dāng)全社會(huì)形成倡導(dǎo)“勞動(dòng)幸福觀”的風(fēng)氣時(shí)，青年就能受到影響而形成健康正確的勞動(dòng)觀。

（二）凝聚群體認(rèn)同感

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，具有強(qiáng)烈凝聚力的群體，群體成員會(huì)對一些重大的事件與原則問題持有相同的認(rèn)知，群體認(rèn)同感會(huì)對成員產(chǎn)生潛移默化的影響。團(tuán)結(jié)的群體往往也是充滿自信的群體，“群體凝聚力表現(xiàn)為知、情、意三方面。歸屬感是給個(gè)人以情感上的依靠;認(rèn)同感是對個(gè)人的認(rèn)知給以知識與信息;力量感則給個(gè)人以力量，使個(gè)人的活動(dòng)能堅(jiān)持不懈?！盵7]大學(xué)生總體上對“勞動(dòng)幸福觀”有著濃厚的感情和共同的期待，但在行動(dòng)時(shí)，又或多或少地相脫節(jié)。因此，學(xué)校要開展多種形式的勞動(dòng)實(shí)踐課程或活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在勞動(dòng)過程中維系熱愛勞動(dòng)的共同情感基礎(chǔ)，樹立共同的合作意識，開展創(chuàng)造性勞動(dòng)。

（三）注重精神引領(lǐng)

很多大學(xué)生在對待勞動(dòng)的態(tài)度上過分注重物質(zhì)利益的滿足而忽視精神層面的提高。青年大學(xué)生要樹立正確的勞動(dòng)觀，就需要具備吃苦耐勞、勤勞樸實(shí)、頑強(qiáng)拼搏的精神，不斷提高勞動(dòng)技能，增強(qiáng)勞動(dòng)能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。高?？梢酝ㄟ^樹立青年勞動(dòng)標(biāo)兵、勞動(dòng)模范進(jìn)校園等活動(dòng)，廣泛宣傳工匠精神與勞模精神，引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，將“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的價(jià)值觀納入校園精神文明建設(shè)之中。

（四）完善高校勞動(dòng)教育體系

通過完善勞動(dòng)教育體系進(jìn)一步將勞動(dòng)教育常態(tài)化，設(shè)置專門的勞動(dòng)教育課程，既要有理論的傳授，更要注重聯(lián)系實(shí)際，適時(shí)調(diào)整高校人才培養(yǎng)方案，將學(xué)生勞動(dòng)教育納入到學(xué)分考核體系中，自上而下推動(dòng)勞動(dòng)教育有效開展，充分發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能與價(jià)值。將勞動(dòng)技能、勞動(dòng)法律教育貫穿于專業(yè)課教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育及專業(yè)實(shí)踐中。此外，還要充分發(fā)揮高校思想政治理論課教學(xué)的基礎(chǔ)作用，結(jié)合每門課程特點(diǎn)，發(fā)掘勞動(dòng)育人元素，創(chuàng)造性地開展勞動(dòng)教育。

（五）發(fā)揮家庭勞動(dòng)教育的重要作用

家庭勞動(dòng)教育主要通過家長對大學(xué)生進(jìn)行正確勞動(dòng)觀的引導(dǎo)和教育。家長自身要以身作則，引導(dǎo)孩子多參加勞動(dòng)，體會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的過程，體驗(yàn)通過勞動(dòng)獲得成果后的滿足感與幸福感，形成重視勞動(dòng)的良好家風(fēng)，引導(dǎo)孩子通過自我勞動(dòng)學(xué)會(huì)自我管理。

（六）加強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐教育

勞動(dòng)本身就是人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式，“勞動(dòng)問題本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問題。”[8]學(xué)生勞動(dòng)幸福觀教育離不開勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的開展，離不開在勞動(dòng)實(shí)踐中去體驗(yàn)勞動(dòng)帶給人的幸福與快樂。從大學(xué)生在校期間的自我管理，包括宿舍內(nèi)務(wù)、個(gè)人內(nèi)務(wù)、公共衛(wèi)生等基本勞動(dòng)形式，到家庭生活中幫助父母分擔(dān)家務(wù)，再到走出校園，參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生只有在勞動(dòng)實(shí)踐中才能更好地掌握勞動(dòng)技能，鍛煉勞動(dòng)能力，增進(jìn)勞動(dòng)的責(zé)任感，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。

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College Students' Labor Happiness from the Perspective of Identity

QIAO Juan， YANG Yu-ren

（Gansu University of Political Science and Law， Lanzhou 730070， China）

Abstract： The concept of labor happiness requires emotional cognition， concept construction and ideological recognition. They finally transformed into practical actions. With the help of identity theory， the authors conduct a survey on the labor outlook of college students in 6 universities in Lanzhou. The authors believe that college students have a high level of cognition and strong identification with the view of labor happiness. But they still have shortcomings in cognitive evaluation， identification differences， emotional experience， and ability to act. Colleges should guide public opinion， gather a sense of group identity， focus on spiritual guidance， improve the labor education system in colleges and universities， promote family labor education， and strengthen labor practice education.

Key Words：Labor Happiness View; Cognition; Identification