張 多

以往的中國(guó)神話研究，主要有兩種觀察神話的視角。一是將神話視為遙遠(yuǎn)上古時(shí)期的原始敘事，并以溯源考據(jù)方法來研究。二是挖掘當(dāng)代民間生活中仍在傳衍的神話，將其描述為古老傳統(tǒng)的延續(xù)或遺留。這兩種“向后看”的研究取向，對(duì)于神話在當(dāng)代大眾文化、數(shù)字技術(shù)以及文化產(chǎn)業(yè)影響下出現(xiàn)的挪用和重構(gòu)現(xiàn)象的關(guān)注十分不足。(1)楊利慧：《“朝向當(dāng)下”的神話學(xué)論綱：路徑、視角與方法》，《西北民族研究》2019年第4期。尤其對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言，媒介技術(shù)革命賦予了神話新的生命力和文化使命，諸如數(shù)字媒介(digital media)已成為神話傳承的新載體。

自20世紀(jì)九十年代以來，已有不少民俗學(xué)家對(duì)新興大眾媒介中的民俗和民間文學(xué)展開研究，比如琳達(dá)·戴格(Linda Dégh)(2)Linda Dégh,American Folklore and the Mass Media, Bloomington：Indiana University Press,1994.對(duì)早期大眾媒介如廣播、電視中民間文學(xué)實(shí)踐的研究，確認(rèn)了那些被認(rèn)為是過去的、傳統(tǒng)的民間表達(dá)文化，在大眾媒介時(shí)代非但沒有式微，反而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。而特雷弗·布蘭克(Trevor Blank)領(lǐng)銜的研究，深度呈現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的民間文化的表演機(jī)制。(3)Trevor Blank, ed.Folk Culture in the Digital Age: The Emergent Dynamics of Human Interaction.Logan: Utah State University Press, 2012.這些研究在“民俗”與“通俗”之間搭建了橋梁，用“大眾(the masses)”(4)[英]雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780-1950》，高曉玲譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年，第313頁。的概念區(qū)別于以往的“俗民(folk)”概念，從而更好地闡釋現(xiàn)代媒介下的民間文化。

具體到神話研究，探究神話如何在新媒介語境中存續(xù)，如何在電子媒介尤其是數(shù)字媒介中得以轉(zhuǎn)化，已成為新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。在古希臘、古羅馬神話的當(dāng)代轉(zhuǎn)化方面，德國(guó)學(xué)者雷格爾(Almut-Barbara Renger)著力追蹤了納西索斯(Narcissus)神話進(jìn)入數(shù)字媒介的過程。(5)Almut-Barbara Renger ,Narcissus - Ein Mythos von der Antike bis zum Cyberspace,Stuttgart: Metzler, 2002.而在中國(guó)神話的當(dāng)代轉(zhuǎn)化方面，楊利慧借鑒民俗主義(folklorism)、類民俗(folkloresque)等概念，以當(dāng)代影視劇、電子游戲等的神話挪用與創(chuàng)編為案例，闡發(fā)了電子媒介中“神話主義”的研究方向。(6)楊利慧：《當(dāng)代中國(guó)電子媒介中的神話主義》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期。神話主義是指：“二十世紀(jì)后半葉以來，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語境移入新的語境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義。”(7)楊利慧：《神話主義研究的追求及意義》，《民間文化論壇》，2017年第5期。在此基礎(chǔ)上，祝鵬程進(jìn)一步闡釋了新媒體語境中，新式的神話傳承人對(duì)經(jīng)典神話的態(tài)度不再那么虔誠(chéng)，呈現(xiàn)出“祛魅型傳承”的特征。(8)祝鵬程：《祛魅型傳承：從神話主義看新媒體時(shí)代的神話講述》，《民俗研究》2017年第6期。

上述既有研究，基本闡釋清楚了神話敘事的本體在現(xiàn)代傳媒中傳播、生長(zhǎng)的基本規(guī)律，尤其是開拓了當(dāng)代新媒體中神話傳承形態(tài)的研究。以此為基礎(chǔ)，有必要進(jìn)一步將研究視野聚焦到新興自媒體上。新興自媒體如社交軟件、短視頻、真人直播等作為一種新型神話載體，是對(duì)中國(guó)神話傳統(tǒng)的大眾化重構(gòu)，也在培育一種具有未來屬性的神話表達(dá)實(shí)踐。

一、新興自媒體重構(gòu)中國(guó)神話的基本形式

如果暫時(shí)懸置對(duì)“自媒體”(we media)和“新媒體”(new media)概念的知識(shí)考古，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為新媒體主要指網(wǎng)絡(luò)媒體，而自媒體是新媒體發(fā)展的新階段。(9)鄧新民：《自媒體：新媒體發(fā)展的最新階段及其特點(diǎn)》，《探索》2006年第2期。美國(guó)學(xué)者戴爾·帕斯金(Dale Peskin)在為首倡“we media”概念的研究報(bào)告《自媒體：受眾如何塑造新聞和信息的未來》所寫導(dǎo)言中對(duì)“自媒體”的界定廣受認(rèn)可：“自媒體是一個(gè)普通民眾經(jīng)由數(shù)字科技與全球知識(shí)體系相聯(lián)結(jié)，提供并分享他們的真實(shí)想法以及自身新聞的途徑。”(10)Dale Peskin,“Introduction”, in Shayne Bowman, Chris Willis, We Media: How Audiences are Shaping the Future of News and Information. Reston, VA: Media Center of the American Press Institute, 2003.自媒體的傳播者通常具有私人化、普泛化、平民化、自主化的特征。(11)總政治部宣傳部：《網(wǎng)絡(luò)新詞語選編》(修訂版)，北京：解放軍出版社2014年，第225頁。

以此觀之，傳統(tǒng)的神話傳承方式如口傳、圖像、文獻(xiàn)、儀式等，與新興自媒體形式在傳承、傳播機(jī)制上有何異同？這一問題首先要描述清楚新興自媒體中神話實(shí)踐的具體情形，其次要針對(duì)那些典型的、影響力巨大的自媒體開展個(gè)案深描。21世紀(jì)以來，新興自媒體如個(gè)人主頁、朋友圈、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、內(nèi)容分發(fā)類APP等的迭出，真正意義上促進(jìn)了“全民參與的”神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。也正如文化批評(píng)家利奧·洛文塔爾(Leo Lowenthal)所描述的那樣，“相對(duì)新穎的大眾媒介文化”將過去那些小眾文化轉(zhuǎn)化為大眾文化。(12)[美]利奧·洛文塔爾：《文學(xué)、通俗文化和社會(huì)》，甘鋒譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第12頁。

根據(jù)筆者的互聯(lián)網(wǎng)田野調(diào)查所得，在2020年前后流行于中國(guó)人日常生活的自媒體中，微博(MicroBlog)、微信、短視頻、音頻分發(fā)、真人直播這五類自媒體，是神話被傳播和重構(gòu)的典型平臺(tái)。這五種自媒體對(duì)神話的轉(zhuǎn)化方式各不相同、也互有交叉：

2.微信是一種以即時(shí)通訊為主的社交程序，神話通常在微信附帶的朋友圈、訂閱號(hào)、服務(wù)號(hào)、群聊等功能中被呈現(xiàn)。微信訂閱號(hào)是一種典型的自媒體，個(gè)人或團(tuán)體可以通過開通自己的訂閱號(hào)來實(shí)現(xiàn)自我訊息的定向傳播。比如“三分鐘讀神話”就是由一位癡迷神話的媒體人“席路得”經(jīng)營(yíng)的訂閱號(hào)，該號(hào)每周不定期推出一篇原創(chuàng)文章，內(nèi)容涉及古希臘、古羅馬、古埃及、印度、波斯、瑪雅、北歐的神話。比如《赫耳墨斯與神秘學(xué)者們的偉大男神》(14)席路得：《赫耳墨斯與神秘學(xué)者們的偉大男神》，https://mp.weixin.qq.com/s/GRQPt1ISj0_OPr0ycKM9tg，發(fā)布時(shí)間：2020年3月12日12點(diǎn)，登錄時(shí)間：2020年3月24日。這篇推文詳細(xì)講述了古希臘神話中奧林匹斯十二主神之一的Hermes的詳細(xì)背景知識(shí)，以及他在雕塑、文學(xué)、繪畫中被運(yùn)用的情形。

3.短視頻是一種以短片視頻為載體的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播方式，短視頻通常時(shí)長(zhǎng)在5分鐘以內(nèi)，1分鐘左右的更為常見。從2016年開始，諸如一條、抖音、快手、梨視頻等短視頻社交平臺(tái)快速發(fā)展為中國(guó)社會(huì)的主流自媒體。短視頻的神話內(nèi)容必須經(jīng)過專門制作，但往往制作門檻低。比如抖音用戶“講神話的小志”就是一個(gè)專門創(chuàng)作神話短視頻的賬號(hào)，其作品如《女媧為什么要?jiǎng)?chuàng)造人類》(15)抖音用戶“講神話的小志”，抖音號(hào)Xiaozhi＿118，鏈接https://v.douyin.com/7C32TS/，發(fā)布時(shí)間：2019年7月7日，登錄時(shí)間：2020年3月24日。以動(dòng)畫形式演述了作者對(duì)人類起源神話的理解和重構(gòu)。

4.網(wǎng)絡(luò)直播是主播透過網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行多終端實(shí)時(shí)分享交流的網(wǎng)絡(luò)社交方式，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)也是在2016年前后快速發(fā)展的自媒體。真人露面的直播是網(wǎng)絡(luò)直播中最主要的形式，這些真人主播不少是神話愛好者。盡管專門以講神話為主業(yè)的主播極少，但是偶發(fā)性、專題性的神話講述卻不乏其例。斗魚、虎牙、抖音、快手等平臺(tái)的真人直播已成為數(shù)字時(shí)代神話講述的重要實(shí)踐形式。

5.音頻分發(fā)是一種通過在線移動(dòng)音頻分享平臺(tái)進(jìn)行音頻分發(fā)、音頻直播的社交媒體形式。喜馬拉雅、荔枝、一說、酷狗音樂等都屬于比較流行的音頻分發(fā)類自媒體。在喜馬拉雅上就有許多神話音頻賬號(hào)，比如主播“因?yàn)橛心闼月晝?yōu)”的《中國(guó)古代神話故事》系列音頻，分為《盤古開天辟地》《女媧造人》《嫦娥奔月》等30集講述了上古創(chuàng)世神話。(16)喜馬拉雅用戶“因?yàn)橛心闼月晝?yōu)”，《中國(guó)古代神話故事》，鏈接http://xima.tv/ppzUg7，發(fā)布時(shí)間：2017年12月，登錄時(shí)間：2020年7月2日。

上述幾種主要的神話自媒體，涵蓋了從圖片、文字、視頻、音頻、直播、動(dòng)畫等多種數(shù)字媒介形式，全方位展現(xiàn)中國(guó)神話在互聯(lián)網(wǎng)中的新面目。這些傳播、創(chuàng)編手段迥異于傳統(tǒng)神話演述的媒介形式，讓PC端和移動(dòng)端成為當(dāng)代中國(guó)神話傳播的主要渠道。如果借用上述戴爾·帕斯金對(duì)自媒體的定義，自媒體的神話傳播與轉(zhuǎn)化實(shí)踐可歸納為：一個(gè)普通網(wǎng)民經(jīng)由數(shù)字科技與全球知識(shí)體系相聯(lián)結(jié)，提供并分享他們對(duì)神話的真實(shí)想法、自身的神話見聞以及自己對(duì)神話知識(shí)的重新創(chuàng)編。

新興自媒體與傳統(tǒng)神話實(shí)踐方式完全不同，短視頻、真人直播和音頻分發(fā)這三類自媒體，是數(shù)字時(shí)代神話文類最具代表性的新實(shí)踐形式。這三類自媒體中的神話挪用與重新建構(gòu)，是當(dāng)代“神話主義”的重要組成部分，也是以往神話研究基本沒有涉獵的領(lǐng)域。從上述總體情形的分析可見，中國(guó)豐厚的神話資源在數(shù)字文化中被廣泛傳播，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為更加年輕化的時(shí)尚文化。新興自媒體對(duì)神話轉(zhuǎn)化的實(shí)踐代表了數(shù)字媒介神話文化的新形態(tài)，也印證了神話作為根譜性表達(dá)文化能夠隨著媒介迭代而不斷被賦予新的意義。

二、神話內(nèi)容的大眾化生產(chǎn)：以短視頻為例

隨著數(shù)字媒介技術(shù)的躍升，越來越多自媒體的神話傳播是直接基于計(jì)算機(jī)的內(nèi)容生產(chǎn)。短視頻因其顯著的用戶生成內(nèi)容(UGC)的特點(diǎn)，在自媒體的發(fā)展中引領(lǐng)了一股視頻文化潮流。諸如抖音、快手等短視頻APP所承載的內(nèi)容五花八門，但凡可以拍攝的場(chǎng)景、事件、動(dòng)畫都可以成為用戶生成的內(nèi)容。神話是短視頻內(nèi)容制作的一大熱門題材，其傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)神話媒介。

以抖音為例，許多專門傳播神話的用戶賬號(hào)，擁有龐大的粉絲群體。例如截至2020年3月24日(下文同)，“講神話的小志”有109.2萬粉絲、79則神話短視頻；“中國(guó)古代神話”有21萬粉絲、93則短視頻；“東方神話”有15.4萬粉絲、141則短視頻。并且，僅就單個(gè)短視頻作品而論，其播放量也相當(dāng)可觀，例如“講神話的小志”創(chuàng)作的《大羿是怎么殺死九個(gè)太陽的》(17)抖音用戶“講神話的小志”，抖音號(hào)Xiaozhi＿118，鏈接https://v.douyin.com/7D232K/，發(fā)布時(shí)間：2018年7月20日，登錄時(shí)間：2020年3月24日。獲得60.2萬贊，有9579條評(píng)論；《嫦娥奔月的原因究竟是什么》(18)抖音用戶“講神話的小志”，抖音號(hào)Xiaozhi＿118，鏈接https://v.douyin.com/7DykRV/，發(fā)布時(shí)間：2018年7月25日，登錄時(shí)間：2020年3月24日。獲得59.1萬贊，有1.5萬條評(píng)論。這些專門制作神話內(nèi)容的用戶，其帶來的神話傳播量級(jí)，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)媒介可比。

還有些短視頻用戶雖然不專門制作神話內(nèi)容，但僅僅是偶爾制作的神話短視頻，其傳播效應(yīng)也非常可觀。比如“逅山釗”創(chuàng)作的油彩畫作短視頻《朱雀被認(rèn)為能接引死者靈魂上升于天》獲得163.5萬贊，轉(zhuǎn)發(fā)1.8萬次。(19)抖音用戶“逅山釗”，抖音號(hào)578595280，鏈接https://v.douyin.com/7DBA9m/，發(fā)布時(shí)間：2020年3月13日，登錄時(shí)間：2020年3月24日。這類偶然創(chuàng)作的神話類短視頻之所以播放量如此巨大，與其神話題材有密切關(guān)系。上述案例抖音用戶制作的其他非神話短視頻，點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)三個(gè)指標(biāo)大都不如“朱雀”這個(gè)神話作品那么高。

這些神話類短視頻，有的是以動(dòng)畫形式呈現(xiàn)神話創(chuàng)編，有的是真人講述神話，還有的是神話場(chǎng)景的拍攝。受眾可以隨時(shí)將神話短視頻轉(zhuǎn)發(fā)到微信朋友圈、微博或者其他社交媒體；也可以發(fā)表留言評(píng)論；也可以就評(píng)論進(jìn)行點(diǎn)贊或二次留言。在短時(shí)間內(nèi)，神話內(nèi)容可以實(shí)現(xiàn)多層級(jí)的挪用與創(chuàng)編，這樣的神話傳播、轉(zhuǎn)化模式是網(wǎng)狀的復(fù)雜傳播，真正形成了大眾化的神話重構(gòu)實(shí)踐。

由于神話短視頻經(jīng)過剪輯技術(shù)處理后變得非常直觀，神話敘事被精簡(jiǎn)為母題式的短敘事，能夠在極短時(shí)間里抓住受眾，因而可稱之為是神話內(nèi)容的微單元。微小、簡(jiǎn)短、直觀、全觀是神話短視頻的典型特征，這是一種典型的轉(zhuǎn)換語境之后的神話呈現(xiàn)方式?？此仆瑯邮窃谥v述“嫦娥奔月”“女媧補(bǔ)天”這些經(jīng)典母題，但是視頻的制作完全基于數(shù)字化技術(shù)手段；審美體現(xiàn)的是當(dāng)代人的選擇性復(fù)古；表達(dá)效果加入了聲音特效和動(dòng)畫特效；敘事價(jià)值體現(xiàn)的是個(gè)性化的理解和個(gè)人化的風(fēng)格。

根據(jù)抖音母公司字節(jié)跳動(dòng)和武漢大學(xué)編寫的《抖擻傳統(tǒng)：短視頻與傳統(tǒng)文化研究報(bào)告》所言，短視頻對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化機(jī)制主要體現(xiàn)為四方面：(1)突出傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代空間環(huán)境和社會(huì)場(chǎng)合中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素的“場(chǎng)景化”和“生活化”；(2)通過對(duì)傳統(tǒng)文化的個(gè)性化解讀和表達(dá)，呈現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活的新態(tài)度；(3)通過專業(yè)且趣味性的表達(dá)，讓傳統(tǒng)文化傳承人成為文化達(dá)人，培養(yǎng)興趣群體；(4)通過復(fù)活傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化精神，引起情感共鳴。(20)武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心、字節(jié)跳動(dòng)平臺(tái)責(zé)任研究中心：《抖擻傳統(tǒng)：短視頻與傳統(tǒng)文化研究報(bào)告》2019年，第3頁。這四個(gè)方面如果具體到神話資源的傳播與轉(zhuǎn)化上，基本就體現(xiàn)為神話主義的挪用與創(chuàng)編法則。

短視頻中的神話素材，并不像嚴(yán)謹(jǐn)圖書那樣講究文獻(xiàn)來源和辨析，而是多元的。任何有關(guān)某一神話的觀點(diǎn)、敘述、圖文都可以用作制作短視頻的素材，制作者可以發(fā)揮想象力進(jìn)行創(chuàng)編。也許神話短視頻的敘事常常與某些古籍相左、甚至是全新的創(chuàng)編，但這正是民間文學(xué)流布、傳承的本來特質(zhì)。并且，神話短視頻培養(yǎng)的數(shù)字媒介神話愛好群體，對(duì)當(dāng)代神話的傳承與存續(xù)至關(guān)重要。

神話短視頻雖然不是面對(duì)面的交流，但它集中了聽覺、視覺、情感甚至觸覺等多種體驗(yàn)，對(duì)移動(dòng)端受眾而言是一種觸手可及的神話體驗(yàn)。短視頻在分秒之間便高效地完成了神話的傳播，雖然有“碎片化”的弊端，但不可否認(rèn)這些神話短視頻創(chuàng)造了神話傳播與重構(gòu)的新模式，吸引了海量的神話受眾。有些成系列的神話短視頻，不僅一定程度上彌補(bǔ)了碎片化的局限，更有助于培育相對(duì)固定神話愛好者圈子。

神話短視頻顛覆了以往神話存續(xù)的形式，甚至比傳統(tǒng)意義上那些具有信仰屬性的神話實(shí)踐更有大眾文化影響力。短視頻對(duì)中國(guó)神話資源轉(zhuǎn)化的廣泛實(shí)踐，昭示著數(shù)字時(shí)代文化尋根和文化重構(gòu)的巨大社會(huì)需求。神話在靈驗(yàn)層面被“祛魅”的同時(shí)，也在數(shù)字技術(shù)中被“復(fù)魅”為大眾化的新神話文化。

三、自媒體中神話內(nèi)容生產(chǎn)者的異質(zhì)性

自媒體中神話內(nèi)容的生產(chǎn)者主要是互聯(lián)網(wǎng)用戶和主播。截至2020年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86億。(21)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第47次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2021年2月，第17頁。這樣龐大的網(wǎng)民基數(shù)使得自媒體內(nèi)容生產(chǎn)者規(guī)模巨大、類型多樣，且受眾規(guī)模也十分龐大。

多數(shù)自媒體用戶主要是在后臺(tái)制作圖文和視頻，這里的“用戶”可以是個(gè)人，也可以是團(tuán)隊(duì)。而從事網(wǎng)絡(luò)直播的主播則要在前臺(tái)出鏡，需要在直播中即興演述。和短視頻相比，真人直播雖然也是基于影像攝錄技術(shù)，但是其即時(shí)性、時(shí)長(zhǎng)都迥異于短視頻。真人直播可以長(zhǎng)達(dá)數(shù)十小時(shí)，并且主播和觀眾的互動(dòng)是即時(shí)的。這種即時(shí)性又不同于現(xiàn)實(shí)中的面對(duì)面交流，因?yàn)橛^眾和主播的交流主要靠文字留言，有一定延時(shí)性。當(dāng)然個(gè)別觀眾也可以和主播視頻連線?？傮w上，真人直播的交流方式既可以是文字、點(diǎn)贊，也可以是語音連線、視頻連線，還可以是禮物打賞和帶貨消費(fèi)，甚至可以發(fā)展為線下社交。

相對(duì)于短視頻、微信、微博等自媒體，真人直播的口頭交流模式是民俗學(xué)意義上典型的表演(performance)，特別是真人主播要承擔(dān)向觀眾展示自己交流技巧的責(zé)任，(22)(美)理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2006，第12頁。觀眾對(duì)主播的評(píng)價(jià)和打賞很大程度上亦基于這種表演責(zé)任。真人直播有賴于表演者的出鏡，闡釋這類神話內(nèi)容的制作特征可采納琳達(dá)·戴格所闡釋的“以表演者為中心”(performer-centered approach)(23)Linda Dégh, Narratives in Society: A Performer-Centered Study of Narration. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, Academia Scientiarum Fennica, 1995.的方法。

根據(jù)筆者在線田野調(diào)查，目前專門從事神話內(nèi)容制作的網(wǎng)絡(luò)主播很少。但是有許多主播尤其是主打傳統(tǒng)文化的主播，在直播過程中常會(huì)涉及到講述神話。還有的主播會(huì)參與神話儀式現(xiàn)場(chǎng)，比如快手、斗魚上的貴州苗族鼓藏節(jié)、云南景頗族目瑙縱歌的直播。

筆者關(guān)注了一位抖音用戶“菩提西游”，他熱衷于制作神話短視頻，且以上古神話、封神榜故事為背景的居多，有28.2萬粉絲。由于其短視頻制作精良，起初我以為這個(gè)賬號(hào)是一個(gè)短視頻團(tuán)隊(duì)在運(yùn)營(yíng)。但直到看到“菩提西游”的真人直播時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)他居然是一位30歲的男性農(nóng)民工。2020年2月11日，在他的直播間里，我對(duì)他進(jìn)行了線上的訪談：

我：視頻是你自己做的？

主播：是的，都是我一個(gè)人做的。

我：做的挺好的。

主播：是嗎，這個(gè)挺費(fèi)時(shí)間的，做一個(gè)要好久。

粉絲甲：你這個(gè)女聲配音也是自己做的？

主播：配音軟件可以選，男聲女聲都有。都要弄，配音、動(dòng)畫等等。

我：你本來做什么工作的？

主播：我老家是四川涼山會(huì)東縣的，現(xiàn)在在新疆打工，一個(gè)棉花廠。

我：你喜歡神話嗎？

主播：喜歡，神話故事這些都喜歡。

粉絲乙：你怎么會(huì)想到做西游的視頻？

主播：還是有興趣。以前都會(huì)買一些書來看。有人私信罵我，說我亂說。其實(shí)我做一個(gè)都要找好多資料。我要是說的很離譜，咋會(huì)這么多粉絲。

我：平時(shí)工作還有時(shí)間做嗎？

主播：忙的時(shí)候做的少。最近不是受傷了嘛，閑下來，一個(gè)人挺無聊的。就想著開直播聊聊天，還能有個(gè)人PK一下。(24)訪談對(duì)象：抖音用戶菩提西游(dyuxl6bdb8vd)，訪談時(shí)間：2019年2月11日，訪談地點(diǎn)：抖音直播間。

從直播間看得出，他的受教育程度并不高，生活也不寬裕，并且手指還受了工傷。但在這樣的情況下，他已經(jīng)制作了近200個(gè)短視頻，點(diǎn)贊量多的可達(dá)16萬。他在直播間里也會(huì)談及神話內(nèi)容，看得出他確實(shí)對(duì)上古神話有一定知識(shí)儲(chǔ)量。像他這樣的兼作短視頻、直播的自媒體用戶還很多。由此可見，自媒體真正做到了“任何人”都能成為神話的創(chuàng)編、傳播和表演者。

就“表演者”的視角而言，真人短視頻與真人直播有很大不同。真人短視頻的“內(nèi)容表演者”和“內(nèi)容制作(傳播)者”往往是不同的人。以抖音為例，用戶“族印部落少數(shù)民族文化工作室”發(fā)布的《布朗族祭茶祖儀式》(25)抖音用戶“族印部落少數(shù)民族文化工作室”，抖音號(hào)LAHU88888888，鏈接https://v.douyin.com/7X96kJ/，發(fā)布時(shí)間：2019年2月12日，登錄時(shí)間：2020年3月26日。圍繞布朗族的茶祖神話來敘述，此時(shí)發(fā)布者與神話儀式表演者是兩個(gè)主體，儀式表演者不能直接看到觀眾的評(píng)價(jià)，短視頻作者反而是交流的主體。由此可見，短視頻的“表演者”至少應(yīng)區(qū)分為“內(nèi)容表演者”和“用戶表演者”兩類。也就是說網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容表演者需要由用戶表演者來拍攝和制作，而這兩類表演者可以是同一個(gè)人，也可以是不同的人。神話內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)直播中的表演就變得與“面對(duì)面講述”非常不同。

當(dāng)然，理解自媒體中神話實(shí)踐的“表演者”不能簡(jiǎn)單化。有的自媒體用戶同時(shí)在短視頻、直播、音頻平臺(tái)上進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作和發(fā)布，這種情況下，神話的表演者就變得非常復(fù)雜，呈現(xiàn)出多聲部的交響特征。神話在自媒體中的多元呈現(xiàn)，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)文類界限，走向數(shù)字化的全民創(chuàng)編。

自媒體所創(chuàng)造的新型神話傳播模式，讓那些與當(dāng)代生活距離甚遠(yuǎn)的神話敘事重獲生機(jī)，在數(shù)字媒介中被重鑄為當(dāng)代社會(huì)的公共文化。雖然自媒體的知識(shí)、訊息體量巨大，涵蓋的領(lǐng)域極廣，神話只是其中的很小一個(gè)部分。但即便如此，自媒體的神話實(shí)踐也已經(jīng)完全顛覆了以往的神話傳承模式，進(jìn)入到海量、快速、精準(zhǔn)傳播的時(shí)代。

四、單向度的自媒體形式：將神話訴諸音聲

前述的微博、微信、短視頻、直播等自媒體，都是以多媒體綜合傳播為基本特征的。但有的自媒體并不追求這種綜合，反而追求單向度的媒介效果，最典型的就是音頻分發(fā)電臺(tái)。音頻內(nèi)容分發(fā)類自媒體以音頻為中心，可以是電臺(tái)直播，也可以是音頻錄播。目前中國(guó)影響力較大的音頻分發(fā)自媒體主要有喜馬拉雅FM、荔枝、樊登讀書會(huì)等。

音頻分發(fā)是訴諸音聲的交流實(shí)踐，與面對(duì)面的口頭演述相比，音頻分發(fā)是非即時(shí)、可訂閱、可重復(fù)收聽的。當(dāng)然，許多用戶是跨界的，表演者并不局限于某一種自媒體平臺(tái)，可以同時(shí)在短視頻、直播、音頻平臺(tái)傳播神話，呈現(xiàn)出融媒特征。比如抖音用戶“講神話的小志”也同時(shí)在喜馬拉雅上制作神話音頻。

在音頻分發(fā)自媒體中，神話內(nèi)容的制作者和受眾也很龐大。比如在喜馬拉雅就有許多專門制作神話內(nèi)容的賬號(hào)，例如“寵壞你的耳朵”制作的《遠(yuǎn)古折光|孩子必聽的中國(guó)神話》有7.7萬人訂閱，累計(jì)播放3097.3萬次；“草堂奇談”制作的《山海經(jīng)新說》有5萬人訂閱，累計(jì)播放699.3萬次；“鏡像檔案室”制作的《異獸密碼：解密上古山海經(jīng)》有13萬人訂閱，累計(jì)播放1079.7萬次。除了中國(guó)神話，也有專門講外國(guó)神話的，比如“高翔夜讀”制作的《古希臘神話故事》有8.5萬人訂閱，累計(jì)播放779.3萬次。(26)該組數(shù)據(jù)截取時(shí)間：2020年7月2日。這樣的傳播量級(jí)甚至比神話短視頻還高，足見當(dāng)代中國(guó)人的數(shù)字生活中，解放視覺、訴諸聽覺的敘事需求非常大。

這些音頻聽書類型的神話內(nèi)容，大多是依據(jù)現(xiàn)有的神話出版物進(jìn)行再創(chuàng)作。有的基本忠實(shí)于傳統(tǒng)神話敘事情節(jié)，有的進(jìn)行了兒童化改編，還有的則是戲說和新創(chuàng)作。神話音頻相比短視頻和直播，解放了雙眼和雙手，聽眾可以在鍛煉、乘車、家政、休閑、睡前等場(chǎng)景下收聽神話?？傮w上看，神話音頻的分發(fā)內(nèi)容也體現(xiàn)了神話主義的特征，是一種在數(shù)字技術(shù)條件下對(duì)聽覺類神話資源的挪用與重構(gòu)。以下試舉兩例來加以說明。

喜馬拉雅電臺(tái)主播“愛講神話的小志”，有4.4萬粉絲。他的音頻平臺(tái)有專輯《一方山?！ど胶＝?jīng)里的那些事》，累計(jì)有305.6萬人次收聽。該專輯的海報(bào)介紹說：“抖音、頭條百萬粉絲up主，……百萬年輕人都在聽的神話故事講述者?！吣昀?，小志團(tuán)隊(duì)閱讀上千篇文獻(xiàn)，全國(guó)各地采風(fēng)，重編神話體系?！?27)喜馬拉雅用戶“愛講神話的小志”，《一方山海︱山海經(jīng)里的那些事》，鏈接http://xima.tv/DeD8oy，發(fā)布時(shí)間：2019年12月，登錄時(shí)間：2020年7月2日。這是一個(gè)典型的多平臺(tái)自媒體神話團(tuán)隊(duì)，他們專注于重述上古神話。他們的音頻作品標(biāo)題諸如《西王母的女神養(yǎng)成記》《共工網(wǎng)購(gòu)治水神器》等，反映出其講述神話的語言風(fēng)格是互聯(lián)網(wǎng)化的，聽眾群體也主要針對(duì)不熟悉古代神話的年輕人。他們的神話音頻雖然基本遵循傳統(tǒng)神話母題的組合，但在表述語言上更多采用流行語和網(wǎng)絡(luò)語言。

另一個(gè)例子是網(wǎng)易云和喜馬拉雅的雙重主播“瑞鳴音樂臺(tái)”，其在喜馬拉雅的賬號(hào)是“神話—山海經(jīng)·上古傳說”，這個(gè)號(hào)專門錄制音樂制作人葉云川講解自己如何根據(jù)神話創(chuàng)作古典音樂的音頻。比如音頻《音樂制作人葉云川講述〈盤古開天〉》說：

開始就用大鼓，用我的話說，這個(gè)鼓聲一出來就要像拆房子一樣，因?yàn)殚_天嘛！但是拆房子可能都不夠，因?yàn)槭情_天辟地。……所以我們把低音鼓疊加在中國(guó)大鼓下面，所以你聽到的是一個(gè)超低的聲音。(28)喜馬拉雅用戶“瑞鳴音樂臺(tái)”，《音樂制作人葉云川講述〈盤古開天〉》，鏈接http://xima.tv/sm0Cx3，發(fā)布時(shí)間：2016年12月，登錄時(shí)間：2020年3月27日。

音頻的后半段還播放了《盤古開天》這首原創(chuàng)音樂。這個(gè)神話音頻具有多重?cái)⑹鼍S度，把神話講述挪用到音樂創(chuàng)作中，將盤古神話、盤古主題音樂、音樂人的講解融合在一起，大大拓展了神話音頻的內(nèi)容含量。

由上述案例可見，音頻分發(fā)自媒體中的神話傳播與轉(zhuǎn)化，有著不同于短視頻、真人直播的媒介邏輯。首先，神話音頻完全不考慮圖像的問題，它是訴諸音聲的神話，能夠更大限度激發(fā)聽眾的想象力。其次，神話音頻的收聽不用考慮視覺和手持設(shè)備，能夠適應(yīng)更多元的生活語境和時(shí)段。并且，神話音頻制作的技術(shù)門檻比短視頻更低。各大音頻電臺(tái)中有關(guān)神話的專門賬號(hào)非常多，尤其是面向少兒的神話講述頗受歡迎。

音頻分發(fā)的口耳交流模式雖然與傳統(tǒng)廣播、磁帶、光碟、MP3等類似，但由于智能終端的技術(shù)支持，使其神話音頻不僅可以播放，還可以個(gè)性化定制。神話有聲讀物形成了多樣化、集約化的“聽神話”語境，一個(gè)小小的APP就將所有可以訴諸音聲的神話都“一網(wǎng)打盡”，塑造了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的神話聽眾。音頻分發(fā)因其不可替代的音聲分發(fā)模式，使得神話的音頻分發(fā)代表了一種追求單向度音聲媒介、著眼差異化細(xì)分領(lǐng)域的神話轉(zhuǎn)化形式。

五、結(jié)論：自媒體對(duì)中國(guó)神話資源的轉(zhuǎn)化和重構(gòu)

神話是承載著中國(guó)人宇宙觀、價(jià)值觀的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是中國(guó)數(shù)字文化科技創(chuàng)新的重要本土資源?？梢灶A(yù)見，隨著未來5G、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)的日常生活化，中國(guó)神話傳播與轉(zhuǎn)化的格局將進(jìn)入新時(shí)代。新技術(shù)帶來的自媒體發(fā)展，將推動(dòng)神話表達(dá)方式的快速更迭。神話再也不是儀式專家和社區(qū)精英的專屬知識(shí)，而成為全民(網(wǎng)民)重述、大眾化重構(gòu)的公共資源。這是數(shù)字時(shí)代神話傳承的顯著特征。

無論是平面化的微博、微信，還是多媒體化的短視頻、直播，抑或是單向度的音頻分發(fā)移動(dòng)應(yīng)用，神話通過自媒體的轉(zhuǎn)化成為新的互聯(lián)網(wǎng)文化。盡管這當(dāng)中有不少“離譜”的改編、混搭和創(chuàng)作，但不可否認(rèn)這正是中國(guó)神話傳承的重要?jiǎng)恿?。“神話”作為一種具有宇宙觀背景的釋源性話語資源，在各個(gè)時(shí)代都煥發(fā)出文化尋根、凝聚共同體的敘事魔力，這一點(diǎn)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時(shí)代也不例外?？梢娭袊?guó)神話不僅是敘事話語資源，更是數(shù)字時(shí)代文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略資源。

當(dāng)前，中國(guó)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展在各個(gè)自媒體領(lǐng)域都有可貴探索，但也面臨一些共同的問題。比如技術(shù)與文化的融合度不夠、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與當(dāng)代生活的銜接不夠等等。在未來數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，神話學(xué)界、自媒體大眾用戶、產(chǎn)業(yè)界和工程師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合作，方能進(jìn)一步推動(dòng)數(shù)字神話文化與中國(guó)神話的知識(shí)庫藏相銜接。當(dāng)然，也需注意處理好自媒體碎片化信息傳播與深度閱讀之間的關(guān)系、IP集群與大眾制作之間的關(guān)系。對(duì)這些先進(jìn)技術(shù)帶來的神話轉(zhuǎn)化進(jìn)行學(xué)術(shù)追蹤，也將不斷開拓朝向當(dāng)下的中國(guó)神話學(xué)。

中國(guó)多民族口頭傳統(tǒng)中的神話敘事常被視為表達(dá)文化之根。當(dāng)代中國(guó)新興自媒體如何充分挖掘中國(guó)神話資源的文化闡釋優(yōu)勢(shì)，是目前神話資源轉(zhuǎn)化的核心議題。對(duì)這種轉(zhuǎn)化進(jìn)程的追蹤研究，也是當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)的重要學(xué)術(shù)方向。新興自媒體在未來數(shù)字社會(huì)的發(fā)展中接續(xù)、解構(gòu)、重構(gòu)中國(guó)神話，也將成為中國(guó)神話學(xué)漫長(zhǎng)知識(shí)歷程中濃墨重彩的新篇。